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談《文心雕龍·知音》篇的讀者批評(píng)觀論文
摘要：劉勰的《文心雕龍·知音》是一篇研究讀者批評(píng)的專論，提出了文學(xué)批評(píng)的“知音”讀者批評(píng)觀。“知音其難”，強(qiáng)調(diào)讀者與作者的心音相知相通；“深識(shí)鑒奧”，強(qiáng)調(diào)讀者要對(duì)作品的深層審美意蘊(yùn)有所把握才能成為“知音”；讀者要成為真正的知音，需要“博觀”，學(xué)會(huì)“六觀”，不斷提高審美鑒賞能力，才能成為讀懂作者心聲的知音，與作者達(dá)到情感的共鳴。
關(guān)鍵詞：劉勰 ；《文心雕龍·知音》 ；讀者批評(píng)
中圖分類號(hào)：I 206.09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
讀者批評(píng)在中國(guó)古代早已有之。劉勰的《文心雕龍·知音》篇?jiǎng)t是讀者批評(píng)觀的專論，它的“知音觀”從讀者的角度出發(fā)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，形成了一定的批評(píng)理論體系，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有重大的意義。
最早有關(guān)于重視讀者的文字記載可以追溯到《呂氏春秋》俞伯牙和鐘子期的故事：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)鼓者。
鐘子期能聽(tīng)懂伯牙的琴音，是伯牙心中理想的聽(tīng)眾。在高山流水琴音中，鐘子期和俞伯牙達(dá)到情感的共鳴。西方近現(xiàn)代接受美學(xué)理論認(rèn)為，每個(gè)作者在寫(xiě)作的過(guò)程中就已經(jīng)預(yù)設(shè)了作品的讀者，即“隱含的讀者”。鐘子期就是俞伯牙預(yù)設(shè)的隱含的讀者向現(xiàn)實(shí)的讀者的理想的轉(zhuǎn)換。鐘子期死后，伯牙“終身不復(fù)鼓琴”，沒(méi)有了能聽(tīng)懂自己琴音的聽(tīng)眾，伯牙寧愿不再鼓琴。
這則小故事從一個(gè)側(cè)面反映了讀者在文學(xué)活動(dòng)中是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。劉勰的《文心雕龍·知音》篇名直接取名自俞伯牙高山流水覓知音的“知音”，足見(jiàn)劉勰寫(xiě)這篇專論的目的在于論述讀者在文學(xué)活動(dòng)中的重要地位。艾布拉姆斯在他的著作《鏡與燈》中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素，讀者是其中關(guān)鍵的一環(huán)，沒(méi)有讀者的參與，文學(xué)創(chuàng)作并沒(méi)有最終完成。劉勰更早就意識(shí)到讀者在文學(xué)活動(dòng)中的作用，他的知音理論形成了以讀者為中心的文學(xué)批評(píng)理論模式。劉勰的知音理論與西方近現(xiàn)代的興起的讀者批評(píng)觀既有相互契合的地方，也有不同之處。
他的知音理論強(qiáng)調(diào)讀者從已有的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)文本進(jìn)行接近作者原意的解讀，還原作者的本意；充分發(fā)揮讀者的原有知識(shí)積累，激發(fā)讀者的情感和想象，對(duì)作品進(jìn)行深入的審美體驗(yàn)，探求作品深層的審美意蘊(yùn)，從而與作者進(jìn)行跨時(shí)空的交流與對(duì)話，達(dá)到與作者的情感共鳴。
一、“知音其難”——
讀者與作者的情感相知相通《文心雕龍·知音》篇名取名“知音”，一開(kāi)篇也是談“知音”：知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！[2](P435)“知音”一詞對(duì)俞伯牙來(lái)說(shuō)是指能聽(tīng)懂自己琴音的鐘子期，在劉勰的論述里，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”。“知音”應(yīng)該是指在藝術(shù)接受活動(dòng)中，讀者作為接受主體，要在對(duì)作品文本的解讀過(guò)程中正確理解作品的原意，在自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)文本進(jìn)行深入的揣摩、體驗(yàn)，以接近作者即創(chuàng)作主體的原意，與作者心音相知相通，達(dá)到與作者的精神交流和情感共鳴。
（一）“知音”強(qiáng)調(diào)讀者領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作之意，讀懂作品的原意“知音”首先是讀者，只有讀者閱讀了文學(xué)作品才有可能成為知音。與西方的接受美學(xué)一樣，知音論是以讀者和讀者的接受活動(dòng)為重點(diǎn)的。作為文學(xué)活動(dòng)的四要素之一，讀者在文學(xué)活動(dòng)中是不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，讀者的參與使得文學(xué)活動(dòng)得以最終完成。姚斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)只有作為為他之物才能成為自在之物，因此，被閱讀和欣賞是藝術(shù)作品的重要的本質(zhì)特征。”[3](P256)作者創(chuàng)作出來(lái)的作品在沒(méi)有被讀者閱讀之前，都只是一個(gè)可能存在的文本，只有在讀者閱讀欣賞作品之后作家的整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)才是真正完成。知音理論以讀者為中心，把讀者的接受閱讀放在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中來(lái)進(jìn)行研究。
與西方的讀者批評(píng)強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品意義的再創(chuàng)作不同，知音理論更加強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作者和文本的尊重，“觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”，“討源”是強(qiáng)調(diào)還原作者的創(chuàng)作意圖與文本本來(lái)的意思，讀懂作者的原意。“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，這里的“情”是作者在作品中寄寓的思想感情，作品本來(lái)的意義，在作者創(chuàng)作的過(guò)程中就已經(jīng)確定了。讀者對(duì)文學(xué)活動(dòng)的參與重在對(duì)文學(xué)作品的意義的再現(xiàn)，而不是對(duì)作品意義的重構(gòu)。文本是實(shí)現(xiàn)讀者接受的基本前提，海德格爾認(rèn)為，“文本是人與歷史發(fā)生的最直接的存在上的聯(lián)系”[4](P121)。讀者的認(rèn)識(shí)接受活動(dòng)不能脫離文本，要尊重文本，尊重作者的創(chuàng)作。知音理論對(duì)文本與作者的重視在這一點(diǎn)上與海德格爾是不謀而合的。知音的最高境界便是穿越時(shí)空，達(dá)到與作者的情感共鳴：“世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。”換句話說(shuō)，在一定程度上，“知音”便是作者預(yù)設(shè)的隱含的讀者向現(xiàn)實(shí)的讀者的轉(zhuǎn)換與實(shí)現(xiàn)，讀者在已有閱讀經(jīng)驗(yàn)視野的基礎(chǔ)上，達(dá)到與作者的“視界的融合”。
（二）“知音”是讀者與作者的跨時(shí)空的交流對(duì)話和情感的共鳴知音是能讀懂作者原意的現(xiàn)實(shí)的讀者，在文學(xué)接受這一活動(dòng)過(guò)程中，讀者的參與不是被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)的，讀者是具有主體性的讀者。讀者在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，調(diào)動(dòng)自己原有的知識(shí)積累，激發(fā)審美情感，投入個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和審美想象，深入體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖，領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)，與作者進(jìn)行跨時(shí)空的交流和對(duì)話，最終達(dá)到與作者的情感的共鳴，在整個(gè)文學(xué)閱讀審美過(guò)程中，讀者是具有主體性的個(gè)體，讀者的閱讀活動(dòng)既基于作者創(chuàng)作的文本，也在于讀者的主觀能動(dòng)性，積極與創(chuàng)作者進(jìn)行交流對(duì)話。讀者與作者交流對(duì)話的實(shí)現(xiàn)的可能性，《文心雕龍·知音》篇里詳細(xì)的論述：夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。
“情”是聯(lián)系讀者和作家之間的橋梁，是讀者與作家交流對(duì)話并最后實(shí)現(xiàn)情感共鳴的基礎(chǔ)。“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，文學(xué)作品的思想情感是由作家創(chuàng)作出來(lái)的，作家在字里行間寄寓了自己的情感，讀者在接受過(guò)程中，需要“沿波討源”，盡量接近作者的原意，“見(jiàn)其心”。
在這“沿波討源”去“見(jiàn)其心”的過(guò)程中，讀者的情感調(diào)動(dòng)起來(lái)，“披文入情”，在品讀作者感情的過(guò)程中融入讀者的情感，“閱文情”，深入體會(huì)作者的審美情感，與作者進(jìn)行情感上的交流與對(duì)話。這交流對(duì)話的實(shí)現(xiàn)，便是作者在作品文本中的“情”，情感的交流對(duì)話是讀者和作者跨時(shí)空的互動(dòng)，“情”這一在文本中的媒介讓讀者和作者最后達(dá)到情感上的共鳴，這是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)最終完成并使讀者得以提升的最高境界。
“知音”批評(píng)理論中的這一交流對(duì)話與西方現(xiàn)代的對(duì)話理論有異曲同工之處。西方對(duì)話理論的創(chuàng)始人伽達(dá)默爾曾經(jīng)指出，讀者并不是被動(dòng)接受的個(gè)體，讀者與文本之間應(yīng)該是一種主體與主體之間的關(guān)系，讀者對(duì)文本的理解應(yīng)該是一種對(duì)話的形式，讀者的接受是一種主體性的積極能動(dòng)的接受。“知音”批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)“披文以入情”，強(qiáng)調(diào)“沿波討源”，它的對(duì)話更是基于文本的主體間的對(duì)話：讀者通過(guò)對(duì)文本的閱讀闡釋，激發(fā)自己的審美情感，融進(jìn)自己的審美經(jīng)驗(yàn)，走進(jìn)作者的心靈情感世界，與作者產(chǎn)生心靈情感的交流對(duì)話與共鳴。讀者與作者以文本為媒介，進(jìn)行作品中的語(yǔ)言信息、情感的交流和對(duì)話，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的共鳴。劉勰的讀者觀重在強(qiáng)調(diào)讀者與作者的心音相知相通，這樣，讀者才成其為知音。
二、“深識(shí)鑒奧”——
對(duì)作品深層審美意蘊(yùn)的探求把握西方讀者接受理論認(rèn)為，在文學(xué)活動(dòng)中，讀者的接受活動(dòng)使得文學(xué)活動(dòng)得以最終完成，讀者的閱讀審美活動(dòng)是對(duì)作品意義的重構(gòu)。他們認(rèn)為，文本的意義不是由創(chuàng)作者構(gòu)成的，而是由接受者即讀者構(gòu)成的。而劉勰的知音理論則有所不同，它更傾向于認(rèn)為，讀者的接受活動(dòng)使作品的意義得以實(shí)現(xiàn)。真正讀懂作品的知音，是使作品的原本意義得以再現(xiàn)。“醬瓿之議，豈多嘆哉！”知音難得，沒(méi)有哪個(gè)作者希望自己的嘔心歷血之作被當(dāng)做“醬瓿”。因此，這就需要讀者“深識(shí)鑒奧”，對(duì)作品的深層審美意蘊(yùn)有所把握。劉勰在《知音》里對(duì)此有如下的論述：夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客。蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書(shū)亦國(guó)華，翫澤方美；知音君子，其垂意焉。
讀者在閱讀接受活動(dòng)中，不能脫離文本，需要對(duì)作品的語(yǔ)言、意蘊(yùn)和情感認(rèn)真品味，好好欣賞，反復(fù)體會(huì)，才能讀得更深刻，才能更深入把握作品的價(jià)值和意義。讀者要充分運(yùn)用自己的知識(shí)積累，投入自己的審美情感和審美想象，進(jìn)行審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐，體會(huì)作者的創(chuàng)作之意，“深識(shí)鑒奧”，才能“歡然內(nèi)懌”，在閱讀闡釋作品中得到快樂(lè)，思想得到提升，感情得到升華，并與創(chuàng)作者達(dá)到情感的共鳴。
（一）“深識(shí)鑒奧”首先要求讀者對(duì)文本的重視知音批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)對(duì)作品文本本身的重視，“沿波討源，雖幽必顯”。文本的選擇會(huì)間接決定讀者是否會(huì)在閱讀接受中“歡然內(nèi)懌”，是否能與作者達(dá)到情感的共鳴。這涉及到一個(gè)閱讀期待視野的問(wèn)題。姚斯提出了“期待視野”這個(gè)概念，他認(rèn)為，每個(gè)讀者都會(huì)在閱讀接受作品之前，由于各人的文化修養(yǎng)、閱讀習(xí)慣、思想品性等的不同，會(huì)導(dǎo)致讀者對(duì)作品有不同的經(jīng)驗(yàn)性的期待。這個(gè)期待會(huì)直接導(dǎo)致讀者對(duì)作品的選擇和對(duì)作品閱讀的效果。《知音》篇里也有提到讀者的個(gè)性化的期待視野影響了讀者對(duì)作品的選擇和評(píng)價(jià)。“文人相輕”、“貴古賤今”、“崇己抑人”等陋習(xí)和風(fēng)氣，直接影響了讀者們對(duì)作品的選擇和客觀評(píng)價(jià)。“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂東向而望，不見(jiàn)西墻也”。讀者的經(jīng)驗(yàn)性期待視野是一種潛在的審美心態(tài)，影響讀者對(duì)作品的理解和審美體驗(yàn)。讀者在選擇作品的時(shí)候不應(yīng)帶過(guò)多的個(gè)人的偏見(jiàn)，“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”這是劉勰給讀者在接受閱讀活動(dòng)過(guò)程中的建議。
知音理論是緊緊圍繞在對(duì)文學(xué)的文本的理解之上的。“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，作者賦予作品文本的情感是溝通作者和讀者的連接點(diǎn)，“情”是根基在文本之上的，文本中的“情”是作者情感的外化，是讀者走進(jìn)作者內(nèi)心世界的媒介，文本中的“情”是讀者能感受到的情感，是讀者能與作者達(dá)到共鳴的情感。因此，文本是連接作者創(chuàng)作和讀者欣賞的橋梁。讀者要成為“知音”，必須要深入閱讀文本，體會(huì)作者的情感，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值。
夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫(xiě)其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？[2](P437)具體的東西容易考察尚且容易弄錯(cuò)，更何況是付諸于文本的語(yǔ)言形式符號(hào)呢？因此要真正讀懂作者的意思，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值，必須要回歸到文本本身。“閱文情”，“披文以入情”，這樣才能“故心之照理，譬目之照形，目了則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)”，讀懂作者的原意，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值意義。
讀者的閱讀活動(dòng)應(yīng)該回歸到作者創(chuàng)作的文本本身。文本是讀者接受活動(dòng)中最基本的媒介，是實(shí)現(xiàn)讀者與作者交流對(duì)話的前提。不同的作者會(huì)有不同的創(chuàng)作，不同的文本是復(fù)雜的，“夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”“篇章雜沓，質(zhì)文交加”，“文情難鑒，誰(shuí)曰易分？”因此，在對(duì)文本的闡釋過(guò)程中，讀者要“閱文情”，認(rèn)真推敲文本里語(yǔ)言文辭的意思，仔細(xì)揣摩文字里所蘊(yùn)含的感情。“披文以入情”，“鑒文情”，通過(guò)作品的語(yǔ)言文字，進(jìn)入作品的境界，感受作品的情感，體會(huì)作者的心靈悸動(dòng)，成“圓照之象”。“蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書(shū)亦國(guó)華，翫繹方美；知音君子，其垂意焉。”認(rèn)真品味作品，反復(fù)體味作品，充分發(fā)揮讀者的聯(lián)想和想象，其中的意蘊(yùn)才能了解得更深刻。對(duì)作品的文本內(nèi)涵的深刻理解，可以更深刻理解作品里蘊(yùn)含的深層的審美意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，并與作者跨時(shí)空進(jìn)行交流對(duì)話，產(chǎn)生情感的共鳴。
（二）“深識(shí)鑒奧”強(qiáng)調(diào)讀者的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐“知音”最根本就在于與創(chuàng)作者產(chǎn)生情感的共鳴，情感共鳴的過(guò)程是讀者審美體驗(yàn)的過(guò)程，讀者對(duì)作者作品的價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。姚斯認(rèn)為，審美接受是一個(gè)“情感介入”的過(guò)程，其核心體現(xiàn)是“與主人公的認(rèn)同”。劉勰的讀者觀在這一點(diǎn)上與姚斯是一致的。讀者的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐介入了讀者的情感， 讀者深入體會(huì)作品中的“情”，最后與作者跨時(shí)空產(chǎn)生情感的共鳴。要“深識(shí)鑒奧”，成為作者的“知音”，最后能“歡然內(nèi)懌”，審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐是不可缺少的。
知音理論充分考慮了讀者在接受活動(dòng)中的主體性地位。審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐是讀者發(fā)揮主體作用的表現(xiàn)。讀者作為接受主體，充分發(fā)揮自己的審美情感和審美想象，投入主觀情感，“披文以入情”，體會(huì)文本中的情感。“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)”，讀者發(fā)揮了主體能動(dòng)作用，發(fā)現(xiàn)與自己閱讀經(jīng)驗(yàn)相似的地方，滿足自己的心理期待，激起情感的火花，于是“歡然內(nèi)懌”。“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)接受者是兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)的審美體驗(yàn)的過(guò)程，作者投入感情進(jìn)行創(chuàng)作，讀者投入感情閱讀理解，以“情”為媒介，作者的創(chuàng)作情感與讀者的審美情感相互交融，相互滲透，跨越時(shí)空，進(jìn)行交流。于是，“深識(shí)鑒奧”，看到作品中意義深遠(yuǎn)的地方，看到作品的深?yuàn)W之處，對(duì)作品的深層審美意蘊(yùn)有所把握，讀懂作者的情感，成為作者的“知音”。
審美體驗(yàn)既要投入讀者的主觀情感，也需要充分發(fā)揮讀者的審美聯(lián)想和想象，需要讀者進(jìn)行深層的心理體驗(yàn)和理性判斷。“故心之照理，譬目之照形，目了則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)”，這樣，作品中再隱秘的情感都可以發(fā)現(xiàn)，就不會(huì)出現(xiàn)“莊周所以笑《折揚(yáng)》，宋玉所以傷《白雪》”的情況了。如閱讀王維的《山居秋暝》：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
讀者在閱讀王維這首詩(shī)的時(shí)候，首先要對(duì)文本語(yǔ)言進(jìn)行解讀，然后針對(duì)詩(shī)中提到的“空山”“新雨”“明月”“清泉”等意象進(jìn)行深入的審美聯(lián)想和想象：明月清泉，竹喧蓮動(dòng)，浣女歸舟，有聲有色，有靜有動(dòng)，構(gòu)成一幅清晰和諧的雨夜秋山圖，最后進(jìn)行深層的心理體驗(yàn)和理性判斷，總結(jié)出詩(shī)情畫(huà)意中寄托了詩(shī)人高潔的情懷及對(duì)理想境界之追求。“豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳”，詩(shī)的思想情感和價(jià)值意義就出來(lái)了。讀者在對(duì)詩(shī)的審美體驗(yàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這首詩(shī)深層的審美意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值意義，感情得到了凈化和升華，與作者產(chǎn)生情感的共鳴。
劉勰的讀者批評(píng)觀要求讀者對(duì)作品文本“深識(shí)鑒奧”，從文本出發(fā)，進(jìn)行審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐，把握作品的深層審美意蘊(yùn)，體會(huì)作者的情感，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值意義，這樣在接受閱讀活動(dòng)中，讀者才能成為與作者心音相知相通的“知音”。
三、“博觀”、“六觀”——
讀者自身素質(zhì)的培養(yǎng)提高劉勰的“知音”批評(píng)觀把讀者置于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中來(lái)考察，讀者不是文學(xué)的附庸，讀者在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中是一個(gè)主體，具有主體能動(dòng)性。西方的讀者批評(píng)觀中的主體能動(dòng)性主要是針對(duì)讀者對(duì)作品意義的重構(gòu)而言，而劉勰讀者觀中的主體能動(dòng)性則與此不同，他強(qiáng)調(diào)的是讀者自身的閱讀能力和整體素質(zhì)的提高，這樣讀者才能更接近于與作者心音相通的“知音”。
對(duì)此，劉勰提出了提高讀者能力的可行的操作方法：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。
斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。
劉勰的讀者觀注重讀者自身的素質(zhì)與閱讀能力的培養(yǎng)和提高。讀者要成為與作者心音相知相通的知音，除了要“深識(shí)鑒奧”，把握作品的審美意蘊(yùn)，更要提高“深識(shí)鑒奧”的能力，即培養(yǎng)提高讀者自身的閱讀欣賞能力和審美鑒賞能力。對(duì)于如何提升這種能力，劉勰做了詳細(xì)的介紹：首先必須要“博觀”，“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，閱讀更多的文學(xué)作品，積累豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，才能有足夠的知識(shí)積累和文化視野，培養(yǎng)藝術(shù)的感知能力和領(lǐng)悟能力。
“操千曲”、“觀千劍”，讀者還要不時(shí)鍛煉動(dòng)手創(chuàng)造的能力，加強(qiáng)審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐，這樣在文學(xué)接受活動(dòng)中，更好地理解作品，領(lǐng)會(huì)作者的審美情感，走進(jìn)創(chuàng)作者的心靈世界。
其次要“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”，對(duì)閱讀活動(dòng)持客觀的態(tài)度，客觀地選擇文學(xué)作品，客觀地作出評(píng)價(jià)。“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變”，持個(gè)人的偏見(jiàn)愛(ài)好來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品會(huì)影響讀者正確的審美接受，不利于成為“知音”。最后，讀者閱讀欣賞能力的培養(yǎng)，還需要“六觀”，即正確鑒賞作品的方法，“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”。從這六個(gè)方面來(lái)鑒賞文章，既要細(xì)讀文學(xué)語(yǔ)言的字面意義，更要看到作者隱含的思想情感，要“披文入情”，然后才可以“深識(shí)鑒奧”，把握作品的深層審美意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值意義，最后與作者心音相知相通，與作者心靈共鳴，成為“千載其一乎”的“知音”。
劉勰的《文心雕龍·知音》是中國(guó)古代文論史上的重要篇章，它提出了“知音”理論的讀者批評(píng)觀，形成了一套不同的理論批評(píng)模式，它的“知音”理論強(qiáng)化了讀者在文學(xué)批評(píng)中的作用，重視了讀者在文學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值。“知音理論”提出的批評(píng)方法與批評(píng)模式，對(duì)今天的文學(xué)批評(píng)仍然具有重大的建設(shè)性意義。
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