共同體的衰落與復(fù)興論文

時間：2021-04-25 11:23:53 論文我要投稿

關(guān)于共同體的衰落與復(fù)興論文

　　摘要：

關(guān)于共同體的衰落與復(fù)興論文

　　隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展以及全球化時代的到來，導(dǎo)致共同體衰落的因素變得日漸復(fù)雜，個體主義思潮的泛濫和消費主義文化的侵蝕是造成公共空間萎縮的重要原因所在。對西方學(xué)者關(guān)于共同體和社會的研究傳統(tǒng)進(jìn)行了分析，以探索現(xiàn)代公共生活衰落的根源，試圖發(fā)現(xiàn)重建社區(qū)共同體的道路。

　　關(guān)鍵詞：共同體；社會；個體化

　　近年來在政治學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域中有關(guān)“社區(qū)共同體衰落”的討論變得非常頻繁，吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中提出了“就地點所能嵌入的親密關(guān)系而言，社區(qū)的確被大大毀壞了”的論斷[1]；費雷德·霍斯認(rèn)為，是消費社會的市場關(guān)系延伸到日常生活中導(dǎo)致了共同體生活在當(dāng)前的削弱；保羅·霍普則指出新技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，相應(yīng)地減少了人們社會交往的機會，從而構(gòu)成了對共同體生活的挑戰(zhàn)[2]。總之，隨著“不確定的時代”的到來，過去那種共同體的親密關(guān)系和固定的身份已逐漸消失，在這個背景下，社會公共生活的衰落已成為現(xiàn)代社會的重要特征之一。國內(nèi)外的社會學(xué)者、政治學(xué)者都熱衷于對這一現(xiàn)象進(jìn)行理論和實證研究，以探討社會改革之路。

　　一、關(guān)于“共同體”和“社會”的研究傳統(tǒng)。

　　在社會學(xué)發(fā)展的初期，有關(guān)“共同體”和“社會”的討論就從未停止過。滕尼斯早在1935年就以“共同體”與“社會”兩個概念來表明人類共同生活的兩種基本形式，并對二者作了詳細(xì)的比較。他認(rèn)為，在“共同體”中，人們之間的關(guān)系是親密的，不分你我的私人關(guān)系，而在“社會”中，人們之間的關(guān)系則是建立在目的、利益和彼此分離的基礎(chǔ)之上；“共同體”的主要形式表現(xiàn)為親屬、鄰里和友誼，它們以血緣、感情和有機團結(jié)為紐帶；而“社會”的表現(xiàn)形式則是大公司、大城市乃至工業(yè)社會，它們是基于規(guī)范的制度、公眾輿論和特殊利益聯(lián)系起來的。此外，滕尼斯還從意志類型、意志取向、行動方式、互動表現(xiàn)等方面對“共同體”和“社會”作了區(qū)分。

　　從滕尼斯對“共同體”與“社會”的分析，不難看出他深受浪漫主義思潮的影響，時刻都流露出對“共同體”的執(zhí)著偏愛。而涂爾干則客觀中立地指出勞動的分工必然會導(dǎo)致社會的分化和傳統(tǒng)觀念的解體。在他看來，“隨著社會變得越來越復(fù)雜，勞動開始分化，個體的差異增加，人們能看到這樣一個時期的到來：在同一個人類群體中的所有成員之間不存在任何共同之處，他們僅僅都是人。在這種情況下，集體的情感竭盡全力依附于這種個體留下的唯一東西，并由此給予個體一種無與倫比的價值”[3]。同時涂爾干認(rèn)為，生活在現(xiàn)代社會中的個體不再有一種足以認(rèn)識現(xiàn)實的能力，人與人之間沒有相當(dāng)牢固和相當(dāng)親近的聯(lián)系，這一切使人們感到無所依附，漂浮在空虛之中，成為不真實和無形態(tài)的半肉體。

　　由于支配人們行動的傳統(tǒng)習(xí)俗和規(guī)范發(fā)生了根本性的動搖，所以試圖把機械團結(jié)社會中所形成的古老集體意識建立在分化社會中的新道德基礎(chǔ)上的愿望是不可能實現(xiàn)的。齊美爾也在《貨幣哲學(xué)》中表達(dá)了類似的觀點，他認(rèn)為正是在由貨幣所集中體現(xiàn)的現(xiàn)代文化矛盾的影響下，個人與社會的關(guān)系表現(xiàn)為一種雙重的關(guān)系，即個人必須在社會中生活而不能與它脫離，但同時又與社會相對立。社會發(fā)展的要求和社會分化的擴大，必然會導(dǎo)致專門化和理性化的發(fā)展，由小群體發(fā)展到大群體，形成由封閉單一到開放復(fù)雜多變的社會關(guān)系，而復(fù)雜多變的社會關(guān)系，拉大了人與人之間的距離，從而造成個人對社會的疏遠(yuǎn)和異化[4]。

　　現(xiàn)代化的力量瓦解了傳統(tǒng)的社會秩序和生活方式，在馬克思·韋伯看來，理性化具有破壞傳統(tǒng)的內(nèi)在動能，“所有的固體都將被熔化為氣體”[5]。理性化提高了現(xiàn)代化的生產(chǎn)效率，但也大大損害了那些曾經(jīng)為人們帶來生活意義和目標(biāo)的傳統(tǒng)價值，因此，在韋伯看來，理性化對傳統(tǒng)性的破壞是“我們時代的必然命運”。

　　烏爾利希·貝克、安東尼·吉登斯等人則進(jìn)一步指出共同體和傳統(tǒng)受到了“內(nèi)省的現(xiàn)代化”的進(jìn)一步削弱。所謂“內(nèi)省的現(xiàn)代化”是基于這樣一種主張：我們所生活的世界越來越擺脫了傳統(tǒng)的約束，人們的行為不再受習(xí)俗和傳統(tǒng)權(quán)威的影響與引導(dǎo)，個體擁有了極大的自由，人們可以選擇自己的生活方式，于是，思考被延伸到個體的社會生活之中，“權(quán)威”發(fā)生了轉(zhuǎn)向，從“外部”世界轉(zhuǎn)向了自我的“內(nèi)部”世界。

　　總之，現(xiàn)代社會是一個自由的社會，其基礎(chǔ)是理性的擴展和迷信的退縮。從本質(zhì)上說，這是一個城市和世俗的世界。這個社會是圍繞各種形式的市場和交換而組織起來的。在這個社會中，最明顯的事實是缺乏新的傳統(tǒng)，沒有穩(wěn)定的世俗習(xí)慣，成員間的密切聯(lián)系被打破。由于這一切，生活在現(xiàn)代社會中的人們強烈地感受到了伴隨著共同體衰落所產(chǎn)生的焦慮感以及安全感的缺乏。

　　二、共同體衰落的根源。

　　1、全球化的影響。

　　資本的全球流動所引發(fā)的全球化不僅僅只對世界經(jīng)濟產(chǎn)生了影響，而且也嚴(yán)重影響了人們的集體認(rèn)同、文化生產(chǎn)、日常生活以及自我與他人的關(guān)系。其中最令人焦慮的問題是全球資本的這種流動使人們的安全失去了保障，使社會、文化和政治等方面的認(rèn)同和公共空間都變得不確定和短暫。托尼·布萊爾認(rèn)為，當(dāng)前是一個讓人感到非常不安的時期，“伴隨著全球化而來的，就是不得安寧，人們體驗到或正在經(jīng)受比從前任何時候都更加缺乏的經(jīng)濟安全感”[6]。

　　對于普通百姓來說，全球化進(jìn)程不但給人們的就業(yè)預(yù)期帶來了更多的不確定性，而且還使人們面對更多的風(fēng)險和不安全性。因為國際金融市場的變化無常及其本質(zhì)上的不穩(wěn)定性，可能會導(dǎo)致人們的儲蓄和資產(chǎn)轉(zhuǎn)眼間大量縮水。全球化進(jìn)程的迅猛發(fā)展也令人們不得不擔(dān)心瞬息萬變的全球經(jīng)濟有可能使新技術(shù)和知識迅速變得落伍。總之，全球化引發(fā)了風(fēng)險社會的到來，也導(dǎo)致了國家將越來越難以承擔(dān)其作為公民保護神的角色，因此，每一個社會個體必須要更多地依靠自己來決定未來的生活計劃，以防范可能出現(xiàn)的“風(fēng)險”。

　　面對隨時可能降臨的“風(fēng)險”，不安全感的個體感受加深了當(dāng)代的個人主義傾向。這必然對地方共同體的衰落和整個社會的道德體系產(chǎn)生影響。當(dāng)個體感覺到不可能寄希望于國家提供足夠的福利保障，那么，他們就可能不愿意為國家承擔(dān)更多的義務(wù)。一旦人們變得越來越獨立，他們就不需要參與公民的共同體活動。這就是鮑曼所言的“當(dāng)前全球資本自由流動的全球化時代與過去民族國家時代的差異及其給個體化社會所帶來的系列‘意外后果’。由于資本的流動溶解了現(xiàn)代國家所建構(gòu)的穩(wěn)固秩序，使現(xiàn)代生產(chǎn)方式所確定的交往方式和社會關(guān)系都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變”[7]。

　　在全球化的境況中，流動的現(xiàn)代性強調(diào)短暫而不是持續(xù)、瞬間而不是長久、實用而不是崇高價值的特征，它中斷了人們之間聯(lián)系的紐帶，從而使所有人都成為用自己的方式追求保障的單個體。因此，全球化、流動的現(xiàn)代性是呈現(xiàn)個體化社會的條件。但絕大多數(shù)已經(jīng)被個體化的人都無力成為真正的個體，卻不得不面對個體化過程所帶來的后果，因為這些私人化的矛盾和沖突無法轉(zhuǎn)化為公共事務(wù)并通過公共空間來解決。所以，正如貝克所言：“我們生活在一個全球性的，利己主義的，和比我們想象的更道德的風(fēng)險時代中。個人實現(xiàn)自我和成就的倫理是現(xiàn)代西方社會最強勁的潮流，選擇、決定，成為個人所渴望的自己生活的主宰和自己‘身份’的創(chuàng)造者的個體，是我們這個時代的核心特征”[8]。

　　全球化不僅導(dǎo)致了“風(fēng)險社會”的產(chǎn)生和個人主義的盛行，也引發(fā)了全球文化趨同現(xiàn)象的出現(xiàn)，這必然威脅著地方文化和傳統(tǒng)的延續(xù)。吉登斯指出：“從不同的文化組合中進(jìn)行重新選擇，汲取其他文化的精華，反思或摒棄本國特定文化傳統(tǒng)強加于人的某些偏見和桎梏。不過，正是由于這種多樣性的選擇，才促進(jìn)了傳統(tǒng)性的衰落。[9]”經(jīng)歷了全球貿(mào)易覆蓋和工業(yè)化洗禮的現(xiàn)代社會，所有的城鎮(zhèn)正在變得越來越相似，銀行、快餐店、商場，展示出相同的廣告，廣告上的商品遍布于全球各地。總之，全球性的商業(yè)文化為人們提供了一套有別于傳統(tǒng)和習(xí)俗要求的行為準(zhǔn)則，這必然造成包括社區(qū)共同體在內(nèi)的傳統(tǒng)性的進(jìn)一步衰落。

　　2、消費主義文化的侵蝕。

　　鮑曼在考察西方社會轉(zhuǎn)型的時候指出，消費主義主要體現(xiàn)在對象征性物質(zhì)的生產(chǎn)、分配、欲求、獲得與使用上，消費，不僅是一種滿足物質(zhì)欲求或精神需要的行為，同時還是一種處于各種目的和需要對象征物進(jìn)行操作的行為。因此，可以這么說，在生活層面上，消費是為了達(dá)到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人的關(guān)系等目的；在社會層面上，消費是為了支撐體制、團體、機構(gòu)等的存在與繼續(xù)運作；在制度層面上，消費是為了保障再生產(chǎn)的必要條件。當(dāng)今的社會是圍繞著消費而不是生產(chǎn)來整合，自我認(rèn)同和個人欲望的滿足都是通過消費市場來實現(xiàn)的。

　　鮑曼同時還指出在生產(chǎn)型社會向消費型社會緩慢過渡后，消費市場在人們的生活模式、價值選擇、道德審美和文化認(rèn)同中逐漸地占據(jù)了主動地位，盡管人們在消費社會具有前所未有的自由，但消費社會的膨脹不僅吞噬了文化的獨立性，而且還削弱了人們的社會交往能力和意愿。

　　費雷得·霍斯也認(rèn)為，是經(jīng)濟方面的原因引起了社會生活或共同體生活在當(dāng)前時期的削弱。為了維持現(xiàn)有的消費水平，人們不得不在工作上花費越來越多的時間。這必然導(dǎo)致人們能與家人和親友在一起的時間變得越來越少，更談不上有時間參與共同體活動了。

　　西方不少學(xué)者都認(rèn)同這樣一種觀點：個體化社會出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性危機，其中很重要的原因就是，包括國家、民族、種族、家庭和社區(qū)共同體在內(nèi)的所有社會關(guān)系都受到消費主義的侵蝕，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)的集體認(rèn)同流向自我認(rèn)同。人們所追求的自我實現(xiàn)和自我提升，也因廣告的刺激，而體現(xiàn)出高度的個人主義色彩。

　　當(dāng)然，我們不能過分夸大消費主義文化對社會共同體生活的影響，因為我們每一個個體在日常生活中都扮演著多重角色，消費的角色只是其中一種，但是在人類步入消費社會后，我們的所有日常需求都要通過“消費”來滿足，而且當(dāng)人們失去了傳統(tǒng)信仰，將一切快樂的滿足和希望的實現(xiàn)都寄望于消費過程中時，我們就不能不說，消費主義文化正在消解傳統(tǒng)的社區(qū)共同體文化。

　　3、新技術(shù)的發(fā)展。

　　新技術(shù)的發(fā)展與運用是共同體生活所面臨的另一個重大挑戰(zhàn)，尤其是它對工作與休閑方式的影響。

　　電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等新電子技術(shù)的最新發(fā)展，改變了人們的工作與休閑娛樂方式，突出了以個人為中心的行為方式，減少了人們參與地方共同體生活的直接需求。

　　烏爾利希·貝克認(rèn)為：“電視摧毀了人與人之間的直接對話，減少了人們的社會參與性。它改變了人們交流、體驗與生活的傳統(tǒng)環(huán)境。每個人都處于孤立的狀態(tài)，即使在家庭中也是如此，甚至當(dāng)大家聚集在一起的時候，也是無言以對。我們將要變成一群孤獨的遁世者。[10]”此外，其他新技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，也相應(yīng)地減少了社會互動的機會。私人轎車變得越來越多，必然會減少人們乘坐公共交通工具的機會，而且，新技術(shù)帶來越來越多的“自助服務(wù)”，網(wǎng)上訂購、電話訂購都大大減少了人們相互交往的機會。總之，當(dāng)今的技術(shù)發(fā)展，不僅能夠讓人們居家工作與購物，還可以讓人們在家里體驗自娛自樂。人們的生活、工作與休閑娛樂越來越個人化。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為人們提供了建立虛擬社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的可能性。跨越國界與地區(qū)的網(wǎng)友、網(wǎng)戀都建立在通信技術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)上，甚至有調(diào)查數(shù)據(jù)表明，人們更樂于在網(wǎng)絡(luò)空間中交往。而網(wǎng)絡(luò)在建立虛擬社會關(guān)系的同時也大大減少了人們面對面的溝通和交流，由于缺乏共同體生活的體驗，人際之間的交往和誠信關(guān)系則必然會處于較低的水平。

　　而且在社會資源不斷衰減的狀況下，人與人之間的友情關(guān)系以及其他人際關(guān)系都受到了不同程度的威脅。個人間以及個體與社會間都處于一種疏離的狀態(tài)，這種相互疏離的狀態(tài)既使個體感覺到自己是一個身處危險世界的外來者，缺乏安全感，同時也使個體在內(nèi)心筑起了心墻，加強了對于他者的防范意識，并為此承付更多的防范成本。

　　三、關(guān)于共同體主義的幻像。

　　鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代西方學(xué)者習(xí)慣于把共同體與溫馨、舒適的場所密切聯(lián)系起來，這是由于近代以來的社會政治變遷一直遵循“叢林法則”的殘酷無情，使得擁有自由的人們喪失了“禮儀社會”中親密無間的信任關(guān)系，所以有部分人開始仇視現(xiàn)實社會，而夸大傳統(tǒng)共同體的溫馨、美好。于是在學(xué)術(shù)界就產(chǎn)生了“共同體主義學(xué)派”和“自由主義學(xué)派”的分野。

　　共同體主義學(xué)派以麥金太爾、桑德爾、泰樂、沃爾澤等人為代表，他們強調(diào)共同體的整體價值，認(rèn)為個體對共同體的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任不是外在工具性的，而是內(nèi)在實質(zhì)性的，同時，在一定共同體內(nèi)，個人的好生活高于正當(dāng)?shù)淖杂缮睢５枪餐w主義學(xué)派的觀點遭到了鮑曼的猛烈抨擊，他認(rèn)為，我們懷念共同體是因為我們懷念安全感，但是我們棲息的這個世界，又無法給我們提供安全感，甚至不愿作出承諾。

　　于是我們繼續(xù)夢想安全感，繼續(xù)努力，但不斷失敗。不安全感影響到我們每一個人，因為我們已經(jīng)陷入了一個取消控制、靈活多變、充滿競爭和普遍存在著不確定性的流動的、不可預(yù)料的世界。

　　在這個靈活多變的世界中，個體自由獲得充分的解放，傳統(tǒng)共同體必然遭到質(zhì)疑和摒棄，現(xiàn)代的個體化進(jìn)程是以提升個體的自由來換取確定性保障的'。共同體共享的規(guī)范與自我主張、自我建構(gòu)的個體自由之間存在著沖突，要獲得某種價值就必須舍去正在使用的價值。另外，在全球化的沖擊下，在充分享受消費自由與技術(shù)發(fā)展帶來舒適生活的同時，深受不確定性和風(fēng)險煎熬的個體逐漸開始向往溫馨穩(wěn)定的共同體，人們試圖寄希望于共同體，以在享受自由的同時規(guī)避自由所產(chǎn)生的“意外后果”。鮑曼指出，這就是共同體主義的幻像之所以能夠風(fēng)靡一時的原因。而鮑曼認(rèn)為共同體主義只不過是人們在擁有完全的消費自由之后陷入孤獨和不穩(wěn)定狀態(tài)中的一種幻象，是自由與安全失衡后的一種心理反應(yīng)。

　　因此，共同體主義者試圖強調(diào)地方共同體的重要性，通過反對自由主義來消除個體化社會化中的個體困境。不管共同體主義與自由主義的爭論哪一方的論據(jù)更充分，無法回避的現(xiàn)實是傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、體制和規(guī)范的消退。這種消退一方面為生活在城市中的個體帶來了極大的自由，另一方面也因個人主義的盛行而造成了公共生活與個人生活之間的割裂狀態(tài)。團結(jié)的消亡、價值的貶損、權(quán)利取向的享樂主義等等現(xiàn)代性特征正在暗中削弱著傳統(tǒng)共同體的力量，人們正面臨著傳統(tǒng)的社會秩序和生活方式的逐漸瓦解，個體間社會聯(lián)系的持續(xù)弱化和社會紐帶的逐漸松弛，社會信任的缺失和傳統(tǒng)道德體系的崩潰等等問題。總之，現(xiàn)代社會中的個體越來越專注于自己的個人生活，這就必然要以公共生活的喪失為代價，共同體必將處于長期的危機狀態(tài)中，而關(guān)于共同體的各種主張在面對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)之時卻也無力自救，只能成為一種美好的人類愿景。

　　四、“脫域”共同體的興起。

　　社區(qū)作為地域性社會生活共同體在現(xiàn)代城市社會中的重要性越來越弱化，對此，涂爾干指出，與地域群體、地方觀念衰落同時產(chǎn)生的是一種作為“替代物”的次級群體。這種次級群體的形成伴隨著現(xiàn)代社會制度發(fā)展中的“脫域”機制的建立以及“脫域”共同體的興起。所謂“脫域”，指的是社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中、從通過對不確定時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”[11]。

　　隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，“脫域”機制已經(jīng)逐步地將人們的社會關(guān)系從它們所處的特殊的地域“情境”中提取了出來。阿爾布勞指出，今天的社會科學(xué)家與其將注意力放在已經(jīng)對人們的生活沒有實質(zhì)性意義的地域性的所謂社區(qū)（互不相關(guān)的鄰里），還不如來關(guān)注雖可能延伸到全球卻依然與具體個人的日常生活緊密相連的個人切身的社會環(huán)境[12]。

　　各種超越地域范圍的社會組織或者社會團體的形成都標(biāo)志著現(xiàn)代社會“脫域共同體”（disembededcommunity）的興起，自20世紀(jì)90年代中期以來，以聯(lián)合國開發(fā)計劃署、世界銀行和經(jīng)合組織為代表的國際組織，在推動“共同體”的復(fù)興方面起到了不可替代的作用。聯(lián)合國開發(fā)計劃署在對亞、非、拉等發(fā)展中國家地方治理狀況研究的基礎(chǔ)上，提出了以高效的全球治理網(wǎng)絡(luò)來解決發(fā)展中國家面臨的貧窮、失業(yè)、社會失范、環(huán)境惡化等公共問題。世界銀行通過每年的研究報告向全世界發(fā)布該機構(gòu)對社會發(fā)展趨勢的認(rèn)識和判斷。經(jīng)合組織也先后啟動了“民主治理”、“治理網(wǎng)絡(luò)組織體系與地方發(fā)展”等計劃。

　　總之，這些“脫域共同體”的形成，一方面推動了現(xiàn)代意義上的“社會”或者說“市民社會”的發(fā)展，另一方面又形成了可以向個體提供幫助以及個體可以依靠的專家系統(tǒng)。正是通過“脫域共同體”，個體形成了對于“個人切身社會環(huán)境”的判斷。

　　崔衛(wèi)平教授曾以《我們不愿做“原子化的個人”》為題表達(dá)自己對于復(fù)興傳統(tǒng)和社會共同體的愿望，她說：“我們已經(jīng)很長時間找不到與他人‘團結(jié)一致’的感覺了。我們都是阿倫特所說的‘原子化的個人’，因為離開共同體而從‘根’上開始枯萎。”[13]以個體為本位的現(xiàn)代社會只意味著個體與所屬的群體的關(guān)系發(fā)生了變化，并不意味著個體不再需要群體或不再存在群體。保羅·霍普說：“共同體是人類的一種基本需要，它所構(gòu)成的自足系統(tǒng)可以滿足人類的合群尋求，并讓人類能獲得一種歸屬感。[14]”因此，在現(xiàn)代社會中，次級群體作為一種社會聯(lián)結(jié)形式，與地域的關(guān)聯(lián)性雖不如前現(xiàn)代社會那么明顯，但“脫域共同體”的出現(xiàn)不但反映了在個體與社會這一張力之下尋求新的生長點的可能，而且也在一定程度上緩解了傳統(tǒng)共同體的消解所帶給人們的不安全感、孤立感。

　　五、結(jié)語。

　　總之，在日漸個體化的現(xiàn)代社會，我們已無法回到傳統(tǒng)社會，但是在肯定現(xiàn)代社會個體化發(fā)展的前提下，我們需要在確認(rèn)個體與社會之張力基礎(chǔ)上展開對共同體的重新思考，并重新建構(gòu)屬于我們這個時代的倫理規(guī)范和關(guān)于共同體的價值表述。

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