大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編收集整理的大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文1

　　摘要：在當(dāng)前信息化時(shí)代下，高職院校語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)在開展的過(guò)程中，應(yīng)該引入先進(jìn)的教學(xué)思路和教學(xué)理念，打造信息化的課堂教學(xué)模式，通過(guò)對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)新，有效提升當(dāng)前高職院校的語(yǔ)文教學(xué)水平。本文就對(duì)于現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文課程信息化改革發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行了探討，并具體分析了高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程信息化改革發(fā)展的路徑。

　　關(guān)鍵詞：教育信息化；大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)模式

　　在當(dāng)前信息化時(shí)代下，信息技術(shù)已經(jīng)對(duì)當(dāng)前教育行業(yè)產(chǎn)生了很大的影響，并且也成為了當(dāng)前社會(huì)非常重要的發(fā)展動(dòng)力。在當(dāng)前高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)活動(dòng)開展的過(guò)程中，信息技術(shù)的應(yīng)用本身為教學(xué)方式和方法帶來(lái)了很多新的變革。我們?cè)谡归_相關(guān)教學(xué)工作的過(guò)程中，應(yīng)該積極地扭轉(zhuǎn)觀念，主動(dòng)適應(yīng)信息時(shí)代下的新的需求和挑戰(zhàn)，合理地對(duì)信息技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用，對(duì)當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行更換的輔助和支持，構(gòu)建一套更加滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需求的大學(xué)語(yǔ)文教育體系，提升整體教學(xué)水平。

　　一、思想理念上“邁出第一步”

　　在當(dāng)前信息時(shí)代下，大學(xué)語(yǔ)文要想實(shí)現(xiàn)有效地創(chuàng)新，引入信息化的教學(xué)策略和思路方法是必不可少的。我們應(yīng)該改變以往的教育思路和教育理念，積極地引入現(xiàn)代化的教育理念和思路，給予教育信息化以充分的支持和配合，緊密跟隨時(shí)代的腳步。高職院校的教育應(yīng)該是具備較強(qiáng)前瞻性特點(diǎn)的教育，而不是“孤芳自賞”、“養(yǎng)尊處優(yōu)”的教育。我們應(yīng)該結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)前的教育思路進(jìn)行積極的扭轉(zhuǎn)，要使知識(shí)“活起來(lái)”，讓語(yǔ)文這門學(xué)科能夠體現(xiàn)出更強(qiáng)的時(shí)代性特點(diǎn)。例如，《百家講壇》是一檔深受廣大師生喜愛的節(jié)目。之所以這個(gè)節(jié)目能夠廣受歡迎，就是由于其基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增加了很多時(shí)代化的新元素，配合信息技術(shù)手段加以輔助，讓歷史知識(shí)具備了更強(qiáng)的視聽感染力和傳播效果，做到了雅俗共賞。信息時(shí)代所帶來(lái)的變化是十分驚人的，同時(shí)又是有規(guī)律可循的。我們應(yīng)該積極地進(jìn)行探索和研究，不斷地進(jìn)行分析和改進(jìn)，進(jìn)而更好地提升當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文信息化教學(xué)改革的落實(shí)成效。

　　二、對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)資源進(jìn)行充分的整合

　　大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是高職院校的一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科，其教學(xué)活動(dòng)的開展效果和成效，對(duì)高職院校的整體辦學(xué)水平有著十分直接的影響。面對(duì)現(xiàn)階段新的信息化時(shí)代背景，我們應(yīng)該做好充分地改革與創(chuàng)新，引進(jìn)信息化技術(shù)，讓當(dāng)前的教學(xué)資源得到充分整合的同時(shí)，也能夠幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前現(xiàn)有的教學(xué)資源進(jìn)行合理利用。我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)教學(xué)中所應(yīng)用的一些教學(xué)素材、課件等資源進(jìn)行共享，讓學(xué)生可以在課外自主地選擇相關(guān)材料，進(jìn)而充分地對(duì)當(dāng)前現(xiàn)有的教學(xué)資源進(jìn)行利用和整合。教師也可以在備課階段，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜集一些和課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的視頻資料、文本資料等，在課堂教學(xué)中給學(xué)生進(jìn)行展示，啟發(fā)學(xué)生的深度思考。信息技術(shù)與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的整合是一種提高教學(xué)效率、提升教學(xué)效果的教學(xué)模式，是一種既能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用又能體現(xiàn)學(xué)生主體地位的教學(xué)方式。

　　三、合理改進(jìn)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)方式

　　在信息化技術(shù)輔助下，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該做好教學(xué)方式的全面改革，并且進(jìn)一步豐富當(dāng)前現(xiàn)有的教學(xué)方式。例如，對(duì)學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，如何讓學(xué)生更好地結(jié)合課文內(nèi)容，汲取養(yǎng)分，對(duì)課文深度進(jìn)行更好的理解和吸收，這是寫作能力教學(xué)中非常重要的一方面內(nèi)容，同時(shí)也應(yīng)該是作文教學(xué)中所必須要考慮和重視的一方面內(nèi)容。在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生不斷地進(jìn)行積累和學(xué)習(xí)。在備課階段，教師應(yīng)該充分地進(jìn)行準(zhǔn)備，圍繞學(xué)生的具體情況，科學(xué)選擇寫作教學(xué)活動(dòng)的開展內(nèi)容。在寫作教學(xué)中，我們應(yīng)該有意識(shí)地幫助學(xué)生進(jìn)行寫作方面的積累，讓他們的語(yǔ)言能力素質(zhì)方面能夠得到有效發(fā)展。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)開展上，我們應(yīng)科學(xué)分析學(xué)生寫作能力基本水平，引入科學(xué)的教學(xué)手段和思路，培養(yǎng)學(xué)生的寫作意識(shí)，讓他們更加主動(dòng)地參與寫作，并在寫作的過(guò)程當(dāng)中也能夠帶著問(wèn)題進(jìn)行思考。在這樣一個(gè)狀態(tài)下，學(xué)生自然也就能夠在參與寫作的過(guò)程當(dāng)中形成良好的寫作能力和素質(zhì)，并且也能夠更好地完成整個(gè)寫作教學(xué)活動(dòng)的開展目標(biāo)。在信息化教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備上，我們應(yīng)該考慮到學(xué)生們能否對(duì)實(shí)際生活中的問(wèn)題進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和思考。教師可以利用更多不同的方式，展現(xiàn)課文的內(nèi)容。例如，可以利用多媒體設(shè)備進(jìn)行圖片展示、視頻播放等。

　　四、微課教學(xué)思路的探索

　　微課這種教學(xué)方式已經(jīng)成為了現(xiàn)階段教學(xué)中的一個(gè)重要的方式，尤其是在高職院校語(yǔ)文教學(xué)中也得到了廣泛的應(yīng)用和關(guān)注。微課這種教學(xué)方式的出現(xiàn)和應(yīng)用是基于信息技術(shù)發(fā)展的一種新的教學(xué)策略，其不僅改變了教學(xué)方法，同時(shí)也對(duì)課堂結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一定的改進(jìn)。在進(jìn)行微課教學(xué)的過(guò)程中，我們應(yīng)該確保微課資源制作的程序性和條理性，并且確保微課資源具備良好的質(zhì)量和實(shí)用性，能夠真正地為學(xué)生帶來(lái)益處，并能夠讓學(xué)生的學(xué)習(xí)水平得到顯著提升。微課平臺(tái)是基于網(wǎng)絡(luò)的共享平臺(tái)，豐富的資源滿足不同層次用戶的需求。因此，教師在建立微課平臺(tái)資源庫(kù)時(shí)要考慮到不同的學(xué)科特點(diǎn)、不同用戶需求等，有針對(duì)性地制作微課,充分發(fā)揮微課教學(xué)時(shí)間較短、教學(xué)內(nèi)容較少、主題突出、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。

　　五、通過(guò)信息化的應(yīng)用來(lái)體現(xiàn)出因材施教的理念

　　因材施教是一種非常重要的教學(xué)理念，也是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的.一個(gè)核心內(nèi)容。教師可以通過(guò)信息化教學(xué)方式的應(yīng)用來(lái)達(dá)到因材施教的目的，在根據(jù)學(xué)生具體需求的基礎(chǔ)上開展教學(xué)，在對(duì)不同學(xué)生具體需求進(jìn)行滿足的基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)教與學(xué)之間存在的矛盾進(jìn)行緩解，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提升。如果有學(xué)生在學(xué)習(xí)部分語(yǔ)文知識(shí)方面存在困難，則可以指導(dǎo)其選擇相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的專項(xiàng)課程學(xué)習(xí)。如果在其他方面存在困難，則可以選擇相應(yīng)的專項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，這可以有針對(duì)性的獲得自身相關(guān)能力的提升。根據(jù)不同學(xué)生學(xué)習(xí)能力的不同，其在語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)進(jìn)度方面也將存在著一定的差異，對(duì)此，教師則可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)同一內(nèi)容、處于不同進(jìn)度的資料內(nèi)容進(jìn)行觀看，在因材施教的基礎(chǔ)上獲得全體學(xué)生的共同進(jìn)步。

　　六、提升教師隊(duì)伍的專業(yè)素質(zhì)水平

　　在當(dāng)前的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師隊(duì)伍扮演著非常重要的角色，同時(shí)也是信息化教學(xué)應(yīng)用的排頭兵。我們應(yīng)該積極推進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)工作，對(duì)當(dāng)前的教師隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理分析，通過(guò)優(yōu)化調(diào)整，提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)。我們應(yīng)該在教師中營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)秀教師能夠發(fā)揮好示范作用。學(xué)校應(yīng)該對(duì)當(dāng)前信息化教學(xué)的應(yīng)用情況進(jìn)行充分掌握，并構(gòu)建一套科學(xué)的教師培養(yǎng)體系，積極組織教師參與相關(guān)信息化技術(shù)的學(xué)習(xí)，并給予他們更多參與交流的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谠鲩L(zhǎng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，讓他們掌握信息化教育技術(shù)，為當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文信息化教學(xué)的實(shí)現(xiàn)打下良好的人員基礎(chǔ)。

　　七、結(jié)束語(yǔ)

　　大學(xué)語(yǔ)文課程是公共基礎(chǔ)課，是提高大學(xué)生整體素質(zhì)和文化水平的重要課程。大學(xué)語(yǔ)文集文學(xué)知識(shí)、傳承文化以及人文道德于一體，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文公共課程的學(xué)習(xí)，使得各個(gè)門類專業(yè)的大學(xué)生都能夠達(dá)到大學(xué)文化水平，具有大學(xué)生應(yīng)有的文化修養(yǎng)和素質(zhì)。當(dāng)前信息時(shí)代下的大學(xué)語(yǔ)文教育工作面臨著很多新的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)正視信息技術(shù)所帶來(lái)的諸多優(yōu)勢(shì)，對(duì)當(dāng)前的教學(xué)模式進(jìn)行合理改進(jìn)，充分地推進(jìn)資源方面的整合，幫助學(xué)生開拓視野，培養(yǎng)出更多的優(yōu)質(zhì)人才。

　　【參考文獻(xiàn)】

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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文2

　　摘要：語(yǔ)文教育是一種美育, 應(yīng)當(dāng)給人以豐富的心靈體驗(yàn)。通過(guò)吟誦經(jīng)典名篇, 體味經(jīng)典中所反映的美的教育, 能培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力、文化素養(yǎng)和內(nèi)涵, 而且對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力也有很大的提升。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 對(duì)經(jīng)典誦讀文本材料進(jìn)行深度揣摩, 才能使大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。

　　關(guān)鍵詞：文本視角; 語(yǔ)文教學(xué); 經(jīng)典誦讀;

　　在現(xiàn)代大學(xué)的基本功能中“培養(yǎng)人才”是最重要的功能, 因而大學(xué)就成為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地。由于我國(guó)大學(xué)專業(yè)劃分較細(xì), 加之存在著重理輕文、重共性輕個(gè)性、重知識(shí)輕能力、重當(dāng)前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)等部分問(wèn)題, 造成了大學(xué)人文教育弱化的傾向。如果大學(xué)生專業(yè)知識(shí)掌握不夠牢固, 就業(yè)能力將受到限制, 過(guò)弱的文化熏陶將使學(xué)生缺乏學(xué)養(yǎng), 而大學(xué)“傳承文化”的基本功能也將落在了空檔。

　　大學(xué)的目的在于“提供心靈的訓(xùn)練和教養(yǎng)”[1], 如何才能達(dá)到這個(gè)目的呢?最直接有效的方法是反復(fù)的講述與反復(fù)的背誦古典語(yǔ)文�？梢�, 經(jīng)典教育領(lǐng)域已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)。所以說(shuō), 在大學(xué)階段實(shí)施經(jīng)典誦讀課程, 開展經(jīng)典誦讀活動(dòng), 可以提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑之一。

　　經(jīng)典誦讀是誦讀者用自己的語(yǔ)言塑造形象、反映生活、說(shuō)明道理, 并結(jié)合各種語(yǔ)言手段來(lái)完善地表達(dá)和再現(xiàn)經(jīng)典文本思想感情的一種語(yǔ)言藝術(shù)。經(jīng)典誦讀可以使人在感知言語(yǔ)聲音形態(tài)的同時(shí), 實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的感悟理解, 是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng), 這種再創(chuàng)造的活動(dòng)是以誦讀材料為前提的, 不能脫離經(jīng)典文本而獨(dú)立進(jìn)行。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 才能使大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。

　　一經(jīng)典誦讀文本材料的選擇

　　并不是所有的經(jīng)典文本都適宜拿來(lái)誦讀。經(jīng)典誦讀作為一種傳情達(dá)意的語(yǔ)言藝術(shù), 其過(guò)程就是誦讀者在經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上, 實(shí)現(xiàn)文字向聲音轉(zhuǎn)化的過(guò)程, 通過(guò)經(jīng)典誦讀來(lái)塑造形象、傳遞感情, 引起聽眾的共鳴。為了保證良好的誦讀效果, 需要審時(shí)度勢(shì)、量體裁衣。通常情況下, 大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)在選擇經(jīng)典誦讀材料的時(shí)候要注意以下四個(gè)方面。

　　(一) 誦讀材料的經(jīng)典性

　　經(jīng)典誦讀材料的選擇要求具有經(jīng)典性。一是在內(nèi)容上具有普適性, 最好與學(xué)生普遍關(guān)注的人生問(wèn)題或生活問(wèn)題密切相關(guān)。二是要有思想性與影響力, 通過(guò)經(jīng)典誦讀能夠激勵(lì)學(xué)生積極健康地生活。三是具有歷史性, 經(jīng)典誦讀材料需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗。四是語(yǔ)言具有形象性。這是誦讀中非常重要的環(huán)節(jié), 有了形象性的語(yǔ)言才能使得學(xué)生有形象的感受。如果誦讀材料多是枯燥的書面語(yǔ)言, 就很難在課堂上對(duì)學(xué)生構(gòu)成豐富的形象感受。

　　(二) 誦讀材料的階段性

　　大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)重視的是傳統(tǒng)文化的熏陶感染作用, 強(qiáng)調(diào)吸收民族文化精髓的重要性。因此, 對(duì)于經(jīng)典誦讀材料的選擇, 需要根據(jù)學(xué)生的年齡、心理特征、接受程度等因素, 對(duì)經(jīng)典誦讀材料的難易程度作出相應(yīng)的規(guī)定。既要照顧到各個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)而有所側(cè)重, 又不宜將經(jīng)典誦讀材料作生硬機(jī)械的分割。一般可以按照詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等進(jìn)行分類。每種類型的誦讀材料既有突出的重點(diǎn), 又有彼此之間的相互聯(lián)系。

　　(三) 誦讀材料的目的性

　　誦讀材料要考慮目的性方面的需求。如果是大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀課程課上或課下自由誦讀, 一般可以不考慮受眾的需求, 完全憑借自己的喜好來(lái)確定誦讀的經(jīng)典文本。但是如果是需要將課上內(nèi)容與誦讀實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合, 比如誦讀競(jìng)賽、誦讀表演等, 那就要根據(jù)誦讀的'場(chǎng)合和聽眾的需要, 從眾多經(jīng)典文本中選出合適的經(jīng)典作品。例如國(guó)慶經(jīng)典誦讀, 就應(yīng)該選擇一些勵(lì)志愛國(guó)的經(jīng)典作品, 比較適合場(chǎng)合和聽眾的需求;如果是在中秋節(jié)舉辦的誦讀活動(dòng), 就應(yīng)該選擇一些深情的經(jīng)典作品, 從而更好地適應(yīng)場(chǎng)合和聽眾的需求。

　　(四) 誦讀材料的風(fēng)格性

　　經(jīng)典文本所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性是一個(gè)經(jīng)典文本思想、形象、形式特點(diǎn)的總和, 是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一地顯現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)典文本的風(fēng)貌、神韻和品格。經(jīng)典文本誦讀要考慮學(xué)生的實(shí)際情況。如果是公開誦讀或參加誦讀競(jìng)賽, 誦讀者要根據(jù)自己的實(shí)際風(fēng)格和水平來(lái)選擇相應(yīng)的經(jīng)典作品。大學(xué)階段低年級(jí)的學(xué)生可挑選一些難度小些的, 自己較為熟悉的經(jīng)典作品來(lái)讀;對(duì)于經(jīng)典誦讀水平較高一些的高年級(jí)學(xué)生則可適應(yīng)的風(fēng)格會(huì)更廣泛一些, 因?yàn)樗麄兛梢愿�好地駕馭經(jīng)典文本, 演繹經(jīng)典文本�？傊�, 要根據(jù)具體情況來(lái)確定。

　　二經(jīng)典誦讀文本內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)

　　經(jīng)典誦讀不同于經(jīng)典朗讀。經(jīng)典朗讀是一種出聲的閱讀方式, 是閱讀的起點(diǎn), 是理解經(jīng)典文本的重要手段。經(jīng)典誦讀也不同于經(jīng)典默讀。經(jīng)典默讀是日常誦讀之法, 只看書, 不出聲。經(jīng)典誦讀則是用清晰、響亮的聲音把經(jīng)典文本背誦出來(lái), 以傳達(dá)經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 它不僅是記憶, 而且有理解, 在抑揚(yáng)頓挫中理解經(jīng)典文本。學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀課程中好好把握經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 應(yīng)該充分注意以下幾個(gè)方面。

　　(一) 要準(zhǔn)確理解詞句

　　葉圣陶先生認(rèn)為, “吟誦 (誦讀) 就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”, “必須理解在先”, 才能“傳出文字的情趣, 暢發(fā)讀者的感興”[2]。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師引導(dǎo)學(xué)生在朗誦前, 除了要搞清楚誦讀材料中的文字的讀音, 掃除讀音障礙之外, 還必須搞清楚誦讀材料中的生詞、俗語(yǔ)、成語(yǔ)典故等的含義, 避免不求甚解, 甚至望文生義。在正確把握字詞的音義之外, 在誦讀之前, 還要很好地把握作品中句子與句子之間的關(guān)系。只有注意到這些, 才能夠更好地完成文字向聲音的轉(zhuǎn)化, 收到良好的朗讀的效果。例如, 在誦讀復(fù)句的時(shí)候, 要特別注意分句之間的關(guān)聯(lián)詞, 根據(jù)關(guān)聯(lián)詞來(lái)理解分句之間的關(guān)系。如表示遞進(jìn)關(guān)系的“不但……而且……”, 表示條件關(guān)系的“如果……就是……”, 表示并列關(guān)系的“一邊……一邊……”, 表示選擇關(guān)系的“與其……不如……”, 表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的“雖然……可是……”, 表示因果關(guān)系的“因?yàn)椤�…所以……”等等。這對(duì)于準(zhǔn)確的語(yǔ)氣運(yùn)用和表達(dá)是必不可少的。

　　(二) 要正確把握結(jié)構(gòu)

　　正常情況下, 經(jīng)典文本中的任何一個(gè)自然段都表達(dá)了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意思。每個(gè)段落圍繞中心意思, 我們都能找到相對(duì)的中心句。當(dāng)然, 段落的組合也有很多種方式。段落內(nèi)部之間的關(guān)系可以是因果關(guān)系的組合, 也可以是層進(jìn)關(guān)系、并列關(guān)系 (包括同義近義的并列和正反內(nèi)容的并列) 的組合。同時(shí), 還可以是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系, 或者分說(shuō)和總說(shuō)的關(guān)系等等�？傊�, 段落內(nèi)部的關(guān)系多種多樣, 但是無(wú)論是哪一種關(guān)系, 都應(yīng)該要求學(xué)生在誦讀前必須理清脈絡(luò), 區(qū)分主次。同理, 同一篇經(jīng)典文本中不同段落之間的關(guān)系也是如此。只有先搞清楚段落與段落之間的內(nèi)在關(guān)系, 才能掌握篇章的結(jié)構(gòu), 從而理清全篇的脈絡(luò), 誦讀時(shí)便能得心應(yīng)手。同時(shí)要提醒學(xué)生特別注意, 不同的誦讀文本也有不同的要求。例如抒情性經(jīng)典文本注重的是濃郁的情感;議論性經(jīng)典文本則注重表現(xiàn)辭氣的承接轉(zhuǎn)折, 要特別突出其議論精密的感覺。所以要根據(jù)不同體裁的特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)別誦讀。

　　(三) 要深入領(lǐng)會(huì)內(nèi)容

　　在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中應(yīng)該要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的分析和研究, 只有充分理解作者的思想情感, 才能正確地表達(dá)作者的深層意蘊(yùn), 使聽眾也進(jìn)入到作者所描繪的意境中。這就要求學(xué)生不僅僅理解經(jīng)典文本字、詞、句的含義, 且需要透過(guò)字里行間理解作品的內(nèi)在含義, 還需要對(duì)與經(jīng)典文本相關(guān)的其他材料進(jìn)行把握。比如, 對(duì)作者所處的時(shí)代背景、生平思想、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等方面都應(yīng)深入地了解和領(lǐng)會(huì)。例如很多文人一般都是在自己遭受貶謫之后, 有感而發(fā)創(chuàng)作了許多經(jīng)典文本, 因而他們?cè)谇楦猩贤�往都有抑郁、憤懣的感覺。這些相關(guān)內(nèi)容能夠很好地幫助學(xué)生正確理解作品的內(nèi)容。我們只有對(duì)經(jīng)典文本的內(nèi)容有了透徹的了解, 才能夠在誦讀中用恰當(dāng)?shù)穆曇�、表情、語(yǔ)調(diào)和動(dòng)作去感染和打動(dòng)聽眾。比如說(shuō)明文, 應(yīng)該從它的結(jié)構(gòu)層次入手, 研究他如何將概念、相關(guān)知識(shí)表達(dá)出來(lái);例如議論文, 便要弄清楚它的主要論點(diǎn), 它是如何通過(guò)論據(jù)、論證方式將主張展示出來(lái)。而如果已經(jīng)有前人注釋或近人評(píng)論的經(jīng)典文本, 則應(yīng)該博采參考, 以幫助理解。節(jié)錄中非獨(dú)立成篇的經(jīng)典文本, 我們必須從它的原文入手, 著重分析它的上文下理, 從而避免斷章取義。

　　三經(jīng)典誦讀文本的深度揣摩

　　大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)要求學(xué)生將經(jīng)典誦讀內(nèi)容與形式相結(jié)合, 完成文字向聲音轉(zhuǎn)化的復(fù)雜活動(dòng), 在正確選材和大致理解經(jīng)典文本之后, 學(xué)生還必須對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行深度揣摩, 通過(guò)對(duì)誦讀材料深刻而細(xì)致的感受, 感知作品的深層意蘊(yùn)和把握作品的情感基調(diào)。這樣, 才能完成經(jīng)典文本的有效呈現(xiàn)。

　　(一) 要用心感受經(jīng)典

　　“所謂感受, 就是讀者的心與詩(shī)人的心起了共鳴, 仿佛詩(shī)人說(shuō)的正是讀者自己的話, 詩(shī)人宣泄的正是讀者自己的情感似的�！盵3]感受作品是情感的誘發(fā)因素, 主要是可以將誦讀者的思維很好地引向情感。感受是指誦讀者由于經(jīng)典文本的刺激信息通過(guò)不同的感覺器官?gòu)亩�反映到大腦中, 使人形成了不同的認(rèn)識(shí)。根據(jù)人的眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚這五大類感覺器官, 就分別形成了五種感受形式:視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等。如果在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 學(xué)生對(duì)作品的理解感受不夠深入, 沒有真正走進(jìn)經(jīng)典作品, 沒有把握經(jīng)典作品的精髓, 而是在那里主觀臆造情感, 即使朗讀的聲音再好聽, 聲調(diào)再怎么抑揚(yáng)頓挫, 也難以感染他人。教師只有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀材料反復(fù)琢磨, 仔細(xì)體味, 然后進(jìn)入經(jīng)典, 進(jìn)入角色, 進(jìn)入情境, 才能喚起聽眾的感情, 使聽眾與己同喜、同悲、同呼吸。比如, 我們讓學(xué)生誦讀柳宗元的《江雪》:“千山鳥飛絕, 萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁, 獨(dú)釣寒江雪。”這是一幅峭拔雅致的山水畫:千山無(wú)鳥鳴, 萬(wàn)徑無(wú)人走, 冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、釣翁之獨(dú), 以及詩(shī)外的江天一色和群峰疊巒融為一體。整首詩(shī)給人以視覺、聽覺和觸覺全方位的刺激。學(xué)生在誦讀每一篇經(jīng)典作品之前, 教師都必須引導(dǎo)他們來(lái)體味這種感受。

　　(二) 要真正理解作品

　　情感的傳遞是經(jīng)典誦讀的重要目的之一。語(yǔ)言文字作為一種人類思想交流的工具, 它的生命力在于其承載著人的感情態(tài)度�！案杏X到了的東西, 我們不能立刻理解它, 只有理解了的東西才能更深刻地感受它�！盵4]大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師要特別注意引導(dǎo)學(xué)生, 在經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的字詞句的具體分析和感受的同時(shí), 應(yīng)該讓學(xué)生形成豐富而逼真的想象, 好似經(jīng)典文本的文字內(nèi)容在學(xué)生的心中動(dòng)起來(lái), 就好像自己親身經(jīng)歷一般。在經(jīng)典誦讀教學(xué)過(guò)程中, 教師要讓學(xué)生把握經(jīng)典文本的內(nèi)容, 調(diào)動(dòng)他們的形象思維, 從而更好地體味經(jīng)典文本的情感。例如誦讀王維的名句:“大漠孤煙直, 長(zhǎng)河落日?qǐng)A�！苯處熞�引導(dǎo)學(xué)生去體味“直”“圓”二字的妙處, 在頭腦中再現(xiàn)詩(shī)中所描述的畫面。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò):“給‘孤煙’加上個(gè)‘直’字, 可見沒有一絲風(fēng), 當(dāng)然也沒有風(fēng)聲, 于是帶來(lái)了寂靜的印象。給‘落日’加上個(gè)‘圓’字, 并不是說(shuō)唯有‘落日’才圓, 而是說(shuō)‘落日’”掛在地平線上才見得“圓”, 周圍的一輪‘落日’不聲不響地襯托在長(zhǎng)河背后, 這又是多么寂靜的境界啊。一個(gè)‘直’, 一個(gè)‘圓’, 在圖畫方面說(shuō)來(lái)都是簡(jiǎn)單的線條, 和那曠遠(yuǎn)荒涼的大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日正相配合, 構(gòu)成通體的一致……假如死盯著文字而不能從文字看出一幅畫來(lái), 就感受不到這種愉快了。”[5]葉圣陶先生的這段話, 當(dāng)是經(jīng)典誦讀時(shí)運(yùn)用形象思維體味經(jīng)典文本內(nèi)涵的范例。

　　(三) 要準(zhǔn)確把握基調(diào)

　　基調(diào)是指經(jīng)典文本所包含的多種情感色彩混合后的總的趨向, 即經(jīng)典文本的基本情調(diào)。大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師不僅要讓學(xué)生整體感知并理解經(jīng)典文本, 而且還應(yīng)該從經(jīng)典文本的體裁、主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行認(rèn)真地分析、有效地解析, 從而準(zhǔn)確地把握經(jīng)典的感情基調(diào)。通常來(lái)說(shuō), 任何一部經(jīng)典文本都有它本身相對(duì)統(tǒng)一而完整的基調(diào)。要讓學(xué)生把經(jīng)典文本變成有聲語(yǔ)言, 就是再創(chuàng)造性地把文本中無(wú)聲的態(tài)度情感轉(zhuǎn)化為有聲的態(tài)度感情。只有深入地體會(huì)和整體把握經(jīng)典的基調(diào), 學(xué)生才能具有出色的表現(xiàn)力和感染力。

　　任何一個(gè)經(jīng)典文本所體現(xiàn)出來(lái)的感情都可以是多樣化的, 但是它的基調(diào)卻是每個(gè)部分、層次、句中具體思想感情的綜合表露, 即整體具體感的總和。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中, 教師可以引導(dǎo)學(xué)生在深入細(xì)致理解和體會(huì)經(jīng)典文本的深層蘊(yùn)意之后, 要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的整體精神傾向。例如李白的《春夜宴桃李園序》一文, 局部?jī)?nèi)容表現(xiàn)出了作者對(duì)人生苦短的慨嘆, 顯現(xiàn)了緩慢而低沉的情調(diào), 但總體基調(diào)是豪放、輕快、活潑的, 在部分低沉情調(diào)的映視之下, 全文更能顯出一種豪邁、奔放的感情。又如唐代張若虛的《春江花月夜》, 詩(shī)中表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)人生短暫的感傷, 但是詩(shī)人并沒有因此而頹廢、絕望, 而這只是緣于詩(shī)人對(duì)人生的熱愛與追求, 所以其基調(diào)可以說(shuō)是“哀而不傷”的。再如梁?jiǎn)⒊�的《少年中�?guó)說(shuō)》, 通篇基調(diào)熱情高昂, 同時(shí)又隱含濃重的悲憤、深沉的憂慮、空前的危機(jī)感和強(qiáng)烈的焦灼情緒。所以, 教師引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典誦讀過(guò)程中要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的要旨大意, 準(zhǔn)確感知經(jīng)典文本表達(dá)的思想感情, 才能夠使經(jīng)典誦讀達(dá)到聲情并茂、感人至深的境界。

　　四經(jīng)典誦讀文本的誦讀表達(dá)

　　(一) 要掌握經(jīng)典誦讀語(yǔ)音的準(zhǔn)確性

　　1. 要讀準(zhǔn)字音

　　教師要求學(xué)生在誦讀中要特別注意每個(gè)字的聲母、韻母和聲調(diào)方面的差異, 同時(shí)還要注意一些特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象, 比如文本中會(huì)出現(xiàn)一些上聲的變調(diào), “一”、“不”變調(diào)和“啊”的音變等問(wèn)題。另外, 在漢語(yǔ)中存在很多一字多音的現(xiàn)象, 這是容易產(chǎn)生誤讀的重要原因之一, 教師應(yīng)該多加留意。如果在經(jīng)典誦讀中不能準(zhǔn)確讀音, 輕則破壞了作品的美感, 重則歪曲了經(jīng)典文本的思想內(nèi)容。比如“賠了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字, 不同的讀音意思相去甚遠(yuǎn)。對(duì)于這種一字多音的情況, 教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先分析清楚多音字的各個(gè)不同意義, 然后去記住它的不同讀音。另外, 一些古音字或特定讀音的字詞也應(yīng)重視, 如《上邪》中的“邪”、《將進(jìn)酒》中的“將”、《阿房宮》中的“房”等。當(dāng)然, 外來(lái)語(yǔ)譯音等情況也應(yīng)該引起注意, 在誦讀中作正確的處理。

　　2. 要注意方言之間的差異

　　對(duì)不同方言區(qū)的人來(lái)說(shuō), 在誦讀經(jīng)典時(shí)尤其要注意方言和普通話之間的語(yǔ)音差異。其實(shí)在語(yǔ)音上普通話和方言的差異是有規(guī)律可尋的。比如有些方言平舌音與翹舌音的混淆 (z、c、s和zh、ch、sh) , 有些方言聲調(diào)的變化等。這種規(guī)律可以總結(jié)為一些大規(guī)律以及一些小的規(guī)律, 而且還包含一些例外情況, 老師要好好幫助學(xué)生去總結(jié)。在總結(jié)的同時(shí), 遇到問(wèn)題要要求學(xué)生多查字典、詞典、從而加深他們的記憶, 積極督促他們反復(fù)地練習(xí)。

　　3. 要注意避免近似誤讀

　　漢字中有很多字的偏旁類同或字形相近, 進(jìn)行經(jīng)典誦讀的時(shí)候易引起誤讀。如由于甲字與乙字字形相似而把甲字讀成乙字, 或者將乙字讀成甲字。另外, 由于不認(rèn)識(shí)某些字詞, 而由偏旁本身或者偏旁組成的較常用的字的讀音去類推另一個(gè)生字的讀音, 這種誤讀情況也很常見。所謂“秀才認(rèn)字讀半邊”就是指的這種誤讀。老師應(yīng)該讓學(xué)生做好相關(guān)的辨析練習(xí), 避免出現(xiàn)誤讀。

　　(二) 要注意經(jīng)典誦讀表達(dá)的層次性

　　按照經(jīng)典文本的感知程度, 可以將經(jīng)典誦讀分為四個(gè)層次。一是試讀, 主要目標(biāo)是讀準(zhǔn)字音, 在文本信息的獲取過(guò)程中, 首先形成一個(gè)大致的或者零散的感覺。采用自由讀的形式進(jìn)行試讀, 便于學(xué)生有針對(duì)性地解決問(wèn)題的同時(shí), 可以讓他們形成自身個(gè)性化的體驗(yàn)和感受。二是略讀, 主要是讓學(xué)生在初步感知的基礎(chǔ)上形成整體感知。這是通過(guò)一種速讀的方式來(lái)理清經(jīng)典文本的的整體思路, 從而把握主旨大意。略讀可以說(shuō)是試讀的延展, 是整體思維的聚合。略讀時(shí)要能夠通觀全篇, 化繁為簡(jiǎn), 去粗取精, 使經(jīng)典的主要內(nèi)容逐步變得明晰。三是研讀。研讀就是要參悟體會(huì), 進(jìn)行研究性和研討性的誦讀, 進(jìn)而能夠熟悉經(jīng)典, 順暢朗讀。四是品讀, 就是鑒賞性地誦讀, 就是葉圣陶先生所說(shuō)的“美讀”, 即“激昂處還他個(gè)激昂, 委婉處還他個(gè)委婉”[6]。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]黎海燕, 鄢建江.美國(guó)的通識(shí)教育與閑暇德育[J].當(dāng)代青年研究, 20xx, (1) .

　　[2][3][5]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京:教育科學(xué)出版社, 1980.

　　[4]白先同.教育心理學(xué)教程[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 1992.

　　[6]梁開喜.談文言文誦讀教學(xué)的層次性[J].語(yǔ)文建設(shè), 20xx, (11) .

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文3

　　摘要：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是漢語(yǔ)教育的高級(jí)階段，同時(shí)也是大學(xué)生高校教育的重要內(nèi)容。在教學(xué)中，要想對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化，教師需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，按照教學(xué)任務(wù)和教學(xué)規(guī)律，采取開放式的教學(xué)策略，順應(yīng)新課改的教學(xué)方向。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；人文素質(zhì)教育；方法探究

　　大學(xué)語(yǔ)文是人文學(xué)科的一門課程，具有豐富的人文思想，是一門面向非中文專業(yè)學(xué)生所開設(shè)的公共文化基礎(chǔ)課程。大學(xué)語(yǔ)文能夠?qū)�學(xué)生的涵養(yǎng)氣質(zhì)、精神世界等方面起到獨(dú)特的作用，提升大學(xué)生的審美能力。隨著教學(xué)改革的推進(jìn)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)。如何通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)，幫助學(xué)生樹立正確的人文素質(zhì)觀念，是教師在教學(xué)中需要重點(diǎn)把握的問(wèn)題。教師需要對(duì)教學(xué)節(jié)奏進(jìn)行掌控，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)方向以及院校的教學(xué)特點(diǎn)，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的策略進(jìn)行深入探究，構(gòu)建出完善的人文素質(zhì)培養(yǎng)思路。

　　一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

　　隨著教學(xué)改革的不斷深入，大學(xué)語(yǔ)文越來(lái)越被重視，使學(xué)生在語(yǔ)文方面的基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)素質(zhì)和基本能力得到了較大程度的提升。但是在教學(xué)過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)暴露了一些不足之處。

　　1．學(xué)科性質(zhì)略顯模糊。盡管大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革歷經(jīng)多年，但是對(duì)大學(xué)語(yǔ)文性質(zhì)的鑒定，還多是從語(yǔ)文教學(xué)的工具性進(jìn)行判斷的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高校將大學(xué)語(yǔ)文定位為基礎(chǔ)性的公共課程，并且長(zhǎng)期處在一個(gè)邊緣化的位置上，這與英語(yǔ)教學(xué)形成了一個(gè)巨大的反差，導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生了輕視的學(xué)習(xí)態(tài)度。大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫也存在一些不足之處，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的價(jià)值存在著一些認(rèn)知偏差，對(duì)于學(xué)科的定位比較模糊。要想達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的，學(xué)生不僅需要具有較強(qiáng)的文學(xué)鑒賞水平，還要從民族精神和人文精神的角度對(duì)自身情感進(jìn)行塑造。而這一點(diǎn)，恰恰是大學(xué)語(yǔ)文課堂上未能體現(xiàn)出的內(nèi)容。

　　2．課程定位缺乏統(tǒng)一。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的定位問(wèn)題是當(dāng)前高校面臨的一大問(wèn)題。對(duì)于那些剛剛經(jīng)歷高考入校的學(xué)生而言，他們?cè)谡Z(yǔ)文課堂上的聽、說(shuō)、讀、寫等方面的能力需要進(jìn)行必要的鞏固和延伸，同時(shí)學(xué)生的文學(xué)欣賞能力也要進(jìn)行必要的強(qiáng)化。部分學(xué)生自身的人文綜合素質(zhì)不高，其人文精神有待加強(qiáng)，這些問(wèn)題都需要通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文中的課程內(nèi)容來(lái)對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)。

　　在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容的定位考慮，大致上可以分為以下這幾個(gè)方面：一是工具性定位，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是高中語(yǔ)文課程的一種延續(xù)，也就是簡(jiǎn)單的補(bǔ)課；二是人文性定位，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該要對(duì)學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文精神進(jìn)行培訓(xùn)；三是工具性和人文性融洽的定位，讓學(xué)生在掌握漢語(yǔ)言實(shí)用技巧的同時(shí)，具備一定的人文素養(yǎng)。由于以上教學(xué)觀念無(wú)法進(jìn)行統(tǒng)一，導(dǎo)致學(xué)生整體的學(xué)習(xí)質(zhì)量不高。

　　二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和人文素養(yǎng)教育的關(guān)系

　　1．大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系。大學(xué)課堂開展語(yǔ)文教學(xué)的根本目的是為了豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，提升其文學(xué)素養(yǎng)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要將大學(xué)語(yǔ)文的教育定位在培養(yǎng)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容中，這樣才能避免學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到不明確和不具體的學(xué)習(xí)問(wèn)題。隨著信息化的發(fā)展，學(xué)生可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的手段對(duì)人文性的主體內(nèi)容展開學(xué)習(xí)。同時(shí)，在教學(xué)中，教師還需要本著與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念，關(guān)注語(yǔ)文教育的歷史環(huán)境，為學(xué)生呈現(xiàn)多元化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

　　2．大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系。當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)較為薄弱，且人文課程的`開設(shè)數(shù)量較少，所以大學(xué)語(yǔ)文在人文素質(zhì)的培養(yǎng)過(guò)程中肩負(fù)著重要的責(zé)任。人文素質(zhì)主要是指由能力、知識(shí)、觀念、意志等因素綜合而成的內(nèi)在品質(zhì)，是一個(gè)人修養(yǎng)和氣質(zhì)的表現(xiàn)。它可以促進(jìn)人的思想感情和諧發(fā)展，協(xié)調(diào)人和社會(huì)之間的關(guān)系。

　　由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，部分學(xué)生的拜金心理嚴(yán)重，審美水平低下，甚至心理出現(xiàn)了一定的問(wèn)題。我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文課程主要講授的是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，但是教師卻并未對(duì)語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)展開透徹的講解。所以要想對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，教師需要幫助學(xué)生通過(guò)欣賞作品背后的內(nèi)容，揭示文本中所蘊(yùn)藏的文化精神，進(jìn)而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

　　三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文素質(zhì)教育的方法

　　1．深入挖掘教材中所蘊(yùn)含的人文因素。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂上，教學(xué)活動(dòng)主要是對(duì)教材、教師和學(xué)生這三者之間的關(guān)系進(jìn)行有機(jī)的協(xié)調(diào)。教材是由相關(guān)專家總結(jié)出的重要學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。在大學(xué)語(yǔ)文課堂上對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)內(nèi)容展開教育，教師首先需要發(fā)揮引導(dǎo)作用，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、陶冶學(xué)生情操、提升學(xué)生寫作能力和鑒賞能力作為教學(xué)的重點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，還需要依托教材，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的組織。當(dāng)然，在立足教材的基礎(chǔ)上，也不能被教材束縛，教師要鉆研教材，對(duì)其中所蘊(yùn)含的信息進(jìn)行有效的挖掘。例如，在對(duì)一些古典文學(xué)作品進(jìn)行講授的時(shí)候，教師要選擇其中的精華，通過(guò)挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)展開教育。對(duì)于一些作家的生平、寫作背景，以及前人對(duì)其所做的評(píng)價(jià)，教師都可以講述給學(xué)生，不只是單單讓他們對(duì)作品進(jìn)行理解。在大學(xué)課堂上對(duì)《孟子》《論語(yǔ)》等內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以將儒家的傳統(tǒng)思想，如修身、治國(guó)、平天下的內(nèi)容，找準(zhǔn)一個(gè)切入點(diǎn)，幫助學(xué)生建立必要的人文思考。

　　在這個(gè)過(guò)程中，教師還可以延伸出莊子、韓非子等人的學(xué)說(shuō)，幫助學(xué)生樹立相應(yīng)的學(xué)習(xí)意識(shí)，引導(dǎo)他們從優(yōu)秀的作品中汲取學(xué)識(shí)和智慧。為了在課堂學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的人文體驗(yàn)意識(shí)，教師還可以根據(jù)作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)。比如在對(duì)李白、杜甫、白居易、蘇軾等詩(shī)人的詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生對(duì)這些詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的精神、節(jié)操和品格進(jìn)行深入的感受；同時(shí)結(jié)合詩(shī)文之間所蘊(yùn)含的思想感情，對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的理想和抱負(fù)進(jìn)行了解，這樣才能使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌作品有更好的把握。又如，在學(xué)習(xí)《蜀道難》時(shí)，教師可以從樂府體詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特色以及詩(shī)人李白的創(chuàng)作風(fēng)格入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中所體現(xiàn)的感情進(jìn)行全面了解，深化學(xué)生的人文思想感受，強(qiáng)化其整體的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

　　2．圍繞人文素質(zhì)教育改善教學(xué)的方法。在課堂上，教師應(yīng)該圍繞人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，將學(xué)生的創(chuàng)新思維放到首位，強(qiáng)化整體的思維訓(xùn)練方法，對(duì)學(xué)生的思維空間進(jìn)行開放式的引導(dǎo)。首先，在課堂上，教師要對(duì)學(xué)生的主體地位進(jìn)行突出，這樣更有利于在課堂上形成良好的師生關(guān)系。教師可以對(duì)教學(xué)課堂展開必要的情境創(chuàng)設(shè)，幫助學(xué)生展開獨(dú)立的思考，并鼓勵(lì)其積極參與到互動(dòng)活動(dòng)中。例如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》這篇古文后，教師不妨鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)感受。只要教師烘托出必要的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生普遍能夠?qū)Α笆┤收�、反暴政、反兼并”的思想�?nèi)容提出自己的一些看法。對(duì)于那些具有戲劇性質(zhì)的文學(xué)內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生以表演的形式來(lái)對(duì)文章的主體進(jìn)行闡述，強(qiáng)化學(xué)生的人文素養(yǎng)。現(xiàn)代教育講究的是“授人以魚不如授人以漁”，所以教師在大學(xué)語(yǔ)文課堂上要幫助學(xué)生對(duì)教材進(jìn)行深入的發(fā)掘，使學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中掌握相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和思考方式。首先，可以幫助學(xué)生從作品的創(chuàng)作背景入手，進(jìn)行閱讀和理解，將創(chuàng)作者的主要思想、創(chuàng)作生平以及時(shí)代背景等內(nèi)容融合進(jìn)來(lái)。

　　比如在對(duì)李清照《聲聲慢》這首詞進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，當(dāng)學(xué)生在對(duì)詞中凄苦悲涼的情緒進(jìn)行感受時(shí)，教師不妨將李清照在創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代背景講述出來(lái)。由于金兵入侵，北宋滅亡，李清照流落江南，丈夫的過(guò)世使她孤苦無(wú)依。在這樣的時(shí)代背景下，學(xué)生可以對(duì)其展開更為深入的了解。學(xué)生在學(xué)習(xí)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容時(shí)，也可以掌握觸類旁通的方法，對(duì)一些詩(shī)歌、散文進(jìn)行欣賞閱讀，提高自身的人文素質(zhì)。隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂上，教師要利用多媒體幫助學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行更為深入的了解。例如，對(duì)教材上的《煮酒論英雄》和《寶玉挨打》等內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，教師不妨播放一些相關(guān)的影視片段，幫助學(xué)生對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容展開視覺化的體驗(yàn)，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以深化自身的理解程度。在對(duì)一些經(jīng)典的詩(shī)歌、散文進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，教師也可以播放一些相應(yīng)的音樂內(nèi)容，或者以舉辦朗誦會(huì)的形式，提升學(xué)生的欣賞水平。這樣既能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也可以提升其人文素養(yǎng)，達(dá)到良好的教學(xué)目的。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總之，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂上，要想切實(shí)提升學(xué)生的人文素質(zhì)，教師一方面需要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，另一方面則要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)體驗(yàn)，幫助他們?cè)谡n堂上對(duì)中華文化和民族精神進(jìn)行全方位的理解，深化其人文學(xué)習(xí)意識(shí)。

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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文4

　　一、大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀分析

　　根據(jù)全國(guó)高校課程統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，語(yǔ)文作為我國(guó)學(xué)科教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，是全國(guó)近30%大學(xué)的必修科目，且越來(lái)越多的高校正將語(yǔ)文修訂為必修課，但正是這一門極其重要的課程，卻處于尷尬境地：認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性；現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符。

　　(一)認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性

　　眾所周知，語(yǔ)文在我國(guó)基礎(chǔ)教育中占據(jù)著非常重要的地位，從幼兒園開始，孩子們就開始接受語(yǔ)文教育，并在小學(xué)階段、中學(xué)階段得到更加全面的語(yǔ)文教育，所以說(shuō)，語(yǔ)文教育已經(jīng)成為了全民認(rèn)可的教育內(nèi)容。但是，到了大學(xué)階段，語(yǔ)文教育雖然依舊存在，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)傾向已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化，大學(xué)生更加注重的是專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和深入研究。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，主要在于大學(xué)語(yǔ)文教育能夠給大學(xué)生帶來(lái)的知識(shí)應(yīng)用和學(xué)習(xí)體驗(yàn)已經(jīng)拙荊捉襟見肘，學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文教育是理所當(dāng)然的事，學(xué)與不學(xué)都對(duì)自己的日常生活學(xué)習(xí)造成不了什么影響，與其花時(shí)間接受語(yǔ)文教育，還不如搞好自己的專業(yè)課。

　�。ǘ�）現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符

　　社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了信息化時(shí)代，各項(xiàng)高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，可以作用于大學(xué)教育工作的設(shè)備、工具急劇增加，但是大學(xué)語(yǔ)文教育由于多涉及語(yǔ)言文字的教學(xué)，受傳統(tǒng)教學(xué)思路的影響頗深，所以在現(xiàn)代化教育進(jìn)程上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他科目，適應(yīng)不了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。因此，大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出低水平的問(wèn)題，解決這一問(wèn)題的可行策略之一。

　　二、大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)和發(fā)展策略

　　(一)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)

　　大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面來(lái)加以體現(xiàn)；第一，大學(xué)語(yǔ)文教育在教育理念上開始向現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的大學(xué)語(yǔ)文教育工作者清晰意識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文教育不能再繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的教育路線前進(jìn)，而是應(yīng)該在日常教育工作中，充分結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，為學(xué)生帶來(lái)更加高質(zhì)量、高水平的大學(xué)語(yǔ)文教育。第二，能夠直接表現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化發(fā)展的.教學(xué)模式，如多媒體教學(xué)模式等，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用次數(shù)日益頻繁，大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代化要求在教學(xué)思路、教學(xué)設(shè)備等各個(gè)方面得以展現(xiàn)。第三，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的研究論文和相關(guān)研究人員，成為大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化工作開展的人才基礎(chǔ)，為大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化提供了多元化、深層次的指導(dǎo)意見，有效提升了大學(xué)語(yǔ)文教育工作的現(xiàn)代化程度。

　　（二）大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的發(fā)展策略

　　為進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化發(fā)展，筆者結(jié)合自身教育經(jīng)驗(yàn)，提出以下四點(diǎn)教育教學(xué)策略：

　�。�1）大學(xué)語(yǔ)文教育要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代化教育的認(rèn)知性，全面、深入的理解現(xiàn)代化教育的意義。

　�。�2）大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)工作者，要重視自身教學(xué)專業(yè)能力的提升，在教學(xué)觀念上來(lái)明確語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的重要性，能夠在教學(xué)過(guò)程中充分運(yùn)用現(xiàn)代化教育理念，為學(xué)生帶來(lái)更加喜愛的語(yǔ)文教育內(nèi)容。

　�。�3）大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的開展，要嚴(yán)格按照我國(guó)教育部門所制定、頒布的教育政策，加強(qiáng)地方教育部門對(duì)高校語(yǔ)文教育工作的監(jiān)督作用，保證大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化工作的順利開展。

　　（4）大學(xué)語(yǔ)文教育要提高對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的運(yùn)用能力，不僅要在運(yùn)用次數(shù)上得以增加，同時(shí)要在運(yùn)用方式上更加契合大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育效率的提升。

　　三、總結(jié)

　　大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化是語(yǔ)文教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教育工作最重要的改革內(nèi)容，廣大大學(xué)語(yǔ)文教育工作者和高校管理層，要清晰認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文教育工作現(xiàn)狀，在教育方式、教育手段、教育理念等多個(gè)方面進(jìn)行現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化水平的全面提升。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文5

　　大學(xué)語(yǔ)文是對(duì)高校非中文專業(yè)大學(xué)生開設(shè)的一門公共必修課，這門課既是通過(guò)經(jīng)典作品傳承中華優(yōu)秀文化的一門課程，也是高校人文素質(zhì)建設(shè)工程的一門主干課程，還是培養(yǎng)大學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力和文學(xué)修養(yǎng)的一門基礎(chǔ)課程。正因?yàn)槿绱耍�如何上好這門課、如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核就顯得尤為重要。

　　然而近年來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)仍存在很多問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)本身的特點(diǎn)和規(guī)律重視不夠；第二，對(duì)教學(xué)對(duì)象的特殊性關(guān)注不夠；第三，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的性定位不夠；第四，在教學(xué)方法和教學(xué)方式的創(chuàng)新性方面做得不夠；第五，考試方式單一，以閉卷考試、開卷考試等為主要形式。因?yàn)榇嬖谏鲜鲋T多的問(wèn)題與不足，要求我們必須變換角度并結(jié)合新方法對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)與考試方式作進(jìn)一步深入的思考與探索。下面筆者就以徐中玉和齊森華主編的《大學(xué)語(yǔ)文》（第九版）[1]為例，作一嘗試性的思考和探索。

　　一、對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的思考

　　大學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)象的特殊性，決定了我們不能像給中學(xué)生上語(yǔ)文課那樣重視學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握�！按髮W(xué)語(yǔ)文不等于一般的素質(zhì)通識(shí)課，還是要立足‘語(yǔ)文’，科學(xué)地整合語(yǔ)言、文學(xué)與文化諸方面的知識(shí)。”[2]徐中玉和齊森華兩位先生主編的《大學(xué)語(yǔ)文》（第九版）一共十二個(gè)單元，收錄文章近九十篇，因此不可能在短短的一學(xué)期且每周兩個(gè)學(xué)時(shí)的時(shí)間里對(duì)每一篇文章都作講解，這就要求我們從中選出有代表性的篇目進(jìn)行精講。筆者在教學(xué)過(guò)程中，主要嘗試以下幾個(gè)方面的探索：

　　第一，盡可能地拓寬學(xué)生的知識(shí)面，注重教學(xué)的寬度和廣度。因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)針對(duì)的是非中文專業(yè)的在校大學(xué)生，因此，在教學(xué)的過(guò)程中不必對(duì)一些問(wèn)題作過(guò)多深入的分析和探索，而是要盡可能地拓寬學(xué)生的知識(shí)面，注重教學(xué)的寬度和廣度。為了能使學(xué)生盡可能掌握某一時(shí)期的文學(xué)、文化、歷史等諸方面的知識(shí)，我們會(huì)把具有相同或相近知識(shí)背景的篇目放在一起進(jìn)行講解。如李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》、杜甫的《北征》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》這三篇課文的寫作背景都和“安史之亂”密切相關(guān)，李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》是有感于唐玄宗后期，也即“安史之亂”前內(nèi)政不修，濫事征伐而作；杜甫的《北征》是作者在“安史之亂”爆發(fā)后，從朝廷所在的鳳翔到家小所在的鄜州的見聞和感受，被稱作是杜甫“詩(shī)史”中最有代表性的作品；白居易的《長(zhǎng)恨歌》則敘述了“安史之亂”爆發(fā)后李隆基和楊貴妃愛情的破滅。在講授這一組課文時(shí)，我們先就“安史之亂”爆發(fā)前后唐代的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的狀況作盡可能全面的講解，再就這一組文章作者的人生經(jīng)歷、寫作文章的時(shí)代背景作一對(duì)比性介紹，接著逐一講解，最后作概括性的總結(jié)。這樣安排，相信學(xué)生在學(xué)完這三篇課文之后會(huì)對(duì)唐玄宗后期至白居易生活時(shí)期唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面有一個(gè)全面的了解，從而大大擴(kuò)展學(xué)生的視野和知識(shí)面。

　　第二，試圖改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，在教學(xué)過(guò)程中盡可能采用多種教學(xué)方法，廣泛開展辯論和討論，提倡運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段延展學(xué)生的閱讀面。采用多種教學(xué)方法是目前語(yǔ)文教學(xué)改革提倡最多的方面，因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象是具有一定專業(yè)知識(shí)和操作能力的在校大學(xué)生，因此對(duì)教學(xué)方法的改革創(chuàng)新要以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性和延展學(xué)生的知識(shí)面為主要目的。

　　首先，讓學(xué)生嘗試作老師，選出難度適中的篇目由學(xué)生來(lái)講，并鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多地運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段。比如在講解《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，筆者安排讓學(xué)生自己準(zhǔn)備，結(jié)果學(xué)生不但制作了精美的課件，還找來(lái)了配有優(yōu)美圖片的《長(zhǎng)恨歌》原文的誦讀片，也有學(xué)生給大家播放了《大明宮傳奇》的電影片段。這樣既可以讓學(xué)生在課后查找相關(guān)資料的.過(guò)程中拓展閱讀面，還可以讓他們?cè)谶\(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段的過(guò)程中積累一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而讓學(xué)生享受做一名教師的快感，為以后踏上工作崗位作必要的積極的準(zhǔn)備。

　　其次，針對(duì)一些主題有爭(zhēng)議的篇目，可以嘗試運(yùn)用辯論或討論的形式，讓盡可能多的學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。比如對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的主題目前有三種說(shuō)法，即諷喻說(shuō)、愛情說(shuō)、雙重主題說(shuō)；關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的最初來(lái)源，目前學(xué)術(shù)界也有幾種不同的看法，如王者采詩(shī)說(shuō)、周朝太史編定說(shuō)、孔子刪詩(shī)說(shuō)等。針對(duì)這些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，老師可以布置下去，讓學(xué)生在課后通過(guò)大量的閱讀作必要的準(zhǔn)備，在課堂上將學(xué)生分成正反兩方，選定其中的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行辯論，必要時(shí)也可分組討論，并鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用錄音、影片、圖片等支持自己一方的觀點(diǎn)。這樣不但可以大大擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面和自學(xué)能力，也可以很好地鍛煉學(xué)生的口才和應(yīng)變能力，可謂一舉多得！

　　再次，在擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，還要將情感教育貫穿到教學(xué)當(dāng)中，教給他們做人的道理。比如在講《樊遲、仲弓問(wèn)仁》一文時(shí)，在講到“己所不欲，勿施于人”一句時(shí)，筆者會(huì)講一些和現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的小故事，告訴他們凡事站在別人的立場(chǎng)上多考慮一下，不要武斷地把自己的觀點(diǎn)和想法強(qiáng)加給別人。如果社會(huì)上人人都有這一意識(shí)，那么我們的社會(huì)就會(huì)少很多矛盾，多幾分和諧。

　　二、對(duì)大學(xué)語(yǔ)文考試方式的思考

　　到目前為止，大學(xué)語(yǔ)文的考試方式不外乎閉卷和開卷兩種。課程教學(xué)的改變必將帶來(lái)考試方式的相應(yīng)變化。筆者以為，因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文重在增加學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更大范圍的認(rèn)識(shí)和理解，盡可能拓展學(xué)生的知識(shí)面，因此考試方式也不能太單一，應(yīng)該由開卷考試、閉卷考試等的單一測(cè)評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎囗?xiàng)測(cè)評(píng)。除考試之外，演講比賽、辯論會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、作文競(jìng)賽等也應(yīng)該成為大學(xué)語(yǔ)文成績(jī)測(cè)評(píng)的主要組成部分。我們可以嘗試將學(xué)生期末成績(jī)的評(píng)定分為幾個(gè)部分，比如課堂表現(xiàn)占30%，參加辯論賽、演講比賽、詩(shī)歌朗誦會(huì)、作文競(jìng)賽等的課堂表現(xiàn)成績(jī)占30%，期末考試成績(jī)占40%，這樣將會(huì)最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，提高學(xué)生的語(yǔ)文水平和人文素養(yǎng)，并能夠讓他們?cè)诜e極參與各種活動(dòng)的過(guò)程中體會(huì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的愉悅心情。學(xué)生也就不會(huì)把期末考試看成取得合格成績(jī)的唯一途徑，從而減少他們的考試壓力。

　　總的來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文課程是提高學(xué)生人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)的重要組成部分，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。以上只是筆者對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)與考試方式的思考和探索，相信豐富大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，改變傳統(tǒng)的考試方式，必將會(huì)大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的閱讀水平、語(yǔ)言表達(dá)能力和人文素養(yǎng)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]徐中玉，齊森華。大學(xué)語(yǔ)文[M]。第九版。上海：華東師范大學(xué)出版社，20xx

　　[2]溫儒敏�！按髮W(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的困擾和改革嘗試[N]。中華讀書報(bào)，20xx—06—18

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文6

　　［摘要］大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為母語(yǔ)教育，師生之間具有語(yǔ)言、情感和文化上容易獲得認(rèn)同的溝通優(yōu)勢(shì)。從奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式看，學(xué)生會(huì)按照自己的母語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)解釋信息，分析信息，形成自己的認(rèn)知和理解，形成高度循環(huán)的溝通模式；從特立普和森特的有效溝通理論看，語(yǔ)言作為最有效的溝通手段激發(fā)了學(xué)生的理性潛能，合理解決了學(xué)習(xí)問(wèn)題；從哈貝馬斯的交往行為理論看，以語(yǔ)言為手段的真誠(chéng)對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了師生之間的協(xié)調(diào)一致；從海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗(yàn)”理論看，師生通過(guò)“親在－體驗(yàn)”，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言交流和感情分享，喚起了對(duì)“存在”的關(guān)注。

　　［關(guān)鍵詞］大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；溝通

　　大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)師生之間依靠母語(yǔ)進(jìn)行情感、思想和信息傳遞與反饋，以求感情通暢、思想和認(rèn)識(shí)達(dá)成一致，從而提升語(yǔ)文素養(yǎng)、人文知識(shí)和實(shí)現(xiàn)人格全面發(fā)展的過(guò)程。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為母語(yǔ)教育，具有其他學(xué)科教學(xué)不具有的語(yǔ)言、情感和文化優(yōu)勢(shì)，其溝通存在交流無(wú)障礙、情感易共鳴和文化價(jià)值易認(rèn)同等特點(diǎn)。借鑒多學(xué)科的溝通理論，探討教育溝通的有效性，合理運(yùn)用各種溝通手段，讓教師能更自由地傳授知識(shí)，學(xué)生能夠批判性地接受知識(shí)，雙方在和諧溝通中實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平提升的重要途徑。

　　一、奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式

　　奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式是控制論模式的代表，它突出了傳播過(guò)程的雙向循環(huán)性，強(qiáng)調(diào)了傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化；并且引入了“反饋”的機(jī)制，認(rèn)為信息會(huì)產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享［１］。

　　從大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程來(lái)看，教師和學(xué)生是一組既能發(fā)射消息又能接受消息的傳播單位，學(xué)生在接受教師傳播的新知識(shí)時(shí)，作為傳播受眾會(huì)按照自己的母語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)解釋信息，分析信息，形成自己的認(rèn)知和理解，并把自己的主張反饋給教師，教師傾聽學(xué)生的語(yǔ)言反饋，角色又變成了受眾，這是一個(gè)高度循環(huán)的溝通模式。奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式形象地揭示了傳播過(guò)程的幾個(gè)特點(diǎn)：平等性、互動(dòng)性、循環(huán)性和共通性。平等性，是開展傳播的基礎(chǔ)條件，循環(huán)模式的傳播要求師生要建立一種平等的、和諧的課堂關(guān)系和平等互助的師生關(guān)系�；�動(dòng)性，表現(xiàn)在參加傳播的師生在教學(xué)過(guò)程中扮演著譯碼者、釋碼者和編碼者的角色，這種角色是處于不斷的轉(zhuǎn)換中，雙方相互影響和相互作用。教師在與學(xué)生交往互動(dòng)中傳授學(xué)業(yè)，激發(fā)興趣，解答疑惑，學(xué)生們?cè)诮煌�中進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)和語(yǔ)文能力訓(xùn)練［２］。

　　循環(huán)性，師生傳播信息、分享信息和反映信息的過(guò)程是循環(huán)往復(fù)、持續(xù)不斷的，并非單一的傳播。共通性，大學(xué)語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育，師生之間有“共通的意義空間”，這包括相同的語(yǔ)言、相近的文化背景、共同的價(jià)值追求和相似的生活經(jīng)驗(yàn)等。如對(duì)于魯迅《傷逝》的教學(xué)，從教師角度講，首先要詳細(xì)地介紹相關(guān)背景知識(shí)，可以通過(guò)觀看電影等方式使學(xué)生了解劇情和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景；再通過(guò)閱讀相關(guān)的文學(xué)批評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生思考涓生和子君命運(yùn)悲劇的必然性；然后，組織指導(dǎo)分組討論，各自發(fā)表意見；最后，由教師帶領(lǐng)學(xué)生共同解讀，接受學(xué)生的互動(dòng)提問(wèn)，做出總結(jié)評(píng)價(jià)。在本課例中，教師的講說(shuō)圍繞教學(xué)目標(biāo)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行編碼和解釋，通過(guò)選擇電影等傳播介質(zhì)進(jìn)行控制性傳播，體現(xiàn)了編碼者的主導(dǎo)性；學(xué)生將接受到的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行譯碼，并根據(jù)自己的原有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新編碼達(dá)到認(rèn)知的目的；在互相討論中學(xué)生各抒己見，一方面充當(dāng)了信息的傳遞者，另一方面又從其他人口中得到了新的信息。老師對(duì)學(xué)生的所提的問(wèn)題進(jìn)行譯碼，如此循環(huán)往復(fù)，教師與學(xué)生一直在編碼者、譯碼者、傳遞者、接受者的多重角色中不斷轉(zhuǎn)化，保證了教學(xué)始終處于你來(lái)我往的相互作用之中，體現(xiàn)了大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的'自主開放和互動(dòng)，課堂教學(xué)成為了師生獲得知識(shí)分享見解的過(guò)程，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力。

　　從學(xué)生角度看，循環(huán)互動(dòng)是受眾意見、需要、態(tài)度等信息的流通方式，學(xué)生可以更為積極和主動(dòng)地介入教學(xué)過(guò)程，主動(dòng)思考和使用語(yǔ)文知識(shí)，在學(xué)習(xí)和討論中，不斷發(fā)現(xiàn)和提出教師未考慮到的疑難問(wèn)題，促使教師對(duì)教學(xué)進(jìn)一步思考。從教師角度看，對(duì)學(xué)生提出問(wèn)題進(jìn)行解釋，反過(guò)來(lái)又促使教師不斷地思考，也就產(chǎn)生了科研的方向和思路。教師和學(xué)生在循環(huán)模式中均是受益主體，通過(guò)循環(huán)互動(dòng)，教師不斷地根據(jù)學(xué)生的反饋來(lái)調(diào)整和規(guī)劃當(dāng)前以及未來(lái)的傳播行為，為下一次的教學(xué)傳播積累了經(jīng)驗(yàn)、做好了新的準(zhǔn)備。學(xué)生則在循環(huán)中收獲了新知識(shí)，提高了主動(dòng)思考能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

　　二、特立普和森特的有效溝通理論

　　美國(guó)著名的公共關(guān)系專家特立普和森特提出了有效溝通理論，要求通過(guò)聽、說(shuō)、讀、寫等載體，將思維準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)，以促使雙方互相接受。有效溝通理論涉及傳播學(xué)中控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析、反饋分析等主要內(nèi)容，極具價(jià)值。課堂教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)在很大程度上有賴于師生的有效溝通，而最有效的溝通是語(yǔ)言的交換活動(dòng)，在溫暖、接納、支持的環(huán)境中，通過(guò)語(yǔ)言的交換激發(fā)了學(xué)生的理性潛能。特立普和森特提出了有效溝通的“７Ｃ原則”：即傳播者的可信賴性、環(huán)境的一致性、內(nèi)容的可接受性、表達(dá)的明確性、渠道的多樣性、持續(xù)性與連貫性、受眾能力的差異性。有效溝通的基本原則，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳播來(lái)說(shuō)同樣具有不可忽視的指導(dǎo)意義。傳播者的可信賴性，大學(xué)語(yǔ)文教師有別于其他學(xué)科教師，他要在課堂中投入包含著喜怒哀樂和悲歡離合的情感，滲透著世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，教師首先要成為既有學(xué)術(shù)素養(yǎng)，又有高尚道德情操的傳播者，使自己成為對(duì)學(xué)生有吸引力的具有人格魅力人。

　　環(huán)境的一致性，又譯為情境架構(gòu)，指?jìng)鞑ロ毰c物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境和時(shí)間環(huán)境等相協(xié)調(diào)，如在講授《古詩(shī)十九首》時(shí)，教師就要營(yíng)造出士子宦途失意、游子思鄉(xiāng)和哀嘆鳴怨的悲情文學(xué)基調(diào)，讓學(xué)生深刻地體會(huì)文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。內(nèi)容的可接受性，要求教學(xué)內(nèi)容須與學(xué)生有關(guān)，能引起學(xué)生的興趣，滿足他們的需要，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不再是背誦和記憶課文的知識(shí)點(diǎn)，而在于引導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)言運(yùn)用能力、文學(xué)鑒賞能力和思辨創(chuàng)新能力，感受人類的豐富的心靈和智慧。表達(dá)的明確性，要求大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)使用的詞語(yǔ)要準(zhǔn)確、語(yǔ)法要規(guī)范、表達(dá)要簡(jiǎn)練，教師教學(xué)能恰如其分地使用好富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，易于學(xué)生接受。渠道的多樣性，大學(xué)語(yǔ)文本身包含的內(nèi)容十分豐富，教師要有針對(duì)性地運(yùn)用不同的傳播媒介和傳播方式，以實(shí)現(xiàn)傳播的最優(yōu)化。

　　持續(xù)性與連貫性，就教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，必須對(duì)語(yǔ)文知識(shí)實(shí)施持續(xù)性教育，母語(yǔ)教育的根本在于體驗(yàn)和使用，即使在大學(xué)階段諸如對(duì)字詞、語(yǔ)法和習(xí)作仍要不間斷地使用和練習(xí)，同時(shí)不斷地補(bǔ)充新的內(nèi)容，否則很難維持語(yǔ)文素養(yǎng)的持續(xù)提升。受眾能力的差異性，學(xué)生的智能是多元的，每個(gè)人具有不同的智能結(jié)構(gòu)，注意能力、理解能力、接受能力和行為能力也會(huì)有所不同，表現(xiàn)在口語(yǔ)表達(dá)、文字表達(dá)、文學(xué)創(chuàng)作等不同方面，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)尤其要注意因材施教，采取不同教學(xué)方法以便于學(xué)生理解和接受。

　　三、哈貝馬斯的交往行為理論

　　尤爾根哈貝馬斯認(rèn)為交往行為的主體是兩個(gè)或兩個(gè)以上有語(yǔ)言和行為能力的人，手段是語(yǔ)言，形式是真誠(chéng)的對(duì)話，目的是實(shí)現(xiàn)主體之間的協(xié)調(diào)一致［３］。大學(xué)語(yǔ)文課堂的交往行為從本質(zhì)來(lái)看是師生依托母語(yǔ)媒介，通過(guò)師生間的教學(xué)交往，實(shí)現(xiàn)師生之間相互理解、協(xié)調(diào)一致，共同完成學(xué)習(xí)新知識(shí)的行為。哈貝馬斯的交往行為有四個(gè)重要功能：一是理解功能；二是合作功能；三是社會(huì)化功能；四是社會(huì)轉(zhuǎn)型功能。理解功能，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中師生的相互理解是教育交往的重要手段，只有建起立互相尊敬、互相理解、互相信任的師生關(guān)系，教師充分地相信學(xué)生，理解學(xué)生，接納學(xué)生，允許學(xué)生各抒己見，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)術(shù)討論中學(xué)會(huì)“自圓其說(shuō)”“自成一家”，相信學(xué)生能充分發(fā)展；學(xué)生也要充分理解和信任教師，也要尊重老師的課堂勞動(dòng)，遵循老師的課堂設(shè)計(jì)，維護(hù)老師的課堂尊嚴(yán)，從而奠定教育交往的理解基礎(chǔ)。

　　合作功能，合作交流是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)交往的主要方式，通過(guò)師生、生生之間的是深入交流，形成不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念、思維方式和思想感情的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，不但極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，而且最大限度地滿足了學(xué)生自我展示的欲望。社會(huì)化功能，語(yǔ)文本身就是語(yǔ)言文字記錄和反映社會(huì)生活的載體，其育人功能在于能夠使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字的習(xí)得認(rèn)同當(dāng)代社會(huì)規(guī)范和價(jià)值取向，從而有助于形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)轉(zhuǎn)型功能，語(yǔ)文的習(xí)得可以在客觀上影響人的觀念、思想和價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)進(jìn)化。在教育交往中，教師作為交往行為的主導(dǎo)者，要讓學(xué)生產(chǎn)生信任，對(duì)知識(shí)產(chǎn)生追求向往，在潛移默化中自覺地培養(yǎng)自我的求知行為和責(zé)任感，提高尋求真知和解決問(wèn)題的能力；學(xué)生作為教育交往的另一個(gè)主體，也要逐步摒棄中小學(xué)教育中“唯課本論”“唯老師論”的被動(dòng)接受心理，消除師生之間心理距離、生活距離和認(rèn)知距離，主動(dòng)與老師和周圍同學(xué)交往，爭(zhēng)取更多的語(yǔ)言交換機(jī)會(huì)。如講授《關(guān)雎》時(shí)，教師通過(guò)提問(wèn)、討論、辯論等方式，可以使學(xué)生理解其作為《詩(shī)經(jīng)》開篇之作，既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，又要求對(duì)這種感情加以克制，使其符合社會(huì)美德，通過(guò)共同體驗(yàn)中國(guó)古代文化的精髓和詩(shī)詞的美妙，心靈受到凈化和感悟，實(shí)現(xiàn)師生精神的統(tǒng)一、情感的共鳴和視野的一致，以達(dá)到精神層面的合作，實(shí)現(xiàn)理解和合作功能。

　　文學(xué)的唯一源泉來(lái)自于社會(huì)生活，又如劉震云的《一地雞毛》塑造了一個(gè)思想單純、意氣風(fēng)發(fā)、書生氣十足的大學(xué)生踏入社會(huì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的困頓、住房的狹窄、事業(yè)的不順等各種矛盾的交織，使他心力交瘁，不得不向物質(zhì)生活和庸俗的世俗關(guān)系低頭的真實(shí)生活圖畫，引導(dǎo)人們?nèi)タ隙ê唾潛P(yáng)、否定和批判社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化功能。文學(xué)有其特殊的價(jià)值，是其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)無(wú)法取代的，作為審美的社會(huì)意識(shí)形式，文學(xué)反作用于社會(huì)生活，是通過(guò)陶冶人的性情，塑造人的靈魂的途徑實(shí)現(xiàn)的。如艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》，整首詩(shī)浸透著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和悲憤的感情，揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)情況下的種種屈辱和悲哀，也潛含了覺醒的民族的痛苦和復(fù)仇的火種。這種作用是精神的，它雖然歸根到底會(huì)影響人的實(shí)踐活動(dòng)，促使社會(huì)歷史的變革，但是它的社會(huì)轉(zhuǎn)型功能作用畢竟是有限的。

　　四、海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗(yàn)”理論

　　解釋學(xué)派認(rèn)為溝通的發(fā)生即體驗(yàn)和理解的過(guò)程。體驗(yàn)是一種親歷性的東西，海德格爾稱為“親在”，即“親臨存在”的意思，又譯作“此在”，更看重的是“將來(lái)”對(duì)存在的意義。在狄爾泰看來(lái)，它與“經(jīng)驗(yàn)”相對(duì)，更看重“過(guò)去”對(duì)生命的意義。教師利用多媒體、言語(yǔ)和動(dòng)作等各種手段和方法，精心創(chuàng)設(shè)滿足教學(xué)需要的模擬場(chǎng)景或真實(shí)意境，讓學(xué)生親力親為參與，依靠學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“親在”體驗(yàn)，來(lái)獲得新的感受和覺悟，并通過(guò)交流和分享，喚起對(duì)“存在”的關(guān)注，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值的思考和超越，從而達(dá)到認(rèn)知體驗(yàn)的自由之境。大學(xué)語(yǔ)文的“親在—體驗(yàn)”教學(xué)過(guò)程，主要分為興趣激發(fā)、感知體驗(yàn)、分享交流和應(yīng)用遷移等幾個(gè)階段。

　　學(xué)生是學(xué)習(xí)體驗(yàn)的主體，作為設(shè)計(jì)者的教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體需要提供情景材料，這些材料要貼近學(xué)生知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)最近發(fā)展區(qū)，能誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生體驗(yàn)的興趣和動(dòng)機(jī)。在感知體驗(yàn)階段，教學(xué)內(nèi)容要以教材的知識(shí)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，通過(guò)參加活動(dòng)，以觀察、行動(dòng)和表達(dá)的形式進(jìn)行，這種感知和體驗(yàn)是整個(gè)過(guò)程的基礎(chǔ)。體驗(yàn)結(jié)束后，學(xué)生要主動(dòng)分享他們對(duì)人物形象、事件、語(yǔ)言等知識(shí)的認(rèn)知和觀察結(jié)果，通過(guò)與其他體驗(yàn)者探討交流，總結(jié)原則或歸納提取出新的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。體驗(yàn)教育的終極目標(biāo)是人的自然性、社會(huì)性、自主性的和諧發(fā)展，并生成新的主體。

　�。郏矗萦捎诿總�(gè)人的生活的經(jīng)歷不同，每個(gè)學(xué)生的體驗(yàn)都是獨(dú)特的，允許存在差異，只要是真實(shí)的體驗(yàn)，就無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。以曹禺的《雷雨》為例，教師可以讓學(xué)生通過(guò)扮演其中人物角色表演話劇或者通過(guò)觀看電影的方式來(lái)體驗(yàn)戲劇文學(xué)沖突，揣摩和討論劇中角色可悲可恨可嘆的人物性格。通過(guò)“親在—體驗(yàn)”，學(xué)生就會(huì)不自覺地將自己與主人公的命運(yùn)聯(lián)系在一起，潛意識(shí)地把自己想象成主人公，將主人公的命運(yùn)夾雜自己的生活經(jīng)歷，對(duì)作品進(jìn)行自我解讀，而絕不是一個(gè)單純的讀者角色，體驗(yàn)過(guò)程往往能折射出學(xué)生自己的“親在”小世界。大學(xué)語(yǔ)文教育的目的在于知識(shí)的應(yīng)用和遷移，將親在的體驗(yàn)關(guān)聯(lián)到今后的生活體驗(yàn)中去，開始新的認(rèn)知活動(dòng)、道德活動(dòng)和審美活動(dòng)，也就實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文的教育溝通。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種非權(quán)力支配，溝通行動(dòng)實(shí)現(xiàn)程度依賴于教師的素養(yǎng)、學(xué)識(shí)和課堂的實(shí)際氛圍，以及學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)、理解感悟能力和求知的主動(dòng)性等各種因素。教師熟練掌握多學(xué)科視野下的溝通理論，恰如其分地運(yùn)用有效的溝通手段 ，就會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。

　　參考文獻(xiàn)：

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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文7

　　1.大學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展現(xiàn)狀

　　當(dāng)前，在高等教育的改革中，對(duì)于如何改革大學(xué)語(yǔ)文教育的關(guān)注度日高，但是就大學(xué)語(yǔ)文本身的發(fā)展?fàn)顩r而言，大學(xué)語(yǔ)文教育還存在著許多與高等教育改革目標(biāo)相背離的現(xiàn)象，總結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

　　第一，對(duì)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不清，過(guò)于強(qiáng)調(diào)它的工具性特征；

　　第二，對(duì)課程的定位不明，出現(xiàn)工具性、人文性、趣味性美育性以及“人文教育”等多種定位；

　　第三，對(duì)教材的選用過(guò)于多元化，未形成統(tǒng)一教材；

　　第四，多數(shù)教師將大學(xué)語(yǔ)文定為基礎(chǔ)性課程，認(rèn)為于職業(yè)無(wú)任何裨益，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)關(guān)注度不高。由此可見，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育予以基于人文素質(zhì)培養(yǎng)的改革迫在眉睫。

　　2.基于人文素質(zhì)培養(yǎng)的大學(xué)語(yǔ)文教育改革意見

　　2.1大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)定位在人文素質(zhì)的培養(yǎng)以及語(yǔ)文水平的增強(qiáng)

　　由于高職院校大都注重培養(yǎng)應(yīng)用型人才，所以在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把人文和語(yǔ)文結(jié)合在一起，突顯出大學(xué)語(yǔ)文的人文性、綜合性以及開拓性特點(diǎn)。而就大學(xué)語(yǔ)文的教育理念來(lái)說(shuō)，應(yīng)把舊日的語(yǔ)文觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋恼Z(yǔ)文思想，尤其需突顯出語(yǔ)文和民族文化之間的同源聯(lián)系。對(duì)于民族文化的積淀來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文是整個(gè)積淀的基礎(chǔ)，是民族文化不可或缺的構(gòu)件。大學(xué)語(yǔ)文教育是華夏民族的母語(yǔ)教育，其不僅需對(duì)民族文化予以傳承而且還需對(duì)整個(gè)華夏兒女的民族意識(shí)與精神予以喚醒與振奮，所以，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)破除舊日的純文學(xué)教育理念，堅(jiān)持把文學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)以及科技等各種教育內(nèi)容結(jié)合在一起，一方面令學(xué)生體會(huì)到美的內(nèi)涵，另一方面又使其收獲到更多更廣泛的知識(shí)。與動(dòng)物相較，人類所具備的最獨(dú)特的文化符號(hào)就是語(yǔ)言，而對(duì)于整個(gè)民族而言，語(yǔ)言不僅是文化載體，而且還是一種文化的傳承方式，在歷史的沉淀中，語(yǔ)言將一個(gè)民族所具備的風(fēng)俗、思想、情感以及經(jīng)驗(yàn)等都包融在內(nèi)，所以，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程，實(shí)際上就是對(duì)民族文化進(jìn)行傳承的過(guò)程，因此，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，傳承整個(gè)民族的.文化，應(yīng)當(dāng)將大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)定位于人文素質(zhì)的培養(yǎng)與語(yǔ)文水平的增強(qiáng)。

　　2.2大學(xué)語(yǔ)文的教材編寫需突顯人文本位

　　過(guò)去用于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教材，其核心內(nèi)容大都為文本講解，講究知識(shí)本位，這一情況過(guò)于強(qiáng)調(diào)了大學(xué)語(yǔ)文的工具性特點(diǎn)，而把學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與人格塑造排除在外，無(wú)法完全地把大學(xué)語(yǔ)文所具備的育人功能體現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教育出現(xiàn)文化缺場(chǎng)現(xiàn)象，最終對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)造成負(fù)面影響。因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教材予以變革，采用人文本位取代知識(shí)本位，使大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)由傳統(tǒng)的死板知識(shí)教授轉(zhuǎn)變?yōu)轷r活的生命體驗(yàn)，借助大學(xué)語(yǔ)文教育，促使學(xué)生更全面地了解社會(huì)、認(rèn)知自我并規(guī)劃人生，使其在越來(lái)越激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中尋得一席之地。

　　2.3大學(xué)語(yǔ)文的教材與教學(xué)需注重學(xué)科融合

　　過(guò)去用于大學(xué)語(yǔ)文的教材通常都注重文選一途，所編內(nèi)容大都雜亂無(wú)章，不具系統(tǒng)性，在一定程度上是應(yīng)試語(yǔ)文的沿襲，這樣的教材結(jié)構(gòu)不僅對(duì)學(xué)生知識(shí)系統(tǒng)的建立相當(dāng)不利，而且也會(huì)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)形成負(fù)面影響。因此，基于人文素質(zhì)培養(yǎng)的大學(xué)語(yǔ)文教育改革應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的學(xué)科分離，堅(jiān)持把知識(shí)板塊融于一起，比如將社會(huì)生活、自然景觀、人生情感以及科技藝術(shù)等融合于大學(xué)語(yǔ)文教材之中，使學(xué)科溝通取代學(xué)科隔離，而且更重要的一點(diǎn)是需對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展加大關(guān)注度，促進(jìn)其自身發(fā)展，并使其滿足社會(huì)所需。

　　2.4大學(xué)語(yǔ)文教育需貼近生活，與時(shí)俱進(jìn)

　　小學(xué)與中學(xué)的教育是為了應(yīng)試所需，往往與現(xiàn)實(shí)生活脫離開來(lái)，而傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教育盡管不再是中小學(xué)語(yǔ)文教育的沿襲，但實(shí)質(zhì)上仍舊能看到應(yīng)試教育的影子，脫離學(xué)生的實(shí)際生活太遠(yuǎn)，這一情形勢(shì)必會(huì)造成語(yǔ)文教育的逐步邊緣化，最終使大學(xué)語(yǔ)文教育在整個(gè)高等教育中的地位越來(lái)越尷尬。因此，基于人文素質(zhì)培養(yǎng)的大學(xué)語(yǔ)文教育改革應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代的脈搏，盡可能貼合學(xué)生的實(shí)際生活與情感，盡可能地貼近學(xué)生的精神世界，這不僅能夠滿足學(xué)生當(dāng)下的生活所需，而且還有利于其適應(yīng)將來(lái)的生活發(fā)展所需�？傊�，要想使大學(xué)語(yǔ)文教育如一泓汩汩流淌的清泉，那么必須具備多彩多姿的生活源頭。只有如此，大學(xué)語(yǔ)文教育的改革才是真正有利于人文素質(zhì)的培養(yǎng)，才是真正地與生態(tài)教育思想相符。

　　3.結(jié)束語(yǔ)

　　綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)并不僅僅是為了把知識(shí)傳授給學(xué)生，而是為了民族文化的傳承，是為了情操的陶冶，是為了靈魂的喚醒，是為了使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文，去提升自身的人文素養(yǎng)，塑造完美人格，建立向上的精神世界，了解社會(huì)的發(fā)展所需，最終將自己培養(yǎng)成社會(huì)發(fā)展所需的創(chuàng)新型、復(fù)合型人才，以應(yīng)對(duì)世界萬(wàn)物的瞬息突變。因此，基于人文素質(zhì)培養(yǎng)的大學(xué)語(yǔ)文教育改革需針對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的具體形勢(shì)與就業(yè)需求去實(shí)行，盡可能地貼近學(xué)生生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握學(xué)科定位，注重學(xué)科融合，突顯人文本位，力求貼合時(shí)代發(fā)展的脈搏。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文8

　　語(yǔ)文是中華民族文化的載體，大學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育有助于傳承中華優(yōu)秀民族文化。下面小編整理了大學(xué)語(yǔ)文論文，歡迎閱讀!

　　大學(xué)語(yǔ)文論文：《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育》

　　摘要：大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學(xué)語(yǔ)文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的力度，進(jìn)而培養(yǎng)出人格完滿的、全面發(fā)展的人，是這門課程所應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)。古今中外的文學(xué)作品中處處閃爍著人性的光輝，激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性，有助于學(xué)生形成健康高尚人格和健全心性。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;人文性;人文素養(yǎng);經(jīng)典文本

　　引言

　　目前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來(lái)，往往更多停留在知識(shí)性講解、工具性操作層面，對(duì)人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，諸如普遍的“專業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“�！陛p“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用主義，教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文重要性認(rèn)識(shí)的偏差，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問(wèn)題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。

　　一、實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮

　　著名學(xué)者錢理群說(shuō)：“我覺得我們中國(guó)的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮：實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅(qū)使，有用就干，無(wú)用不干。因此必然也走向虛無(wú)主義，就是除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無(wú)主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是知識(shí)的實(shí)用化，一切與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識(shí)都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕;二是精神的無(wú)操守，拒絕一切精神的追求和堅(jiān)守�！备≡甑氖里L(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語(yǔ)文，它原本就是一門公共類的文化素質(zhì)課程，專職教授這門課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國(guó)家這方面的科研立項(xiàng)很少，教師沒有項(xiàng)目可作，評(píng)職稱也就特別困難，從而使得這門課程以及講授課程的教師越來(lái)越處于邊緣化的境地，導(dǎo)致不少大學(xué)語(yǔ)文教師自己也對(duì)教授這門課程失去信心。表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當(dāng)中，不去研究學(xué)生的心理，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對(duì)學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話語(yǔ)邊緣化、商業(yè)文化所帶來(lái)的多元文化語(yǔ)境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無(wú)的情緒。而且，隨著社會(huì)就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成�！八麄兿Ｍ�全面提升自己各方面的能力，又不愿意付出切實(shí)的努力;他們渴望自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)，但是又缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)能力�！盵2]若這時(shí)教師沒有給予及時(shí)的引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致起碼的價(jià)值觀的錯(cuò)位和人文素養(yǎng)的欠缺，從而變成機(jī)械的人、自利的人。

　　大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失還與社會(huì)及高校中存在的“專業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)。近些年來(lái)，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的需要，這無(wú)疑是必要的，但實(shí)際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。“中國(guó)的教育培養(yǎng)的不是人，而是專業(yè)工具。如果這種專業(yè)萬(wàn)能的信念，創(chuàng)造了種種‘熱門專業(yè)’的神話，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的精神，甚至在學(xué)生的實(shí)際生活中也誤事�！盵3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和英語(yǔ)等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時(shí)間和精力放在大學(xué)語(yǔ)文等文化素質(zhì)類課程的研修上。“‘專業(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實(shí)用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神;從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認(rèn)，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實(shí)是根本�！痹诿菜啤皩W(xué)以致用”實(shí)則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據(jù)著他們的精神世界，而價(jià)值理性失去了應(yīng)有的位置，導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。

　　網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的精神和生活也帶來(lái)了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達(dá)自己的思想和觀念;另一方面，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的`紛繁復(fù)雜的信息，人生觀、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門外。復(fù)旦大學(xué)做過(guò)一個(gè)調(diào)查：目前大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國(guó)的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過(guò)500頁(yè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)上，包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學(xué)著作變成了“圖說(shuō)”形式，經(jīng)典著作在中國(guó)大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內(nèi)核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問(wèn)題也只是就事論事，缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。大學(xué)語(yǔ)文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)生變化，對(duì)經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達(dá)到對(duì)作品的深度思考，更不用說(shuō)精神領(lǐng)域的升華，從而導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。

　　二、大學(xué)語(yǔ)文需按照語(yǔ)文教育的一般規(guī)律來(lái)進(jìn)行

　　大學(xué)語(yǔ)文課程作為“高等語(yǔ)文”，主要面向大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，無(wú)疑有培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的任務(wù)。但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在閱讀理解語(yǔ)言文字的運(yùn)用上已有相當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ)，沒有必要再去重復(fù)中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)路數(shù)，過(guò)于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實(shí)處的今天，大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語(yǔ)應(yīng)用能力，但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學(xué)教師們對(duì)學(xué)生進(jìn)行滿腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語(yǔ)文”顯然也過(guò)于狹隘。我們認(rèn)為，通過(guò)閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動(dòng)和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營(yíng)養(yǎng)，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語(yǔ)言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊(yùn)豐厚的大學(xué)語(yǔ)文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語(yǔ)言訓(xùn)練的范本。在這個(gè)意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語(yǔ)也好，史家絕唱也罷，又有哪一點(diǎn)輸給了文學(xué)?“上帝死了”的預(yù)言，“詩(shī)意棲居”的渴望，都充滿了文學(xué)性，或者說(shuō)其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語(yǔ)言之純粹，足可稱語(yǔ)言文學(xué)的典范�；�于此種理念，大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時(shí)，若能通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷，那是我們的莫大欣慰�！皩�業(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　經(jīng)過(guò)幾千年文明積累起來(lái)的中西方文化中滲透著各自的民族個(gè)性，對(duì)本民族的靈魂的塑造起過(guò)重要的作用，每一個(gè)經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神。通過(guò)古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生了解到中國(guó)文化的博大精深和西方文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而培養(yǎng)起積極進(jìn)取、樂觀向上的人格品質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，挖掘其中蘊(yùn)含的深厚的人文精神，來(lái)提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。

　　參考文獻(xiàn)

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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文9

　　一.大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)的必要性

　　1.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間的矛盾。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門通識(shí)性公共課程，一般在非中文專業(yè)開設(shè)，教學(xué)時(shí)間只有幾十課時(shí)（據(jù)筆者所知有的院校28課時(shí)、有的36課時(shí)、有的48課時(shí)不等）。本篇論文是研究大學(xué)語(yǔ)文論文的，是關(guān)于教學(xué)模式論文的討論分析。

　　然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時(shí)空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時(shí)內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水;要么一鱗半爪，支離破碎。這對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的非中文專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)理不出頭緒，抓不住重點(diǎn)，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)無(wú)所獲”的感覺，另外由于課時(shí)緊張及大班授課，課堂上比較占用時(shí)間的實(shí)踐性教學(xué)不得不被壓縮，結(jié)果只能是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，學(xué)習(xí)效果欠佳。

　　2.教學(xué)理想與教學(xué)效果的差異。文學(xué)是文化的載體，而文化是每個(gè)人的根。大學(xué)語(yǔ)文課程通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，能關(guān)注社會(huì)，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)與人合作，與現(xiàn)實(shí)和諧相處，奠定從業(yè)基礎(chǔ)，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學(xué)文化及文明常識(shí)，閱讀和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能規(guī)范熟練地運(yùn)用漢語(yǔ)言文字，具備良好的口頭和書面表達(dá)能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會(huì)所需的.高素質(zhì)復(fù)合型人才。但是由于社會(huì)世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，使得學(xué)生更加注重“實(shí)用性”“功利性”的技能型知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)似乎“沒用”的大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)熱情不高，再加之教學(xué)時(shí)間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費(fèi)盡心思的講，可教學(xué)效果并不理想。

　　3.師資力量與學(xué)生需求的失衡。其實(shí)很多有識(shí)之士都強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)在的大學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應(yīng)該是可有可無(wú)的，而是必須。通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品的熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人文修養(yǎng)是學(xué)生的需要，也是現(xiàn)實(shí)的需要�？墒悄壳埃�大學(xué)語(yǔ)文課程沒有專業(yè)的師資隊(duì)伍，課程一般是由其他專業(yè)的教師兼帶，專門從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學(xué)生人數(shù)多，要想很好地滿足每個(gè)學(xué)生的需求或者說(shuō)滿足學(xué)生的不同需求是不可能的。

　　4.學(xué)生興趣和現(xiàn)實(shí)要求的需要。毋庸置疑，任何一門教學(xué)都必須考慮學(xué)生的興趣問(wèn)題，興趣是最好的老師。學(xué)生喜歡什么對(duì)什么感興趣應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的教師必須重視的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)需要什么，社會(huì)重視什么也必須是我們今天要重視的問(wèn)題。這樣才會(huì)使我們的教學(xué)始終有現(xiàn)實(shí)性、有針對(duì)性，有活力和生命力。因此改變學(xué)生不愿接受、效果不理想的教學(xué)模式應(yīng)屬必然。

　　二.大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)

　　1.在教學(xué)內(nèi)容上主題鮮明、重點(diǎn)突出。專題式教學(xué)的各專題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設(shè)計(jì)，便于比較、拓展、引導(dǎo)、延伸，強(qiáng)化突出教學(xué)導(dǎo)向或傾向，同時(shí)，也利于教師靈活自由運(yùn)用教材，借助專題多角度、多層次、多側(cè)面地對(duì)某一專題領(lǐng)域所涉及的知識(shí)進(jìn)行探究。這樣的教學(xué)模式主題鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更加突出。

　　2.在教學(xué)方法上更為靈活和生動(dòng)。教師在教學(xué)過(guò)程中可以采用專題講解式、專題討論式以及觀看視頻等方式，讓學(xué)生掙脫教材，改變與中學(xué)雷同的按部就班式的作家簡(jiǎn)介、背景說(shuō)明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學(xué)生興趣，激勵(lì)學(xué)生參與，提高能力。

　　3.在師生關(guān)系處理上更好地實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教師授課時(shí)，適時(shí)適量，扮演著引導(dǎo)者的角色;學(xué)生討論交流時(shí)，以學(xué)生為主，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥、與學(xué)生互動(dòng)，雙向交流。

　　三.大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)的可行性

　　1.教學(xué)內(nèi)容的組織。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識(shí)課。該課程融合語(yǔ)文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開放性于一體，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)以人文教育為核心，突出重點(diǎn)，要讓學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，由文學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進(jìn)一步升華為個(gè)人人生的高雅志趣;通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、合作意識(shí)和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學(xué)中選取可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志等方面的內(nèi)容。針對(duì)實(shí)際，舍棄枝蔓，對(duì)于中小學(xué)已經(jīng)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練的內(nèi)容，如語(yǔ)言文字等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練要敢于放棄。大學(xué)語(yǔ)文是人文類課程中綜合性最強(qiáng)的科目，教學(xué)時(shí)間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實(shí)的。

　　2.教學(xué)方法運(yùn)用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權(quán)威的觀念，以點(diǎn)帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、參與、討論、寫作。其次是設(shè)計(jì)教學(xué)專題，以大學(xué)語(yǔ)文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅(jiān)持源于教材又不拘于教材的觀念，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)興趣與研究專長(zhǎng)，以專題系統(tǒng)課文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學(xué)與討論交流。一方面教師的專題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點(diǎn)突出，條理清晰，對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學(xué)中，要注意方式方法，激發(fā)學(xué)生熱情，教師可采取提問(wèn)對(duì)答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時(shí)注意精心設(shè)計(jì)討論主題，引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生討論過(guò)程和結(jié)果。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文10

　　一、教材問(wèn)題

　　當(dāng)前《大學(xué)語(yǔ)文》教材存在以下三個(gè)問(wèn)題：一是選文太陳舊，許多課文中學(xué)已學(xué)過(guò)。如徐中玉主編《大學(xué)語(yǔ)文》（第九版）中，就有《蒹葭》、《我與地壇》、《飲酒》、《宣州謝眺樓餞別校書叔云》、《赤壁賦》等篇目是高中語(yǔ)文教材內(nèi)容；邢福義主編《大學(xué)語(yǔ)文》中，亦是如此。二是內(nèi)容太多，課時(shí)少。大學(xué)語(yǔ)文只有36個(gè)課時(shí)，教材內(nèi)容繁復(fù)。邢福義教材共43篇課文，徐中玉教材89篇課文，在規(guī)定的課時(shí)內(nèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法完成教學(xué)任務(wù)。三是沒有凸顯時(shí)代感。相較于高中語(yǔ)文老師把周杰倫的歌、方文山的歌詞搬上課堂，大學(xué)語(yǔ)文教材選文略顯陳舊。二、教學(xué)方法大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法缺少現(xiàn)代性和互動(dòng)性�，F(xiàn)在的大學(xué)語(yǔ)文多是大班教學(xué)，一二百人在一間階梯教室里聽課。由于受場(chǎng)地和時(shí)間得限制，老師們多采用填鴨式的教學(xué)，既沒有中學(xué)課堂教學(xué)中的互動(dòng)，又沒有百家講壇般的風(fēng)雅有趣。因此，學(xué)生對(duì)這門課的喜歡程度大打折扣。語(yǔ)文教學(xué)更離不開交流和溝通，加之大學(xué)課堂本應(yīng)該是一個(gè)開放的、包容性的地方，應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)回答問(wèn)題，教師應(yīng)適時(shí)引入談?wù)摲ǖ�，積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表看法。這樣的大學(xué)語(yǔ)文課堂才能夠充滿活力。三、師資配置目前，全國(guó)把“大學(xué)語(yǔ)文”列為全校必修的院校約為40所。高校大語(yǔ)教師業(yè)務(wù)水平參差不齊，年齡偏大，學(xué)歷基本不高，學(xué)科背景比較單一，還有很多是本科畢業(yè)后在其他教學(xué)崗位上轉(zhuǎn)調(diào)過(guò)來(lái)的，還有從中學(xué)調(diào)動(dòng)來(lái)的老師、從其他教學(xué)或行政崗位轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的情況。這些因素其實(shí)已經(jīng)影響到了大學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育，甚至成為其繼續(xù)向前發(fā)展的障礙。筆者依據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，試給出解決辦法：一、以一為主，多種為輔，選編校級(jí)教材當(dāng)前的大學(xué)語(yǔ)文教材版本很多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，版本多達(dá)十幾種以上。大部分教材是按照文學(xué)史的順序，選編中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及外國(guó)文學(xué)作品；還有一些教材是按體裁分類，以詩(shī)歌、散文、小說(shuō)幾大塊構(gòu)成。還有教材是按照主題編排的。在這種情況下，精選一種質(zhì)量過(guò)關(guān)、有影響力的教材非常必要。精選一種為主，幾種為輔。建議編寫校級(jí)教材，選編具有本校特色、老師們自己擅長(zhǎng)、兼具人文性與實(shí)用性的課本。更有利于發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，教學(xué)效果也會(huì)更好。

　　二、授課形式多樣，充分利用多媒體教學(xué)

　　曾有研究者指出：“大學(xué)語(yǔ)文需要在語(yǔ)文教學(xué)中引入‘思維方式’方面的深度訓(xùn)練和‘文化視野’方面的空間拓展�！盵3]筆者曾經(jīng)在自己的大學(xué)語(yǔ)文課堂上探索多樣的授課形式：1.開展專題講座。譬如陶淵明的作品。學(xué)生對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)，往往只停留在“不為五斗米折腰”的形象上。事實(shí)上，這種解讀存在許多誤解與偏頗之處，正如魯迅先生所評(píng)價(jià)陶淵明的。因此筆者做成講座《品讀真實(shí)的陶淵明》，從陶淵明“少年家居讀書時(shí)期”、“中年時(shí)仕時(shí)隱時(shí)期”、“晚年隱居不仕時(shí)期”講起，選取每個(gè)時(shí)期代表性的作品，剖析陶淵明作品中的思想內(nèi)容，進(jìn)而分析他當(dāng)時(shí)的心境，還原一個(gè)真實(shí)的陶淵明。2.引導(dǎo)學(xué)生圍繞主題進(jìn)行討論。邢福義所編教材中有一篇《傷逝》，這是魯迅先生唯一的一篇以愛情為題材的小說(shuō)。涓生與子君沖破封建禮教，追求戀愛自由和個(gè)性解放，卻因無(wú)聊煩瑣的家庭生活和失業(yè)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)困頓而不得不以悲劇告終。作者把同時(shí)代人描述的.自由戀愛的頌歌作為時(shí)代的悲歌來(lái)表現(xiàn)，體現(xiàn)了作者對(duì)于婦女尋求自身解放的深刻思考。在講授完課文之后，我引導(dǎo)大家討論“造成涓生與子君愛情悲劇的原因是什么？”有的同學(xué)從涓生和子君生活的時(shí)代原因的角度剖析；也有同學(xué)從涓生和子君的性格弱點(diǎn)的角度分析；討論使得課堂氣氛非�；钴S，收到了非常好的教學(xué)效果。

　　三、加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍的選拔與培訓(xùn)

　　當(dāng)前高校大語(yǔ)教師業(yè)務(wù)水平參差不齊，因此需要過(guò)濾教師隊(duì)伍，引進(jìn)有古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、文藝?yán)碚摰葘W(xué)科背景的高學(xué)歷人才。因此，應(yīng)該重視大學(xué)語(yǔ)文這門課程，并且建立起專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍。另外，也應(yīng)該注重理論研究，多開展針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)術(shù)交往活動(dòng)。綜上所述，在當(dāng)前的大學(xué)語(yǔ)文教育中還存在一些問(wèn)題，但是我們相信，各大高等學(xué)校在重視、多加投入，創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程之后，必將能迎來(lái)大學(xué)語(yǔ)文教育的春天。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文11

　　一、開放式教學(xué)以啟發(fā)學(xué)生思維

　　學(xué)習(xí)是一種過(guò)程，而不只是結(jié)果。教學(xué)并不是一個(gè)從問(wèn)題走向結(jié)論的簡(jiǎn)單過(guò)程，教學(xué)的目的不在于單單教會(huì)解答、得出結(jié)論，而在于讓學(xué)生在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中，激發(fā)其認(rèn)知沖動(dòng)，鍛煉其思維能力。這不僅契合當(dāng)下大學(xué)生自身的特點(diǎn)，也符合大學(xué)語(yǔ)文“人文性”的課程定位。當(dāng)代大學(xué)生思想獨(dú)立，個(gè)性張揚(yáng)，喜歡發(fā)表自己的意見和看法，課堂討論不僅可以滿足他們的這一要求，更能夠激發(fā)他們的興趣，在相互聆聽和學(xué)習(xí)的過(guò)程中拓寬視野、加深理解、共同進(jìn)步。所以我認(rèn)為，正像西方的崛起起源于“文藝復(fù)興”一樣，打開學(xué)生的思想禁忌，讓學(xué)生放飛思考的翅膀，通過(guò)啟發(fā)學(xué)生思維，增加課堂討論的時(shí)間；重視讀者的個(gè)體生命體驗(yàn)，打開“文史哲的邊界”，幫助建立立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生對(duì)世界形成自己獨(dú)到的看法，真正融入讀者的個(gè)體的生命感受，幫助學(xué)生確立自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是大學(xué)語(yǔ)文課的歷史使命。

　　二、教師教學(xué)要注入豐富的情感

　　在大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，教師應(yīng)該善于用自己的人格魅力去創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，要調(diào)動(dòng)自己對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)去感染每一個(gè)學(xué)生。教師上課的情緒直接影響課堂教學(xué)效果。有的教師的情緒高昂、精神飽滿，學(xué)生也會(huì)受到感染，才會(huì)在不知不覺中受到深刻的情感教育。教師要能夠用寬廣的胸懷接納學(xué)生，用真誠(chéng)去贏得學(xué)生的信任，用愛心去體味學(xué)生的情感，用耐心去呵護(hù)學(xué)生成長(zhǎng)，使學(xué)生在優(yōu)秀作品的熏陶下，形成健康的人格。當(dāng)代大學(xué)生往往熱情、自負(fù)，只有放下權(quán)威架子，具有高尚人格魅力的教師，才會(huì)得到他們的敬仰，進(jìn)而形成很強(qiáng)的凝聚力。反之，如果教師照本宣科、目光游離、心不在焉，自然會(huì)降低學(xué)生聽課興趣，以至昏昏欲睡；老師只能自說(shuō)自話，毫無(wú)互動(dòng)。在這樣的狀態(tài)下，無(wú)論多好的文學(xué)作品，也難以散發(fā)出它應(yīng)有的魅力。

　　三、模塊教學(xué)以提升教師專業(yè)度

　　大學(xué)語(yǔ)文課程因其教學(xué)內(nèi)容覆蓋面廣，要求教師博學(xué)多才，有很深的知識(shí)底蘊(yùn)。同一篇作品，可以因大師的評(píng)說(shuō)而精彩紛呈，也會(huì)因庸者的說(shuō)教兒味同嚼蠟。上個(gè)世紀(jì)三、四十年代“大一國(guó)文”就有由名師任教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)的清華和北大，非一流名師不能擔(dān)任次課程。今天南開大學(xué)和東南大學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文課之所以能建成國(guó)家級(jí)精品課程，也是因?yàn)殛惡榻淌诤屯醪礁呓淌趦晌粚W(xué)界大腕的擔(dān)綱主持。所以在我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一線上缺少專家的情況下，可以集中成立課題組，每一位老師只承擔(dān)其中的幾篇文章，把每一節(jié)課都當(dāng)成一個(gè)講座來(lái)準(zhǔn)備，由若干老師共同來(lái)?yè)?dān)當(dāng)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)語(yǔ)文課程，做到優(yōu)勢(shì)共享，資源共享，把大學(xué)語(yǔ)文課程創(chuàng)建成學(xué)院的精品課程，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的喜愛程度，促發(fā)學(xué)生內(nèi)在的`學(xué)習(xí)動(dòng)力。大學(xué)語(yǔ)文教育到底是要給學(xué)生什么？是知識(shí)的傳遞還是讓學(xué)生獨(dú)立思考？是工具論還是人文論？這些問(wèn)題的討論一直到現(xiàn)在依然沒有結(jié)論。但是，對(duì)于獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)除了進(jìn)行知識(shí)傳授以外，更重要的是大學(xué)語(yǔ)文課程結(jié)束后給學(xué)生留下的東西，讓學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典中體驗(yàn)到豐富的人生世界和鮮活的生命體驗(yàn)，透過(guò)文本的學(xué)習(xí)，誘發(fā)學(xué)生對(duì)人的存在、人的命運(yùn)的思考與追問(wèn)，這才是我們的目的所在。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文12

　　近些年來(lái)，隨著新課標(biāo)改革的不斷推進(jìn)和社會(huì)及學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)了一些具體的問(wèn)題，比如忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的教育與傳播。因而創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文課堂的傳統(tǒng)文化教育引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注’大學(xué)語(yǔ)文教師使用老套刻板的傳統(tǒng)課堂教育方式講解傳統(tǒng)文化，重視了文化發(fā)展，而忽略了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)，大學(xué)教師優(yōu)化髙校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化講解方式，建立立明確的教學(xué)目的，改編傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教材，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)教育的相互融合，這是提髙學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。因而提升高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育課堂的學(xué)習(xí)水平，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于提高同學(xué)們傳統(tǒng)文化的道德素質(zhì)水平，樹立同學(xué)們的愛國(guó)敬黨品格尤為重要。

　　一、重視離校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的意義

　　引導(dǎo)學(xué)生自覺培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳播和學(xué)習(xí)意識(shí)是順應(yīng)我國(guó)未來(lái)教育改革發(fā)展方向的重要舉措，是我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的必要條件，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為推動(dòng)新課標(biāo)的深化改革作了重要的準(zhǔn)備。學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)有利于豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備量，提升和創(chuàng)新學(xué)生的思維模式，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)課堂的授課方式，不僅有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生學(xué)會(huì)摒棄死記硬背和題海戰(zhàn)術(shù)等不合理的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法，同時(shí)提高了同學(xué)們對(duì)事物的審美能力和判斷能力，并加強(qiáng)了學(xué)習(xí)和認(rèn)知能力。高校大學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)不但有利于同學(xué)們提高道德素養(yǎng)和專業(yè)技能，還能幫助增強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的監(jiān)察力和教育方式的掌握力度。更進(jìn)一步說(shuō)，引導(dǎo)高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)教學(xué)的文化素質(zhì)教育，提高中國(guó)大學(xué)生科技創(chuàng)新能力和自我思考能力，同時(shí)消除了大學(xué)語(yǔ)文教師基本一致性的情況再次出現(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)高校大學(xué)生的靈活應(yīng)變能力。

　　二、離校傳統(tǒng)文化教育缺失的基本概況

　�。ㄒ唬�髙校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投入不足�，F(xiàn)階段，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，信息量傳遞速度的豐富性和迅速性對(duì)傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了適應(yīng)我國(guó)高等文化教育的需要，高校往往只關(guān)注學(xué)生的專業(yè)課程的培養(yǎng)而忽視了髙校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育，因而往往缺乏對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的投資力度，阻礙了開展高校大學(xué)語(yǔ)文對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，不能滿足發(fā)展需求。為了保障高校大學(xué)語(yǔ)文文化教育課程傳統(tǒng)文化教育工作的順利進(jìn)行和傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，高校增加語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投入是保障現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化教育順利進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，高校每年在專業(yè)項(xiàng)目成果的研發(fā)方面資金投人較多，對(duì)文化資金方面的投入還無(wú)法滿足開展大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育課程，使得傳播傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的制約，不利于傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的有效開展，降低了教師對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新的積極性，不利于高校大學(xué)生的全面發(fā)展。

　�。ǘ�）高校大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對(duì)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的重視。如果說(shuō)教育是承繼傳統(tǒng)最主要的形式，那么學(xué)校教育就是民族精神塑造的最主要陣地。傳統(tǒng)文化教育可以培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的道德情操和完善的人格品質(zhì)，只要這樣，才能增強(qiáng)大學(xué)生的主人翁意識(shí)，才能成功抵御住外來(lái)不良文化的誘導(dǎo)，進(jìn)而形成正確的思考觀念。

　　髙校開展大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程當(dāng)中，往往缺乏傳統(tǒng)文化教育的人才儲(chǔ)備，不利于開展高質(zhì)量的高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)和推動(dòng)高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教育的人才隊(duì)伍建設(shè)。因而，重視高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的人才培養(yǎng)模式對(duì)推進(jìn)高校傳統(tǒng)文化教育的人才隊(duì)伍建設(shè)具有重大需求。由于現(xiàn)階段高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育缺乏專業(yè)的文化人才，使得許多語(yǔ)文教師肩負(fù)起傳遞傳統(tǒng)文化的重任，不利于對(duì)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化的深人研究，因而在傳授過(guò)程中存在較大的不足。加上高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育工作者的年齡也趨于老化，使得高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的開展缺乏帶頭人，不利于高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的科學(xué)有效的進(jìn)行，不利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。

　�。ㄈ�）學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)的.積極性不高。隨著我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)和新世紀(jì)高等教育體系改革的不斷深人，我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育模式也在不斷創(chuàng)新和完善’然而傳統(tǒng)文化傳播方式的單一性和傳統(tǒng)的文化教學(xué)模式使得我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，影響了高校大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化教育的積極性和熱情，降低了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感�，F(xiàn)階段高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)容的單一性，也使得我國(guó)高校傳統(tǒng)文化的教育規(guī)模比較小，很少能夠出現(xiàn)多樣化的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，不利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)髙校大學(xué)更大范圍內(nèi)高質(zhì)量傳統(tǒng)文化建設(shè)活動(dòng)的順利開展，降低了大學(xué)生參加有關(guān)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的積極性。

　�。ㄋ模┐髮W(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育模式的單一性�？茖W(xué)技術(shù)的飛般展使得傳統(tǒng)的語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式?jīng)]有多樣性可言，只是依靠老師講解和板書來(lái)進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)，不能合艦用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)、影視擴(kuò)展方等進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容講解。在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，仍然采用傳統(tǒng)“三步走”方式進(jìn)行教學(xué)，沒有新意，乏味無(wú)趣，這和大學(xué)語(yǔ)文教育重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自主探究，合作學(xué)習(xí)的教學(xué)目的背道而馳，這種以講解為主的傳統(tǒng)教育模式讓大學(xué)生很難對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度剖析，同時(shí)缺乏學(xué)生與教師之間的溝通探討，造成大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育課堂的單調(diào)沉悶，枯燥無(wú)味，降低了同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，而且在進(jìn)行高校語(yǔ)文聽傳統(tǒng)文化教育的學(xué)習(xí)測(cè)驗(yàn)中，同學(xué)們只是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行了背誦記憶，不能進(jìn)行自我觀點(diǎn)分析陳述，對(duì)學(xué)生自我發(fā)展不利，不能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的有效功能。各髙校教師應(yīng)首先發(fā)揮先行者的模范作用，以提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)為先任，再選用適合的方式方法將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷地融人現(xiàn)代教學(xué)體系中。學(xué)校也應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予教師自主權(quán)，不能拘泥于傳統(tǒng)模式課堂的文化教育方式，給予大學(xué)傳統(tǒng)文化教育課堂積極活躍性，只有不間斷地創(chuàng)新和超越，才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化固有博大精深的影響力。

　　三、加強(qiáng)離校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的措施

　　（一）加大高校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投人。由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題對(duì)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育模式的創(chuàng)新產(chǎn)生了較大的影響和制約，因而為了有效實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育，滿足高校大學(xué)生的精神文化需求，應(yīng)當(dāng)加大高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投人。高校應(yīng)當(dāng)重要實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育資金的專項(xiàng)投人和使用，積極推動(dòng)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費(fèi)的合理、高效使用，充分提升有限專項(xiàng)文化經(jīng)費(fèi)的利用率，引導(dǎo)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育朝著科學(xué)化方向發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文老師在備課時(shí)，應(yīng)考慮大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力與改革大學(xué)語(yǔ)文教育的自主學(xué)習(xí)、自我探究相結(jié)合，確保語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授的準(zhǔn)確性’這是決定大學(xué)語(yǔ)文教師提髙傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)效率的重要因素。

　�。ǘ�）提高大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。為了提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化水平，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育工作的順利進(jìn)行，高校應(yīng)當(dāng)引進(jìn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的文化人才培養(yǎng)模式，創(chuàng)建高素質(zhì)的高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)。高校大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極組織和開展高校大學(xué)語(yǔ)文課程中有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生和教師自覺參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育和創(chuàng)新工作中，提高自身的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)。高校在對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行改編時(shí)，編撰人應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的探討交流，建立明確的改編方向和構(gòu)思網(wǎng)絡(luò)，增加能夠開發(fā)同學(xué)們思維方式和思考能力的課后作業(yè)，同時(shí)結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的認(rèn)知觀念和學(xué)習(xí)方式等方面，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材做出整體融合，得到邏輯與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的效果。

　�。ㄈ�）激發(fā)學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)的積極性�，F(xiàn)階段，為了增強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的水平，開闊大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)視野，豐富傳統(tǒng)文化活動(dòng)方式，提升大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的積極性和熱情，髙校語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)自覺提升參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的積極性，豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)，提升傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。高校大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)營(yíng)造出良好的思考和交流環(huán)境，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)能力。同時(shí)語(yǔ)文教師還應(yīng)當(dāng)豐富教學(xué)活動(dòng)形式，創(chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生求知探索傳統(tǒng)文化的積極性，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)積極主動(dòng)地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考過(guò)程中。

　　（四）創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式。為了創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式，高校大學(xué)老師應(yīng)當(dāng)改進(jìn)講課方式，適當(dāng)增添活躍開放的知識(shí)內(nèi)容，營(yíng)造豐富有趣的課堂環(huán)境，提升同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，大學(xué)語(yǔ)文老師就教育改革的要求，重視對(duì)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化的合作學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)技能的教育，這是提高大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育水平的一種高效方法，為了增加大學(xué)語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的趣味性，大學(xué)語(yǔ)文老師應(yīng)該多采用高科技技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)開展文學(xué)講座、文藝匯演、書畫比賽等活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們進(jìn)行分享與交流，加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理解概括和汲取吸收，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)資源的有效整合和配置，希望使傳統(tǒng)文化意識(shí)能夠在教師和學(xué)生中引起廣泛的關(guān)注。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　為了推動(dòng)我國(guó)教育工作的發(fā)展，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，在大學(xué)語(yǔ)文課程中應(yīng)添加對(duì)傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，以此培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，建立合適的大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育體系，改進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)方式。同時(shí)整編大學(xué)語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化部分的系統(tǒng)融合’開展文化活動(dòng)，則可以促進(jìn)大學(xué)生親歷傳統(tǒng)文化，體會(huì)古老文明的精神，讓大學(xué)生走近傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)、理解、汲取傳統(tǒng)文化的精彩世界，營(yíng)造開放活躍的學(xué)習(xí)氛圍，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，從而促進(jìn)他們樹立正確的人生價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命，進(jìn)而提高高校大學(xué)生的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文13

　　一.“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)改革的基本情況

　　20xx年以來(lái)，“大學(xué)語(yǔ)文”一直作為我校大一各理工科學(xué)生的選修課30學(xué)時(shí)和各文科學(xué)生的必修課45學(xué)時(shí)，自20xx年起，學(xué)校將“大學(xué)語(yǔ)文”列入基礎(chǔ)平臺(tái)。在20xx年中央公布的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出“高等學(xué)校要面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”后，“大學(xué)語(yǔ)文”被學(xué)校確定為學(xué)生的通識(shí)平臺(tái)必修課。而20xx年起，學(xué)校明確“大學(xué)語(yǔ)文”課時(shí)的開設(shè)統(tǒng)一為30學(xué)時(shí)。從上可知，“大學(xué)語(yǔ)文”經(jīng)歷了從選修課到必修課的階段，課時(shí)也從理工科專業(yè)30學(xué)時(shí)，文科專業(yè)45學(xué)時(shí)調(diào)整到不分文理統(tǒng)一為30學(xué)時(shí)。隨著學(xué)校這一政策的調(diào)整，為了更好地發(fā)揮“大學(xué)語(yǔ)文”在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和審美修養(yǎng)方面所起的作用，作為承擔(dān)該課程教學(xué)任務(wù)的人文學(xué)院中文系也進(jìn)行了相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容調(diào)整和教學(xué)改革。20xx年9月中文系召開“大學(xué)語(yǔ)文”專題討論，圍繞“大學(xué)語(yǔ)文”作為基礎(chǔ)教學(xué)平臺(tái)課程制定相應(yīng)的教學(xué)實(shí)施方案。20xx年8月－11月，課程組根據(jù)人文學(xué)院中文系學(xué)科建設(shè)與課程規(guī)劃的要求，為配合大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開展與精品課程建設(shè)，在范崇高老師的組織下，先后5次召開了《大學(xué)語(yǔ)文》教材編寫會(huì)，并有效地組織相關(guān)教師開展了教材的編著工作。20xx年9月起，我校大一新生全面開始采用這部教材。

　　二.大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)中存在的問(wèn)題及原因分析

　　由于“大學(xué)語(yǔ)文”課程理念不斷的改革，由于學(xué)校對(duì)于“大學(xué)語(yǔ)文”政策的不斷調(diào)整，特別對(duì)于理工院校“大學(xué)語(yǔ)文”任課教師而言，對(duì)于開設(shè)這門課程的終極目的把握不夠準(zhǔn)確，認(rèn)識(shí)有些模糊，因此在教學(xué)中存在以下問(wèn)題：

　　1.“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)整體把握不夠好

　　由于受傳統(tǒng)“國(guó)文教學(xué)”思想和“補(bǔ)課”思想的影響，一些教師注重講授文選中的基礎(chǔ)知識(shí)如《論語(yǔ)》、《孟子》等選篇，側(cè)重給學(xué)生講授字、詞、句的意思和用法，相對(duì)忽視孔子等先人思想的介紹，更少聯(lián)系實(shí)際對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、道德、文化層面上的熏陶和審美教育。此外，在四川理工學(xué)院“大學(xué)語(yǔ)文”開設(shè)在大一并且只開設(shè)一學(xué)期，總課時(shí)為30學(xué)時(shí)。由于課時(shí)太少，教師多是選講教材中少部分作品，而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典文章，外國(guó)文學(xué)中的優(yōu)秀作品，分析介紹不夠，同時(shí)忽略了漢語(yǔ)基礎(chǔ)、應(yīng)用寫作的講解。因此，造成了對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的整體性把握不夠好，忽視了理工科學(xué)生對(duì)于“聽、說(shuō)、讀、寫”訓(xùn)練的需求。

　　2.對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”課程教學(xué)的把握不夠完美

　　目前，學(xué)校“大學(xué)語(yǔ)文”的任課教師都是“兼”課教師，他們普遍擔(dān)任著漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課，他們專業(yè)也各不相同，如古代文學(xué)、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、寫作、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文藝美學(xué)等等。專業(yè)課要求教師對(duì)本學(xué)科的知識(shí)要扎實(shí)、深厚，這一點(diǎn)教師們都能做到，但相對(duì)而言，教師對(duì)其他學(xué)科知識(shí)了解則較少，更談不上深入。而“大學(xué)語(yǔ)文”是一門綜合性強(qiáng)、難度系數(shù)大的課程，它涵蓋了古今中外的經(jīng)典名篇，匯聚了各種文化元素，講授“大學(xué)語(yǔ)文”教師們普遍感受，講到自己熟悉的專業(yè)學(xué)科時(shí)，得心應(yīng)手，講到自己不熟悉的專業(yè)學(xué)科時(shí)，則感到力不從此心，捉襟見肘。因此，教學(xué)方法顯得單一、機(jī)械，教學(xué)藝術(shù)更為一般。

　　3.教學(xué)理念滯后，課堂教學(xué)方法和效果良莠不齊

　　現(xiàn)代社會(huì)在判斷教育的價(jià)值上更多注重于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才的創(chuàng)新性、人際交流的建設(shè)性、身心發(fā)育的協(xié)調(diào)性，那么具體課堂教學(xué)的理念應(yīng)該有新變化。而現(xiàn)在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂上，仍然存在著單一理論講授為主的教學(xué)方法，教師滔滔不絕的講、面面俱到的教，沒有充分運(yùn)用討論式、啟發(fā)式、互動(dòng)式的教學(xué)手段，沒有真正把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，沒有充分發(fā)揮他們的'主體積極性。同時(shí)對(duì)于理工科學(xué)生，他們的語(yǔ)文基礎(chǔ)存在著個(gè)體差異性，整體水平普遍不高，沒有靈活多樣的講授形式更無(wú)法吸引學(xué)生的對(duì)語(yǔ)文的興趣，“大學(xué)語(yǔ)文”課堂往往成為他們學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)之地。

　　三.改進(jìn)“大學(xué)語(yǔ)文”教育教學(xué)的思路、方法

　　目前，學(xué)校越來(lái)越重視“大學(xué)語(yǔ)文”在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和審美修養(yǎng)方面所起的作用，作為承擔(dān)該課程教學(xué)任務(wù)的人文學(xué)院中文系也將之列入為其重點(diǎn)建設(shè)的課程之一。因此，針對(duì)上述現(xiàn)狀本文有如下幾點(diǎn)思考。

　　1.找準(zhǔn)“大學(xué)語(yǔ)文”課程定位

　　學(xué)校開設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”課程，到底要讓學(xué)生得到些什么？這是問(wèn)題的關(guān)鍵。雖然從上到下，都在踐行“文化素質(zhì)”的目的，但由于我們?nèi)握n教師在潛意識(shí)里的“專業(yè)”色彩過(guò)于濃厚，總是自覺不自覺地將漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)特色灌注其間：教語(yǔ)言課的老師重在字詞句的講解，教文學(xué)課的老師重在作品藝術(shù)特色的分析，教理論課的老師重在審美教育。所以，“大學(xué)語(yǔ)文”課程的教學(xué)，首先應(yīng)“定好位”，找準(zhǔn)了定位，才可能編寫出行之有效的教材和適合學(xué)生實(shí)際情況的教學(xué)方法。教育部高教司頒布的《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才�！币虼�，“大學(xué)語(yǔ)文”在理工院校的定位是通過(guò)對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”課程的學(xué)習(xí)，一方面可以擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，使他們能正確地熟練地使用祖國(guó)語(yǔ)言，提高自身的思維表達(dá)能力、閱讀分析鑒賞能力與寫作應(yīng)用能力；另一方面，可以幫助學(xué)生吸收人類優(yōu)秀文化成果，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，增強(qiáng)人的尊嚴(yán)和使命感，更加有助于學(xué)生樹立崇高的理想和人格，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)人類共同發(fā)展的需要與追求等社會(huì)生活中的重大問(wèn)題，確定自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　2.因材施教，注重實(shí)效

　　在四川理工學(xué)院“大學(xué)語(yǔ)文”課程的開設(shè)對(duì)象，主要是理工、經(jīng)管、政法、藝術(shù)類等非中文專業(yè)的大學(xué)一年級(jí)學(xué)生。針對(duì)理科生教學(xué)時(shí)，應(yīng)發(fā)揮理科生的長(zhǎng)處，側(cè)重理性分析，也應(yīng)針對(duì)理科生的短處———漢語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)不夠牢固、表達(dá)不夠清楚、流暢、等問(wèn)題進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，同時(shí)，更重要的是許多理科生喜歡做數(shù)理化的練習(xí)題，而疏于中外文學(xué)作品的閱讀。因此，在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)他們閱讀作品，并用作品中所蘊(yùn)含的深厚的人文精神去引導(dǎo)、教育學(xué)生，讓他們感受到人類精神財(cái)富的魅力，受其熏陶，從而陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的素質(zhì)。針對(duì)藝術(shù)類學(xué)生教學(xué)時(shí)，首先要了解學(xué)生的實(shí)際情況。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)類學(xué)生的文化基礎(chǔ)普遍不夠扎實(shí)、顯得薄弱，但他們內(nèi)心充滿著對(duì)生活的欲望，熱情活潑，敏感極端，有一種表現(xiàn)欲，如給他們講一些理論知識(shí)、專家觀點(diǎn)學(xué)生多半不會(huì)感興趣，但如能聯(lián)系實(shí)際，講“仁義禮智信”在今天的意義，現(xiàn)代大學(xué)生如何做一個(gè)具有仁慈仁愛精神、講究道義、懂禮貌、有智慧、講誠(chéng)信的現(xiàn)代君子，也許學(xué)生更易接受理解。

　　3.以能力提升為基，促進(jìn)“大學(xué)語(yǔ)文”理論教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐化轉(zhuǎn)向

　　所謂實(shí)踐課，它是國(guó)家規(guī)定的一門有計(jì)劃、有組織地面向全體學(xué)生，以綜合實(shí)踐學(xué)習(xí)、貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活、注重綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)及信息技術(shù)為主要內(nèi)容，以學(xué)生自主選擇的、探究和直接體驗(yàn)整個(gè)過(guò)程為主要習(xí)得方式，以促進(jìn)學(xué)生情感、行為、認(rèn)知的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展為主要目標(biāo)，以重過(guò)程為主、終端結(jié)果為輔為評(píng)價(jià)方式的課程。因此，高等院校開設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”實(shí)踐課對(duì)于實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)是非常必要的。如四川理工學(xué)院開設(shè)的“大學(xué)語(yǔ)文”課程有30個(gè)理論學(xué)時(shí)，我們可以在現(xiàn)有的理論課時(shí)的基礎(chǔ)上增設(shè)15學(xué)時(shí)的實(shí)踐課，分成5-7次教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)完成，這也提高了教師教學(xué)準(zhǔn)備的要求。因?yàn)殚_設(shè)實(shí)踐課要求教師在上課之前要預(yù)先撰寫實(shí)踐課教學(xué)大綱和安排實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃才能使學(xué)生學(xué)有所練并且充分保證實(shí)踐時(shí)間的合理支配。同時(shí)，實(shí)踐課教學(xué)環(huán)節(jié)體系包括課堂實(shí)踐、課后個(gè)人實(shí)踐和團(tuán)隊(duì)實(shí)踐三個(gè)部分。課堂實(shí)踐包括課堂練習(xí)和課堂討論，與課堂講授穿插進(jìn)行；課后個(gè)人實(shí)踐包括獨(dú)立完成布置的作業(yè)；團(tuán)隊(duì)實(shí)踐則以小組為單位，在教師指導(dǎo)下，開展調(diào)研、討論，完成一個(gè)與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)、具有真實(shí)事跡背景的專題研究。如根據(jù)“大學(xué)語(yǔ)文”教材內(nèi)容組織學(xué)生看教學(xué)電影并事先給定學(xué)生討論的主題和內(nèi)容在實(shí)踐課中進(jìn)行集中研討，也可以選擇一些教材上的文學(xué)篇目讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行調(diào)研、資料收集檢索、討論分析、撰寫教案，最后利用電子文檔和多媒體技術(shù)進(jìn)行講授，以實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的跨越�！按髮W(xué)語(yǔ)文”實(shí)踐課的開設(shè)，能夠充分調(diào)動(dòng)理工學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性，培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手能力、探索與研究能力、團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力、語(yǔ)言與文字表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐的第一步跨越�！按髮W(xué)語(yǔ)文”已成為高等院校普遍開設(shè)的一門文化素質(zhì)教育課程，它除了培養(yǎng)學(xué)生“聽、說(shuō)、讀、寫”能力外，有一個(gè)更為重要的目標(biāo)“是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)”。因此，作為理工院校視野下的“大學(xué)語(yǔ)文”教師找準(zhǔn)“大學(xué)語(yǔ)文”課程定位，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生因材施教，使“大學(xué)語(yǔ)文”課堂更加受到理工學(xué)生歡迎。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文14

　　摘要：語(yǔ)言不僅僅是一種教學(xué)方式，更是一門藝術(shù)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的正確運(yùn)用不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，甚至能夠改變學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而影響其一生。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的傳授，也是學(xué)生與教師情感交流的過(guò)程，因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用十分重要。優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高，也能通過(guò)語(yǔ)言自身的魅力來(lái)吸引學(xué)生的注意。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用

　　正確的語(yǔ)言是教師的必備素養(yǎng)之一，尤其是在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)言要求更為嚴(yán)格。語(yǔ)言不僅是一種教學(xué)方式，更是一門藝術(shù)，它的正確運(yùn)用既能積極引導(dǎo)學(xué)生們的學(xué)習(xí)，又能提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，語(yǔ)言藝術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要［1］。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的提高需要教師認(rèn)真把握語(yǔ)言藝術(shù)。

　　一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的重要性

　　在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的把握決定著整個(gè)課堂的教學(xué)效果。一個(gè)教師的教學(xué)素養(yǎng)，需要通過(guò)教學(xué)中所運(yùn)用的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)，這直接決定了教學(xué)的質(zhì)量。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)影響著教師的課堂效果，也影響著學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣和積極主動(dòng)性［2］。

　�。ㄒ唬┙處煹恼Z(yǔ)言藝術(shù)直接影響學(xué)生的語(yǔ)言組。織能力一個(gè)教師如果沒有較好的語(yǔ)言組織能力，就無(wú)法清楚明了的向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)，也無(wú)法向?qū)W生表達(dá)生動(dòng)形象的情感，更無(wú)法在學(xué)生心目中樹立一個(gè)高大的形象。學(xué)生的語(yǔ)言能力也并非形成于一時(shí)，而是通過(guò)平時(shí)教師在課堂上動(dòng)之以情、曉之以理的講述和熏陶逐漸提升的。教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用技巧和習(xí)慣影響著學(xué)生的語(yǔ)言能力。這種潛移默化的語(yǔ)言藝術(shù)影響，會(huì)慢慢使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用和表達(dá)更加熟練，對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)更加感興趣，從而逐漸掌握語(yǔ)文中語(yǔ)言的技巧。相反教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的不熟練、不精通也會(huì)直接造成學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不重視，從而影響對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。

　�。ǘ�）教師的語(yǔ)言藝術(shù)影響學(xué)生的思維方式。語(yǔ)言的表達(dá)能力和技巧直接反映了一個(gè)人的思維方式。而在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用則反映了學(xué)生的思維方式。學(xué)生可以在課堂上細(xì)致的觀察和分析教師的語(yǔ)言藝術(shù)，在課下進(jìn)行總結(jié)和思考，了解教師在語(yǔ)言藝術(shù)上的思維方式，認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生在課堂以外的語(yǔ)言藝術(shù)和思維方式，進(jìn)而提高學(xué)生的發(fā)散思維。通常情況下，教師的語(yǔ)言藝術(shù)形式會(huì)影響學(xué)生的思維方式。比如，理性的邏輯分析講究語(yǔ)言的縝密性和嚴(yán)謹(jǐn)性，可以開發(fā)學(xué)生的抽象思維，而故事之類的講解則講究生動(dòng)性和趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生的形象思維，課堂幽默的語(yǔ)言藝術(shù)則能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的靈活性。作為教師，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要注意自己的思維方式，因?yàn)樵趯⒄Z(yǔ)言藝術(shù)傳達(dá)給學(xué)生的過(guò)程中，學(xué)生的思維方式可能會(huì)受到禁錮，失去獨(dú)立的判斷能力。因此，教師的語(yǔ)言藝術(shù)直接影響學(xué)生的思維方式。

　�。ㄈ�）教師的語(yǔ)言藝術(shù)影響學(xué)生的審美取向。美好的東西無(wú)處不在，而在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)的魅力也會(huì)成為學(xué)生追求的一種美，學(xué)生可以在語(yǔ)文教師的講解中感受到語(yǔ)言藝術(shù)的魅力，提高自身的語(yǔ)言審美意識(shí)，讓自己的審美能力得到提升。

　　二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)

　　語(yǔ)言不僅是一種教學(xué)方式，更是一門藝術(shù)［3］。語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言運(yùn)用是以傳授知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生為目的，講究語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、科學(xué)性和藝術(shù)性，其中語(yǔ)言特點(diǎn)必須生動(dòng)形象、清晰明了、通俗易懂。語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)具有一般事物所具有的普遍性和特殊性。

　�。ㄒ唬┛茖W(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是為學(xué)生傳授知識(shí)、傳播文化、交流情感的過(guò)程，也是為社會(huì)培養(yǎng)人才，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的過(guò)程，因此大學(xué)語(yǔ)文教師必須具備科學(xué)授課的素質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文教師作為教學(xué)工作者、知識(shí)和文化傳播者、情感傳達(dá)者，必須合理運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)。教師是教學(xué)中語(yǔ)言的主導(dǎo)者，其對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用直接影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的掌握。因此，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，在語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用上要用詞用語(yǔ)縝密、準(zhǔn)確、合理、規(guī)范、符合邏輯，即語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用要講究科學(xué)性。

　�。ǘ�）語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用要有針對(duì)性。在日常生活中，我們的日常交際用語(yǔ)講究時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象等，而大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的.語(yǔ)言運(yùn)用也很有針對(duì)性。大學(xué)生雖然不同于初中生、高中生，有一定的判斷力和分析能力，但是缺乏一個(gè)規(guī)范、系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有的大學(xué)生甚至還存在著叛逆心理。鑒于此類問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用要講究技巧，考慮教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的聽課特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，例如進(jìn)行故事的引入，現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，或者進(jìn)行情景的模擬，讓學(xué)生融入到教學(xué)課程中。對(duì)于一些掌握能力強(qiáng)的學(xué)生可以加以簡(jiǎn)單引導(dǎo)教學(xué)；對(duì)于一些比較難的課程，教師在教學(xué)時(shí)語(yǔ)言的使用要由淺入深、循序漸進(jìn)，使每一個(gè)學(xué)生都能理解并掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容［4］。

　�。ㄈ�）啟發(fā)式的語(yǔ)言藝術(shù)。時(shí)代在發(fā)展，教學(xué)也在進(jìn)步。傳統(tǒng)的一言課堂式的教育方式已經(jīng)逐漸被時(shí)代淘汰，互動(dòng)式的教學(xué)方式已經(jīng)登上教育的舞臺(tái)［5］。當(dāng)代教育中，學(xué)生已逐步開始成為教學(xué)中的主體。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容不再是簡(jiǎn)單的書本內(nèi)容，而是更加注重引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作性思維，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的綜合運(yùn)用能力。

　�。ㄋ模┛谡Z(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)文的教學(xué)不同于其他學(xué)科，它更加注重語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要將復(fù)雜的知識(shí)內(nèi)容口語(yǔ)化，講課時(shí)要求聲色俱佳，只有這樣才能使語(yǔ)文知識(shí)更容易理解，才能使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣。對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，大忌就是教師只會(huì)拿著書本開始念書，而不是將知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言，使得很多的名詞定義難以理解。只有將書本內(nèi)容口語(yǔ)化，使內(nèi)容通俗易懂，才能使課堂氣氛變得活躍�？谡Z(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)融合了語(yǔ)音、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)，加以情感的滲透，能夠?qū)��?fù)雜的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的口語(yǔ)表達(dá)，使語(yǔ)境的表達(dá)更加生動(dòng)傳神。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，口語(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為課堂教學(xué)的一種模式，不僅便于教學(xué)工作的開展，還有利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握。但是語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言口語(yǔ)化并不是將一些口頭禪或簡(jiǎn)單的日�？谡Z(yǔ)用于教學(xué)，而是將語(yǔ)文書本內(nèi)容和口語(yǔ)相結(jié)合，使語(yǔ)文更具有語(yǔ)言魅力［6］。

　�。ㄎ澹┥鷦�(dòng)形象的語(yǔ)言藝術(shù)。與其他學(xué)科一樣，語(yǔ)文教學(xué)也講究語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和邏輯性，語(yǔ)言的運(yùn)用要求嚴(yán)謹(jǐn)。除此之外，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中追求語(yǔ)言的生動(dòng)形象，有吸引力，教師的語(yǔ)言藝術(shù)要生動(dòng)形象，動(dòng)之以情，曉之以理［7］。之所以具有此特點(diǎn)，原因在于語(yǔ)文的文學(xué)特點(diǎn)，語(yǔ)文中的很多文章來(lái)自于各個(gè)名家作品賞析或者節(jié)選，而名家作品的最大特點(diǎn)就是生動(dòng)形象。因此，教師在名家作品賞析時(shí)的語(yǔ)言特點(diǎn)必須把握生動(dòng)形象的特點(diǎn)。而在諸多的名家文學(xué)作品中，其內(nèi)容又多注重情感的表達(dá)和流露，在教學(xué)過(guò)程中，這種情感的表達(dá)和流露無(wú)形中增加了語(yǔ)言的生動(dòng)性。對(duì)于散文類的作品或者情感類的作品，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用則要注重情感的流露，將文章中作者或者主人翁的情感清晰的傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)到作品的動(dòng)人和可貴之處。情感的交流才能增進(jìn)師生之間的感情，拉近學(xué)生與老師之間的距離，彼此之間的溝通才能更順利。如果語(yǔ)文教師在語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用上只注重文章內(nèi)容本身的教學(xué)，忽視情感的表達(dá)，則只會(huì)降低課堂效率，影響課堂教學(xué)效果，使學(xué)生不能夠真正理解和感悟作品的情感，教師和學(xué)生的距離就會(huì)變得越來(lái)越遠(yuǎn)。從整體來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)言藝術(shù)的重要性不言而喻。語(yǔ)言藝術(shù)要講究科學(xué)合理、要有針對(duì)性，能夠啟發(fā)學(xué)生，能夠通過(guò)口語(yǔ)化的方式生動(dòng)形象的傳達(dá)情感。語(yǔ)言藝術(shù)能夠使教學(xué)工作變得輕松而不壓抑，使學(xué)生能夠在無(wú)盡的變換之中體驗(yàn)語(yǔ)文文學(xué)的魅力［8］。

　　三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的提升措施

　　語(yǔ)言是一門藝術(shù)，而藝術(shù)水平越高，其影響力和魅力就越大。所以在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)要提高，就要做到以下幾點(diǎn)：首先，提高朗讀水平。朗讀在語(yǔ)文中的意義十分重要，朗讀能有效提高教師的講課語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和情感表達(dá)，提高教師對(duì)文章的理解和領(lǐng)悟，進(jìn)而提高課堂效率和教學(xué)質(zhì)量。其次，創(chuàng)造新的語(yǔ)言藝術(shù)。社會(huì)不斷向前推進(jìn)，社會(huì)文化與文明也在不斷進(jìn)步。社會(huì)中的新鮮用語(yǔ)也在不斷更迭，大學(xué)語(yǔ)文教師要認(rèn)真關(guān)注這些新的語(yǔ)言形式，并細(xì)心總結(jié)，加以靈活運(yùn)用，融入到課堂教學(xué)中，創(chuàng)造自己獨(dú)特的語(yǔ)言教學(xué)方式，使課堂氣氛活躍起來(lái)。再次，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言藝術(shù)要想提高，教師就必須不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)，從中吸取精華，然后轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言藝術(shù)。學(xué)習(xí)的過(guò)程不是照搬照抄，而是與自己的語(yǔ)言藝術(shù)相結(jié)合，形成自己的語(yǔ)言藝術(shù)，提高教學(xué)水平。

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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文15

　　1采取問(wèn)題情境式教學(xué),提升學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力

　　問(wèn)題情景教學(xué)主要是指教師通過(guò)問(wèn)題的設(shè)置引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課堂知識(shí),讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行文學(xué)閱讀、語(yǔ)文正文欣賞等語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng),在課堂學(xué)習(xí)中不斷的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。因此,在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師應(yīng)該根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容,借助于生動(dòng)的語(yǔ)言、形象化的課件,創(chuàng)設(shè)出豐富的問(wèn)題情境,從而使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)富有節(jié)奏感和鮮活性。比如,在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,以《我的母親》(胡適)的課文閱讀為例,教師可以在上課之前設(shè)計(jì)問(wèn)題如“自己對(duì)母親的認(rèn)識(shí)是什么？”讓學(xué)生們首先對(duì)自己母親進(jìn)行自述,從而引導(dǎo)他們進(jìn)入到母愛和愛母的情境中,同時(shí),教師也可以為創(chuàng)造母愛的情境,通過(guò)多媒體播放一些母愛的詩(shī)詞或者故事短片,如唐代孟郊的《游子吟》,讓學(xué)生在進(jìn)行課文閱讀之前就感受到母愛,在情境創(chuàng)設(shè)之后,教師便能有效地引導(dǎo)學(xué)生們閱讀《我的母親》(胡適),在閱讀中帶著老師的問(wèn)題去進(jìn)行思考、分析。這樣以來(lái),將使得教師的教學(xué)效果極大的提高,一定程度上提升了學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力。

　　2采取參與式合作教學(xué),提升學(xué)生主體地位和合作協(xié)作能力

　　在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師應(yīng)該采取參與式合作教學(xué)模式,讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái),提升其主體地位,加強(qiáng)其合作協(xié)作能力的培養(yǎng)。教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)計(jì)劃中應(yīng)該讓學(xué)生們以小組的形式參與教學(xué)活動(dòng),他們?yōu)榱诉_(dá)到小組的共同目標(biāo),在小組內(nèi)會(huì)進(jìn)行充分的合作,實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)利益的最大化。在合作互動(dòng)過(guò)程中,學(xué)生們以主體身份主動(dòng)參與了活動(dòng),極大的鼓舞了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性。比如，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,以《哈姆雷特》的學(xué)習(xí)為例,在課堂上,教師首先對(duì)戲劇的特點(diǎn)以及相關(guān)寫作技巧介紹給學(xué)生們,然而對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組討論,讓每個(gè)小組自行收集相關(guān)資料并加以討論和劇情的設(shè)置,并且根據(jù)每個(gè)小組成員的特長(zhǎng)和興趣進(jìn)行分工合作,創(chuàng)作符合現(xiàn)代青年發(fā)展的富有個(gè)性的表演劇本,最后在表演完了便組織所有的小組在一起討論,每個(gè)小組推舉一名代表對(duì)本組的討論結(jié)果進(jìn)行組織、評(píng)價(jià)和總結(jié)。指出劇本表演中存在的問(wèn)題,并提出每個(gè)小組的解決方案。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中,一方面提升了學(xué)生們合作協(xié)作的能力；另一方面也促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。

　　3采取“實(shí)踐教學(xué)”方法,增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng)新能力

　　在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,應(yīng)該從學(xué)生的需要和興趣和出發(fā),精心策劃一些語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)活動(dòng),充分發(fā)揮學(xué)生們手、腦、心、目、口、耳等功能,積極挖掘他們的'聽說(shuō)讀寫、動(dòng)手操作、思考、觀察等潛能,在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中,讓學(xué)生們積極主動(dòng)參與和探索,將已學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐活動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)學(xué)生們行為、情感、認(rèn)知的協(xié)調(diào)發(fā)展,提高他們的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。同時(shí),在教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)該切合學(xué)生的生活實(shí)際,從學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行教學(xué),讓學(xué)生們?cè)谡Z(yǔ)文課堂上感受實(shí)踐,在實(shí)踐中聯(lián)想語(yǔ)文課本知識(shí)。從而突破過(guò)去傳統(tǒng)的接受式、記憶型教學(xué)模式,凸顯實(shí)踐教學(xué)的重要性。比如,在語(yǔ)文教學(xué)中,教師可以指導(dǎo)學(xué)生們創(chuàng)辦各種文學(xué)沙龍和社團(tuán),組織各種文學(xué)演講比賽、專題研討會(huì)和讀書報(bào)告會(huì),舉辦各種文學(xué)報(bào)刊,等等。通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng),切實(shí)提升學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。綜上所述,傳統(tǒng)語(yǔ)文教育模式已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要,存在著許多問(wèn)題,需要進(jìn)行改革,必須創(chuàng)建新型的語(yǔ)文教學(xué)模式。在新型語(yǔ)文教學(xué)模式下,必須注重學(xué)生的主體地位,必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),必須加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的參與積極性和合作協(xié)作能力,其主要的教學(xué)方法有:創(chuàng)建問(wèn)題情境,實(shí)施情境教學(xué)法;采取參與式教學(xué)方法,提倡學(xué)生合作學(xué)習(xí);提升實(shí)踐教學(xué)的重要性,引導(dǎo)學(xué)生積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)新型大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的創(chuàng)建,將學(xué)生創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力等綜合能力的培養(yǎng)貫穿于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)(如閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、文學(xué)欣賞教學(xué)等)之中。在語(yǔ)文教學(xué)的任何一個(gè)環(huán)節(jié),教師都應(yīng)將每堂語(yǔ)文課看成學(xué)生探索、創(chuàng)造的歷程,讓學(xué)生自己做主、敞開心扉、啟發(fā)思維的成長(zhǎng)和發(fā)展。

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