文聚物流隨筆
如果談起歷史上的中國主動與外界交流的大事件有哪些？無疑自漢張騫政治上尋求聯盟起，開辟的西域通道轉變成經濟交流之絲綢之路，這是中國主動與外界交往且延續時間最長，是對世界影響深遠的大事件。其次，就是西南的馬幫。茶馬古道據說興起于南北朝、隋唐時期，興盛于明清。至于鄭和下西洋雖說是揚了國威，但其遠航的目的卻是眾說紛紜尚無定論。然而歷史上中國文化的主動對外交流，似乎找不出什么大事件來。有的也只是日本、朝鮮等國的遣唐使，以及名及一時的日本阿貝仲馬呂都是來獲取中國文化的。至于唐玄奘，則是偷渡前往西天，去他國獲取真經的。
看來被儒家千方百計抑制的利，是中國走向世界的驅動力。利之用具有兩面性，其血腥味也能招致豺狼虎豹，引起弱肉強食來；全世界均以此為媒，既是仇敵亦能連接溝通、互通有無，利己利人。利，是全世界惟一之共享、共有、共取的。無論好人壞人、宗教信仰差異、還是政治制度差別，人類惟有在這一點上能夠一致性地達成共識而共享。無論道路多么艱辛，途中豺狼虎豹也阻擋不了，炮火連天也能突破，饑渴難耐也可忍耐，千山萬水也能渡過，千溝萬壑也能跨躍，酷暑嚴寒也能穿梭。這正應了中國的一句成語：利出一孔也。利之孔，就像是川流不息的水一樣，哪里有利哪里就有物穿孔流向那里。如此看來，人之自私自利之心還是大有益處的，不僅能夠促進物流，解決物資貧乏之地人們的需求，也能借此讓世界在物流之中夾帶來異國的文化。
再來說說文化，文化就是為了聚集一域之人氣的。中國人引以為豪的國學，在以往卻從來沒有主動走出過國門。倒是一向為儒家瞧不起的蠻夷之西洋文化，十六世紀起就開始主動進入中國。明王應麟的《利子碑記》記載，“萬歷庚辰有泰西利瑪竇，號西泰，友輩數人，航海九萬里，觀光中國。”。雖說利瑪竇是來傳播天主教的，但其用漢字書寫的《交友論》還是獲得了明朝士人的好評，讓明朝士大夫結識了這位西方教徒。為仍處于渾沌中的中國帶來了許多西方天文、數學和地理等知識，自鳴鐘、天體儀、地球儀以及歐幾里德的《幾何原本》和《山海輿地全圖》等都是利瑪竇攜來的。利瑪竇繪制的《山海輿地全圖》，更是成為中國歷史上第一份世界地圖。利瑪竇在中國傳教獲得一定的成效，與明朝士大夫李光啟、李之藻、李天經、馮應京、樊良樞等進行了多方交流，并傳授了許多西方先進的地理、天文等科學知識。鑒真東渡扶桑是為了弘揚佛教，也曾將中醫傳播于日本，并成為漢方醫藥始祖和律宗之祖。但儒家文化卻沒有主動傳播于東亞和南亞，東亞南亞都是儒家文化波及所致。
可見文化具有很強的地域性，既包藏著共同生活民族的凝聚力，還帶有強烈的排他性。文化元素是圈子里的核力，圍繞著核心構筑了文化圈子。就像是一塊投入水中的大石頭，泛起的漣漪，一層層、一圈圈向外擴散，影響著廣闊的`水域，使得中央帝國之東夷西羌北戎南蠻皆來歸附。主圈子衍生出的圈子，波及到周邊的國家，影響了東亞和南亞文化。文化讓圈子里的人們逐步形成一種共同的信仰，這種信仰將圈子里散落的個人編織成一面大網，連接網的一根根絲線就是文化元素。文化圈子形成的網，就是一個具有彈性可伸縮的防護網。強勢的文化，既能抵御著外來文化的大規模侵略置換，又兼收并蓄外來先進文化之精髓為我所用，以補己之短。
承載文化元素的社會人，就好像是萬物都離不開的土。掬土才能為山，山高才能有神。這個神不是神仙，而是聚集的民族精神。山不轉，是因其文化之核力所凝聚而生根，厚重、穩固而不轉。利就像是水，水轉是因其靈巧而流淌，茍為其利而轉。山不轉水轉，水圍著山轉。其文化核力就強大，山高而穩固，水流再大也撼不動高山。因而山最怕的是土崩，中國歷來有土崩瓦解之說。瓦解并不可怕。瓦解，其本意就是做瓦片時先做成圓筒，然后再切割成四片瓦。因此，天下盜賊四起，但君德澤未衰，民安土樂俗，其雖瓦解而核力尚未卸去。也就是說，基本面并沒有壞，民心所向并沒動搖，國家尚可挽救。而一旦出現民困而主不知，下怨而上不知，俗亂而政不修，是為文化元素之核力斷裂，山就會隨土而崩。土崩，就意味著山要崩塌了。
然物之惑人，利之誘人，人之化物。人化物者，則窮人欲。人欲窮，則文化散。文散則舟毀，舟毀則人亡。物流才能暢通，文聚方能同舟，同舟而物文才能既濟。
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