觀岳陽樓雜文隨筆

時(shí)間：2021-07-01 17:55:53 隨筆我要投稿

觀岳陽樓雜文隨筆

　　洞庭天下水，岳陽天下樓。

觀岳陽樓雜文隨筆

　　氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

　　都是古人盛贊巴陵勝境的名言佳句，而只有登上岳陽樓，遠(yuǎn)眺洞庭水，美景入目入心才能真正領(lǐng)略如此這般的詩情畫意。

　　歷朝歷代的人們都很喜愛岳陽樓，所以前前后后重建修復(fù)了她五十多次，現(xiàn)在的岳陽樓是清朝時(shí)重建的，是江南三大名樓中唯一保持原址原貌的古代建筑。通高不到二十米，但好在不像武漢黃鶴樓和南昌滕王閣那樣被開發(fā)商和GDP的水泥森林所圍困。雖然略顯滄桑，卻依然孤傲挺拔。登樓遠(yuǎn)眺，湖光山色，碧波萬頃，魚躍鷗旋，盡收眼底。

　　岳陽樓的建制很有特色，是楠木四柱通貫三層，如意斗拱精巧疊合，鳳頭飛檐翹首凌空，盔頂樓面獨(dú)步天下。

　　似乎唐宋時(shí)期的文化名人都來過岳陽樓，詩詞刻石目不暇接，名篇佳句俯拾皆是。走馬觀花般看看唐宋大詩人的佳作就累得不行，對(duì)元明清的詩人們只好拱手說聲抱歉了。

　　提到岳陽樓，就會(huì)想到范仲淹。許多人也是因?yàn)檠瞿健对狸枠怯洝返某绺呔辰纾诺巧显狸枠恰?/p>

　　范公仲淹是北宋高官，更是大儒，曾經(jīng)官至副宰相，儒學(xué)修為莫測高深，公認(rèn)知行合一的典范，不僅道出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的圣賢情懷，并且當(dāng)作行為準(zhǔn)則，一生身體力行，一以貫之。

　　王安石評(píng)價(jià)范公為“一世之師”，朱熹評(píng)價(jià)為“杰出之才”，呂中評(píng)價(jià)“論宋朝人物，范仲淹為第一”，“一生粹然無疵”。去世后皇帝加封謚號(hào)“文正”。都說“金無足赤人無完人”，這句話在范文正公這不靈。

　　小時(shí)候課文里有篇《劃粥斷齏》的故事，就是講范公幼年時(shí)生活貧困讀書刻苦，一盆粥涼了后，劃成四塊，拌點(diǎn)咸菜吃一天的勵(lì)志故事。

　　范公仲淹的道德高度、學(xué)識(shí)高度，謀事能力、行事能力都是無與倫比的，堪稱全才。他曾經(jīng)八年內(nèi)三次因?yàn)橄蚧始姨岱磳?duì)意見而被貶官外放。而在貶官外放期間，卻干成幾件大事：一是為江蘇沿海修建了幾百里的防波堤，使幾千畝良田免遭海潮侵襲，百姓安居樂業(yè)，至今還有范公堤遺跡可尋；二是疏浚水路，根治了太湖水患，為蘇杭天堂之美譽(yù)奠定根基；三是筑城練兵，抵擋住了西夏對(duì)邊境的侵略劫掠，保得邊境安寧；四是倡導(dǎo)組織各地辦學(xué)，并引導(dǎo)幫助孫復(fù)、張載等貧困青年成為宋代儒學(xué)開宗立派的一代大師，尤其為朱熹、王安石等交口稱贊。這四項(xiàng)大功績，能成功一件就利國利民，福及子孫，功德無量了，而范公是四事圓滿。所以，范公生前各地蒙恩百姓就為他建生祠供奉，可見其聲望之高。

　　范公上馬治軍下馬安民，在朝堂興利除弊，殫精竭慮。用現(xiàn)在時(shí)髦的話說，是勤政廉政的典范，是為官一任造福一方的榜樣，是嚴(yán)于律己、率先垂范、以天下為己任的楷模，是努力學(xué)習(xí)、不斷完善、齊圣齊賢的標(biāo)桿。只為社稷百姓，不為政績，不為升遷，所以，做到了無欲則剛，凡三貶而無悔。

　　想那范公，人格完美，道德高尚，學(xué)識(shí)淵博，能力超群。各個(gè)方面都出類拔萃，造詣深邃。區(qū)區(qū)三百字的《岳陽樓記》更是濃縮了他的為學(xué)之道、為人之道、為官之道和為圣之道。

　　《岳陽樓記》筆觸老辣，描述精準(zhǔn)，邏輯清晰，議論深刻。從平鋪直敘開始，交代清楚此文背景，贊嘆了同僚好友滕子京的能力和政績，簡介了岳陽樓現(xiàn)狀和議論緣起。

　　轉(zhuǎn)入正文先說陰天后說晴天，不同的氣候變化外部環(huán)境對(duì)人們身體和心理的影響，好比“春女思，秋士悲”。深刻揭示了我們凡夫俗子內(nèi)心脆弱，缺乏定力，環(huán)境優(yōu)美則愉悅高興，環(huán)境惡劣便沮喪抑郁的通病。暗喻了人生難以逃脫情緒的左右，時(shí)時(shí)刻刻無非就是在貪愛和排斥兩種心態(tài)中過活。遇到可口的食物、合體的衣服、舒適的環(huán)境、順眼的人物、順心的事情，我們就會(huì)接納，喜歡，貪欲，索取。遇到難吃的東西、難聞的氣味、惡劣的環(huán)境、討厭的人物、鬧心的事情，我們就會(huì)排斥，拒絕，逃離，憤怒。情緒就像過山車一樣，一會(huì)上一會(huì)下，在接受和排斥、愉悅和生氣、貪欲和嗔怒之間跳來跳去。人們就是這樣度過了一天又一天，直至一生，所以叫做凡夫俗子。

　　范公在此話鋒一轉(zhuǎn)，“余嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？”古代圣賢仁人就不像上述兩種俗人，為什么呢？“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”

　　許多人都把“不以物喜，不以己悲”一句，或者輕易放過，或者膚淺地理解注釋為是心胸寬闊，豁達(dá)淡然，不計(jì)較得失，坦然面對(duì)一切的意思。

　　其實(shí)不然，范公這里描述的是儒家內(nèi)心成就的`最高境界。一個(gè)人能夠內(nèi)心強(qiáng)大到不為財(cái)產(chǎn)的得失和所處環(huán)境好壞等外在因素所影響，不為愛恨、貪嗔、喜怒等內(nèi)在情緒所干擾。內(nèi)心安住，如如不動(dòng)，穩(wěn)如山王，篤定泰然。這可不是凡夫俗子心量大點(diǎn)，沒心沒肺點(diǎn)，撂爪就忘點(diǎn)可以達(dá)到的，而是要經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)鍛煉提升的修為層次，是儒家圣賢“無我”“心底無私天地寬”的崇高境界。是在中央任職時(shí)憂慮老少邊窮地區(qū)的百姓脫貧沒有？獲得感增強(qiáng)沒有？村霸地痞鏟除了沒有？在偏遠(yuǎn)地區(qū)工作呢，則憂慮君主領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)基層的情況了解沒有？制定政策的可行性研究到位沒有？反腐倡廉的長效機(jī)制建立沒有？

　　范公描述的古之仁人，僅僅憂慮君主社稷和黎民百姓兩頭，卻獨(dú)獨(dú)忘了中間承上啟下的自己。而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”呢，更是把國家百姓擺在自己前面，把個(gè)人利益放在最后。如此，先以“小我”發(fā)展至“忘我”，最后到“無我”，“我”之不存，誰還會(huì)“以物喜，以己悲”呢？

　　儒學(xué)是心學(xué)，是既有理論教育體系又有實(shí)踐修煉體系的文化系統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化的核心。

　　北宋“關(guān)學(xué)”派宗師張載，以范公仲淹等代表人物為楷模，將歷代大儒的內(nèi)心境界與擔(dān)當(dāng)追求凝練為四句話；

　　為天地立心，

　　為生民立命，

　　為往圣繼絕學(xué)，

　　為萬世開太平。

　　何為天地之心？天地之心即圣人之心。何為圣人之心？《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”

　　大學(xué)：是成就圣賢之心學(xué)，不是世間科學(xué)、技術(shù)等記問之學(xué)。之道：成就圣賢之心學(xué)的路徑和內(nèi)容。明德：光明，獲得（“德”與“得”通用）。得到內(nèi)心之光明，驅(qū)散愚癡暗昧。親民：仁者愛人。止于至善：與人為善，與人，就是奉獻(xiàn)。至善，無私奉獻(xiàn)。專注于此就是止于，僅僅于此，不再需要其他了。

　　成就圣賢之心的路徑和內(nèi)容，就是獲得光明智慧和無私奉獻(xiàn)。用佛教證悟境界印證，就是智慧和慈悲。

　　何為生民立命？以圣賢之光明智慧教而化之，祛除愚民之暗昧；以圣賢之慈悲奉獻(xiàn)拔苦予樂育而度之，使之希圣希賢以安身立命。

　　為往圣繼絕學(xué)。圣人之道明德至善也。而世風(fēng)日下，人心不古，習(xí)氣障蔽，道德衰微，使圣賢之道難行。而難行能行，薪火相傳，繼往開來，發(fā)揚(yáng)光大為繼絕學(xué)。

　　為萬世開太平。絕學(xué)興于世，傳承會(huì)有時(shí)。以德立身，以德立心，以德治國，以德興邦，是為開萬世太平之始。

　　用范公仲淹的名句結(jié)尾，

　　噫！微斯人吾誰與歸？

　　唉！沒有如此高風(fēng)亮節(jié)之人，我追隨誰去呢！

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