費耶阿本德對科學(xué)史的詮釋論文

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費耶阿本德對科學(xué)史的詮釋論文

　　眾所周知，費耶阿本德雖然被公認(rèn)是歷史主義學(xué)派的代表人物，而他的歷史主義思想?yún)s與庫恩等人的歷史主義含義大相徑庭。其基本區(qū)別是：盡管庫恩等同樣是以科學(xué)史為研究對象，認(rèn)為科學(xué)是一個不斷演變更替的動態(tài)過程，不是一種凝固的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，應(yīng)該通過豐富的科學(xué)史料和詳盡的案例分析來概括總結(jié)科學(xué)方法論、認(rèn)識論、科學(xué)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展演化規(guī)律，但是他們在研究科學(xué)史時，運用的方法卻沒有超出形式邏輯的思維方式。而費耶阿本德則不同，他已經(jīng)認(rèn)識到不能再將科學(xué)史僅僅作為單純的研究對象，而要把任何一個科學(xué)問題都提到一定的歷史范圍來分析和處理。任何問題只要放進(jìn)不同的歷史環(huán)境都會產(chǎn)生完全不同的結(jié)果，因此誰如果忘記該問題發(fā)生的歷史條件和知識背景，他就不可能得出正確結(jié)論。那么在費耶阿本德的眼里，科學(xué)史究竟是怎樣的一種狀態(tài)或模式呢？

費耶阿本德對科學(xué)史的詮釋論文

　　一、一部非邏輯和多因素作用的歷史

　　在費耶阿本德看來，整個科學(xué)史如同人類史一樣，是最優(yōu)秀的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家都難以想象的那樣豐富多彩，那樣充滿機(jī)敏、智慧和生氣，那樣的離奇古怪和難以捉摸。整個科學(xué)史都是由無數(shù)個人的意識、意志、熱情、想象以及其他一切精神活動或社會活動共同支配的。正是從這種認(rèn)識出發(fā)，費耶阿本德才批判了過去一些科學(xué)哲學(xué)家把科學(xué)史簡單化、孤立化、靜止化和片面化的形而上學(xué)的傾向與做法。他說，科學(xué)史是充滿復(fù)雜、混亂和錯誤的。一件事物的創(chuàng)造和對該事物的一種正確觀念的充分理解的創(chuàng)造常常處于同一過程，而且這一過程不結(jié)束，它們是不能分開的。這個過程不是，也不可能是由一個完全確定的研究綱領(lǐng)或理性邏輯來指引的，它包含著各種可能的研究綱領(lǐng)實現(xiàn)的條件，指導(dǎo)這個創(chuàng)造過程的東西寧可說是一種含糊的沖動、興趣和熱情。先是這種熱情產(chǎn)生具體行為，繼而是行為反過來又創(chuàng)造環(huán)境和解釋過程成為“理性過程”所必須的思想觀念。

　　費耶阿本德說：“從伽利略時代到20世紀(jì)，哥白尼觀點的發(fā)展就是我想描述的這種形勢的一個完美的例子。人們先是從一種強(qiáng)烈的信念開始，這個信念與當(dāng)代的理性和經(jīng)驗背道而馳，而在同樣是非理性的其他信念中卻得到支持，然后開辟了新的研究方向，創(chuàng)造了新型的儀器，‘證據(jù)’也以新的形式與理性相關(guān)，直到產(chǎn)生一種思想體系，其豐富程度足以對其他任何特殊部分提供獨立的論據(jù)，而且是易變的，只要需要這些論據(jù)，就足以發(fā)現(xiàn)它們。”[1](P26)但是這種曲折復(fù)雜的過程并不是一種零亂分散的孤立事件的堆積和偶然思想的展示與延伸。無論是整個科學(xué)發(fā)展史，還是某一具體學(xué)科或理論，甚至具體概念的發(fā)展都是各種條件和因素緊密聯(lián)系、相互作用的結(jié)果。

　　既然整個科學(xué)史中的各種因素、條件，乃至各種人物共同構(gòu)成了一個不可分割的相互作用的過程，它們都對科學(xué)認(rèn)識作出了貢獻(xiàn)，那么要勾繪出科學(xué)發(fā)展演化的完整模式或基本輪廓，就不能只把注意力集中到純粹的科學(xué)理論、科學(xué)概念的發(fā)展主線上，或者人類認(rèn)識史的某個特殊階段上，或者某些突出的科學(xué)家身上；而要從人類最原始的活動、啟蒙觀念和思維方式開始，不能人為地割斷歷史。比如“地動說”，并不是哥白尼個人的天才發(fā)明，而是早在古希臘時代就由畢達(dá)哥拉斯派的阿利斯塔克提出。只是由于這種見解與人們的日常經(jīng)驗和直觀不相符合，它才被人們反對和遺忘。在被另一種相反的見解排斥長達(dá)2000多年之后，才在哥白尼時代再次復(fù)興。“地動說”的復(fù)活并不是因為哥白尼擁有某些新的重大發(fā)現(xiàn)，而是基于哥白尼對阿利斯塔克的“中心火學(xué)說”的堅定信念；基于對畢達(dá)哥拉斯派所宣傳的“宇宙的中心不是地球，而是太陽，地球只是環(huán)太陽而行的星星之一”的觀念的好奇心。

　　從阿利斯塔克到哥白尼的2000多年間，由于人們對亞里士多德和托勒密體系的無限信仰，其間雖然也不時有少數(shù)人怯生生地反對亞里士多德的主張，響應(yīng)阿利斯塔克的“地動”主張，但是由于強(qiáng)大的宗教勢力和人們的日常經(jīng)驗將其抬高到神圣不可侵犯的地位，因而使日心說的主張一直沒有市場。由于哥白尼率先基于好奇心而引起的對研究地動說的向往，才導(dǎo)致他把畢生精力都獻(xiàn)身于這一學(xué)說。因此沒有古希臘哲學(xué)家大膽離奇、模糊不清的幻想，是不會發(fā)生哥白尼革命的。從這個意義上講，哥白尼革命并不是基于托勒密體系日益增多的反常，最后由量變引起質(zhì)變的結(jié)果，主要在于一定社會背景下，某種偶然奇特的作用，或某個集團(tuán)、個人的興趣、意志和好奇心的作用。當(dāng)然更主要的在于這種革命的核心內(nèi)容早在古代就以一種胚芽形式出現(xiàn)在古人的奇思怪想中；經(jīng)過長期的逐漸萌發(fā)，才最終由微小的影響和暗淡的火花逐漸蔓延成為熾烈的火焰，產(chǎn)生巨大影響，導(dǎo)致人們的認(rèn)識發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此科學(xué)革命的發(fā)生也同政治革命一樣都經(jīng)歷了一個漫長的醞釀萌發(fā)過程。

　　不過科學(xué)革命畢竟和政治革命不同。激烈爆發(fā)的政治革命可以在相對短暫的時間內(nèi)完成使命，而科學(xué)革命則不同。比如哥白尼開創(chuàng)的天文學(xué)革命至少經(jīng)歷了一個世紀(jì)，直到牛頓時代才算完成。其間，布魯諾、布谷、開普勒、伽利略等著名科學(xué)家無不作出永載史冊的貢獻(xiàn)。但是他們的貢獻(xiàn)并不完全像一般科學(xué)史家了解的那樣，尤其是伽利略對新天文學(xué)體系的確立所作的奉獻(xiàn)，是明顯地不同于眾所周知的歷史所作的說明。他既沒有主張要發(fā)現(xiàn)新事實以支持地動說，也沒有提及任何反駁地心說的觀察。相反，他強(qiáng)調(diào)哥白尼和托勒密一樣都被事實所反駁。他贊揚的是阿利斯塔克和哥白尼處在極端困境中，一直沒有放棄自己的學(xué)說和信念。比如哥白尼面對許多愚蠢而惡意的迫害總是報之以微笑，認(rèn)為“天地的運行絲毫也不會因為這些笨蛋們的嘲弄或尊敬而受到影響。”[1](P215)他贊揚他們一直是用反歸納的方法、非經(jīng)驗的方法進(jìn)行科學(xué)探索活動。因此伽利略并不是主要依靠經(jīng)驗取勝，而是主要取決于他的機(jī)巧、宣傳、說服和各種迂回曲折的方法。當(dāng)然也不能完全否定證據(jù)的作用，但在伽利略那里并不主要是證據(jù)的威力，而是理性和非理性的各種實踐方式聯(lián)合作用的結(jié)果。

　　費耶阿本德把天文學(xué)演化歷史的模式擴(kuò)展到科學(xué)史，認(rèn)為整個科學(xué)史也都是這樣一個迂回曲折的發(fā)展過程。為此，他對波普爾、庫恩、拉卡托斯的科學(xué)模式都進(jìn)行了批判和矯正，認(rèn)為他們的模式都各有其片面性，都不完全符合科學(xué)史的本來面貌。

　　二、科學(xué)知識增長的多元化模式

　　費耶阿本德在論及科學(xué)知識增長的問題時，首先對波普爾的科學(xué)知識增長的模式進(jìn)行了批判。他認(rèn)為科學(xué)理論不是始于問題，而是始于人的活動。問題不僅是人的意識活動的結(jié)果，而且不能脫離表達(dá)它的概念而單獨存在。術(shù)語、概念是不能離開客觀對象，離開人的實踐活動而主觀自生的。因此寧可說科學(xué)始于游戲，正是游戲常常是產(chǎn)生新思想、新理論或新問題的溫床。當(dāng)然這些所謂的新理論在游戲中出現(xiàn)時，通常是不規(guī)則的，含有矛盾的，與事實的關(guān)系也是含糊不清的，但是它能夠得到改進(jìn)和發(fā)展。

　　關(guān)于庫恩的科學(xué)革命的模式，費耶阿本德認(rèn)為其最大困難是不能說明革命為什么會帶來科學(xué)范式的變化？其次是沒有說明新理論究竟從何處產(chǎn)生，新理論能否像政治革命那樣很快推翻舊理論取而代之？其三是常規(guī)科學(xué)和非常規(guī)科學(xué)的界限是否存在？同一領(lǐng)域同時并存的兩種對立理論在科學(xué)史上大量存在。如光學(xué)中的微粒說和波動說，地質(zhì)學(xué)中的均變說和災(zāi)變說，生物學(xué)中的達(dá)爾文主義和非達(dá)爾文主義，天文學(xué)中的天體演化說和宇宙大爆炸說等，無論是過去還是現(xiàn)在都談不上哪一種屬于常規(guī)科學(xué)，哪一種屬于非常規(guī)科學(xué)。這恰恰證明費耶阿本德所主張的多元對立的科學(xué)理論同時并存的觀點是符合科學(xué)發(fā)展演化的史實的。

　　與上述觀點相反，費耶阿本德對于拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式卻比較欣賞。在拉卡托斯看來，不論是用一個進(jìn)化的研究綱領(lǐng)取代一個退化的研究綱領(lǐng)，還是只保留一個退化的研究綱領(lǐng)都是合法行動。因為一個退化的研究綱領(lǐng)同樣有可能東山再起，有著不可估量的前程，因此給它一個間歇時間，允許其潛能展現(xiàn)，是明智之舉。但是，這種引進(jìn)時間的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)與“時間限定”聯(lián)系在一起的時候，也可能會產(chǎn)生曾經(jīng)反對樸素否證主義的證據(jù)來反對研究綱領(lǐng)。因為如果允許等待一段時間的話，那么為什么不能再等一等？這樣一來，拉卡托斯捍衛(wèi)的標(biāo)準(zhǔn)就成為一句空話。一方面，人們不知道在什么樣的“限定時間”運用這一標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，人們完全可以用產(chǎn)生它的理由來反駁它自身。

　　在此基礎(chǔ)上，費耶阿本德描繪了一幅科學(xué)知識增長的新模式。在他看來，科學(xué)進(jìn)步的起點或科學(xué)與非科學(xué)相互區(qū)別的起點是：一個對含有大量經(jīng)驗內(nèi)容的理論感興趣的科學(xué)家或一位想盡可能了解他的理論的各個方面的科學(xué)家，將首先是想方設(shè)法把自己感興趣的理論與其他理論進(jìn)行比較，而不是與經(jīng)驗事實或研究資料進(jìn)行比較。而且這種比較是為了修正而不是為了拋棄在比較、競爭中失敗的理論。根據(jù)“理論增生原則”，參加比較、競爭的理論、假說越多越好。人們可以從任何地方以任何方式獲得這些理論，它們可以來自過去的神話、童話、宗教傳說，也可以來自現(xiàn)代人的各種偏見；它們可以來自專家學(xué)者的研究，也可以來自外行的奇思異想。而且所有這些可供選擇的假說、猜測在競爭中都處于同樣地位。

　　那么人們將如何進(jìn)行合法的比較和選擇呢？第一步，必須保持新的理論、假說直到它被必要的科學(xué)所補(bǔ)充；必須在它面臨清楚明白的反駁事實時，保留它；并試圖解釋為什么保留它的原因，證明反駁它的“事實”與之不相關(guān)，或者是人們的幻覺。但是不能只用單一的理由來支持這樣的解釋。因為科學(xué)史上常常發(fā)生的是：一個新時期的開始往往是通過一種向后的運動將人們帶回到一個早期階段。在那里，理論更含糊、更少經(jīng)驗內(nèi)容。這種倒退運動恰恰不是一種偶然事故，而是具有一定的功用。它是人們欲推翻現(xiàn)狀的實質(zhì)；它給人們提供了詳細(xì)發(fā)展主要觀念和思想的時間與自由，而且也是為了發(fā)現(xiàn)必要的輔助性學(xué)科。然而怎樣才能說服或誘導(dǎo)更多的人離開一種論證充分、似乎不可反駁的、經(jīng)驗上是成功的理論體系，而使他們轉(zhuǎn)過來忠心于一個不成熟的、甚至是荒唐的假說呢？怎樣才能使人們相信一些所謂理論導(dǎo)致的現(xiàn)狀的成功僅僅是表面的、而不是實質(zhì)性的呢？

　　費耶阿本德說，顯然要使人們接受新思想、新觀念，就必須通過其它途徑而不是經(jīng)驗事實或論據(jù)，它將需要引進(jìn)非理性手段。例如說服、情感、為此目的的假說，以及求助于各種偏見。這樣做，主要是為了把握一種只不過是盲目信念的東西，直到發(fā)現(xiàn)輔助性學(xué)科、事實、證據(jù)，轉(zhuǎn)變這種信念成為合理正確的知識。在這種說服和轉(zhuǎn)變的過程中，把過去明顯相關(guān)的證據(jù)推到一邊，通過為此目的的聯(lián)系把新資料引入，科學(xué)的經(jīng)驗內(nèi)容被大量減少。開始時，可能沒有人注意這種新理論，它也沒有什么實用價值，因此也沒有什么發(fā)明和觀念給予支持。但只要有部分合理性能夠得到部分人支持，就足以開始一種新傾向。而一旦形成新傾向，就意味著從證據(jù)向后退了一步。這后退的一步實際是前進(jìn)的一步，因為它擺脫了牢固束縛、高度證實和粗俗描述的理論體系的專制之后，接著便是更為一般或抽象的推測取代被反駁的理論，產(chǎn)生新的推測，并通過對這些推測進(jìn)行驗證來確立新的觀念或理論。

　　當(dāng)然，在科學(xué)史上，任何新觀念、新理論也都要有充分的醞釀和生長成熟的時間。任何舊觀念、舊理論也都要在歷史的不斷前進(jìn)中經(jīng)過許多階段才被取代。那么在科學(xué)史上，當(dāng)各種觀念、思想、理論、假說都處于相同競爭地位時，如何選擇才能開辟科學(xué)發(fā)展的新方向？是否僅僅憑著科學(xué)家的興趣和愛好？或者正如費耶阿本德自己所表述的，“我以我高度的特質(zhì)和個性的方式選擇自己感興趣的東西，部分因為我的興趣每周每天都在變化，部分因為我相信人類和科學(xué)將會從每一個從事自己事業(yè)的人那里受益。”[2]

　　只要全面考察費耶阿本德關(guān)于選擇標(biāo)準(zhǔn)的論述，就可以看出，他雖然把興趣、愛好作為選擇的一個標(biāo)準(zhǔn)，但卻不是決定選擇的關(guān)鍵因素，因為在其背后還存在著如下因素：那些能夠推動科學(xué)進(jìn)步的選擇往往不是以現(xiàn)實看來似乎牢不可破、證據(jù)確鑿的理論學(xué)說作為選擇的出發(fā)點的，而是從正在產(chǎn)生或正在復(fù)興、發(fā)展著的東西，哪怕它現(xiàn)實似乎還不鞏固，似乎沒有可靠的證據(jù)、觀念支持的假說、推測開始的。也正是基于此種觀點，費耶阿本德才特別強(qiáng)調(diào)要從歷史上被人們遺忘的、證據(jù)不足的、離奇荒誕的推測、假說中去尋找新的理論、學(xué)說的起點。因為正是在這些“胡思亂想”中，而非經(jīng)由科學(xué)實驗所獲得的感性經(jīng)驗中，充滿了人的智慧，集中地展現(xiàn)了人的發(fā)明創(chuàng)造能力和思維的能動性。

　　三、多種因素的相互滲透構(gòu)成科學(xué)發(fā)展的動力

　　費耶阿本德不僅從辯證法高度分析了科學(xué)發(fā)展的過程、科學(xué)知識增長的模式，還從方法論和認(rèn)識論角度探索了科學(xué)進(jìn)步的原因。對此，他不僅批判了傳統(tǒng)方法論把科學(xué)進(jìn)步歸結(jié)為某種始終如一的思維模式，還著重批判了拉卡托斯把科學(xué)史分為內(nèi)史和外史兩個孤立部分的形而上學(xué)觀點；認(rèn)為這種劃分完全是人為地把一個有機(jī)過程割裂開來，沒有認(rèn)識到科學(xué)作為一個各部分有機(jī)聯(lián)系、不可分割的整體，其中每一種理論、故事和神話通過競爭，都可以對人類意識的發(fā)展產(chǎn)生作用；其中每一個人，不論是專家或外行、職業(yè)者或業(yè)余者、老實人或說謊者都對人類的文化事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。另外，處于任何一個時代的科學(xué)家對科學(xué)的態(tài)度，對理論進(jìn)行的選擇和發(fā)展，或者他的發(fā)明創(chuàng)造，都必然取決于自己的興趣，取決于社會法則、社會哲學(xué)，以及本人對時代精神持有的見解。

　　那么一位科學(xué)家如何才能使自己選擇的理論獲勝呢？費耶阿本德認(rèn)為存在無數(shù)種方式和途徑，要借助多種力量和原因。特別是其競爭對手被多數(shù)人接受或信仰的.時候，他需要去逐漸擴(kuò)大自己的影響和領(lǐng)域，需要組織最有生氣的知識分子隊伍，以便打敗一個由天才的富有想象力的科學(xué)家支持的研究綱領(lǐng)。他需要借助更有創(chuàng)造性的天賦才能和洞察社會背景以及對手的心理活動的更卓越的能力，才可能使他的研究綱領(lǐng)獲得成功。

　　費耶阿本德說，科學(xué)的方向最初是由人的創(chuàng)造性想象決定的。但是為了爭取更多的群眾，他也需要表演某些理性主義者的游戲，并利用社會規(guī)律作為暫時的杠桿。這樣，他才可能理性地打敗那些適合于其他理性主義者的進(jìn)步主張。換句話說，要使某種理論、學(xué)說、信念勝利，就要利用知識分子和新生階級的社會力量，使用各種宣傳手段擴(kuò)大該種理論、學(xué)說的影響。這樣一來，在費耶阿本德那里，社會、政治、心理因素，以及人的各種行為因素都成為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的動力，動力是不分內(nèi)因和外因的，各種因素都是相互滲透在一起而在科學(xué)史這個不可分割的統(tǒng)一過程中起作用的。比如，伽利略捍衛(wèi)哥白尼學(xué)說的勝利，是與使用許多“非理性”手段緊密相關(guān)的，而所有這些手段在拉卡托斯的研究綱領(lǐng)中都是“外部因素”。“然而若沒有這些外部因素就無法理解一次重大的思想革命的發(fā)生。就沒有任何理由主張我們的職業(yè)思想體系比亞里士多德的更好，也不能理解從亞里士多德的科學(xué)到近現(xiàn)代科學(xué)的職業(yè)思想體系之間轉(zhuǎn)化的機(jī)制。我們只能說亞里士多德的思想體系之后接著的便是近現(xiàn)代的思想體系。”[1](P209)如果要探索究竟是什么信念、行為和態(tài)度使科學(xué)從一種形式轉(zhuǎn)變成另一種形式，立即就看出：實現(xiàn)一種新的職業(yè)意識形態(tài)是轉(zhuǎn)變的實質(zhì)。然而拉卡托斯的有關(guān)科學(xué)的內(nèi)史和外史之分卻限制了這種答案。因為任何一種科學(xué)的特定內(nèi)部史只有當(dāng)其外部史在每一種轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點上擁有破壞特定方法論的補(bǔ)償作用時，它才能完全成為可能。

　　費耶阿本德說，對于望遠(yuǎn)鏡光學(xué)的無知，對于哥白尼學(xué)說的信仰，以及一大批亞里士多德主義的反對者和其他經(jīng)院哲學(xué)的敵人的存在，都是使一種新的職業(yè)意識形態(tài)轉(zhuǎn)變成為一種更廣泛的社會現(xiàn)象及最終轉(zhuǎn)變成一門新科學(xué)成分的必要因素。比如，當(dāng)我們集中于哥白尼主義的內(nèi)部史時，就會注意到一種內(nèi)容的增加似乎是與這種新的職業(yè)意識形態(tài)的原理相一致的。但是當(dāng)我們把外部史或“mob心理學(xué)”增加到資料中去時，就會注意到科學(xué)“內(nèi)史”的一致性常常是科學(xué)外部遭受大量破壞作用的結(jié)果。這些破壞作用是科學(xué)得以發(fā)生和發(fā)展所必須的，而且它們屬于科學(xué)自身，不屬于其它領(lǐng)域。因此拉卡托斯的有關(guān)科學(xué)內(nèi)史和科學(xué)外史的區(qū)分只會阻礙有關(guān)科學(xué)變更和生成真相的研究。無視外部作用只會使人們根據(jù)一些對科學(xué)進(jìn)步不是必須的標(biāo)準(zhǔn)來虛構(gòu)一個主觀的歷史，而不是科學(xué)自身發(fā)展演化的客觀真實的歷史。

　　為此，費耶阿本德非常強(qiáng)調(diào)“實踐主義”，認(rèn)為一切個人、團(tuán)體，乃至整個文明都可以通過相互學(xué)習(xí)，而使科學(xué)獲益。“羅馬天主教可以通過學(xué)習(xí)佛教獲益，內(nèi)科醫(yī)生可以通過學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》或者與非洲的女巫醫(yī)生交朋友獲益。……科學(xué)家可以從非科學(xué)的方法和觀點中獲得好處。”[3]在辯證法看來，正是各種因素的“相互作用消除了一切絕對的首要性和次要性”，消除了割裂整體的形而上學(xué)，避免了各種人為制造的主觀因素。

　　費耶阿本德不僅從各種因素的相互作用方面論證了科學(xué)進(jìn)步的動因，還從科學(xué)進(jìn)程中的矛盾和不均衡的角度闡述了科學(xué)進(jìn)步的機(jī)制。他在反駁邏輯經(jīng)驗主義者把科學(xué)進(jìn)步的機(jī)制區(qū)分為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯和科學(xué)辯護(hù)的邏輯時說，他們常常講科學(xué)只研究命題，不研究陳述與句子，然而這種程序卻忽視了科學(xué)是一個復(fù)雜的、不均衡的歷史過程。它既含有未來思想體系含糊、不連貫的預(yù)測以及高度思辨的理論體系，又含有古老、僵化的思想形式。科學(xué)中發(fā)生的許多沖突都是由歷史發(fā)展的參差不齊和所獲資料不均衡性引起的。正是這種不均衡性導(dǎo)致矛盾沖突推動新理論取代舊體系的科學(xué)革命。

　　在這個問題上，費耶阿本德反對庫恩的有關(guān)科學(xué)革命的范式論和格式塔心理學(xué)。他從馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中吸取了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動是推動人類社會前進(jìn)的根本動力的思想，來說明科學(xué)的進(jìn)步也主要是由日益增加的科學(xué)資料和舊的理論體系之間的矛盾沖突所推動。沒有這種矛盾運動就沒有新理論對舊理論的取代。他說：科學(xué)史上“是不存在這樣一種既是有用、進(jìn)步的，又是與邏輯要求一致的獨一無二的科學(xué)或生活方式的。每一門科學(xué)都含有與事實和其它理論不一致的，而且當(dāng)詳細(xì)分析時就會揭露出矛盾的理論。只有在一種所謂始終如一的科學(xué)——邏輯的原則中的一種教條主義信念，才會使我們無視這種狀況。”[1](P212)然而站在人類學(xué)角度進(jìn)行研究的科學(xué)史家則相反，他們的許多研究都已經(jīng)表明“科學(xué)總是充滿著漏洞和矛盾的”。這些矛盾往往是由于理論的不斷增生導(dǎo)致的不同理論或新舊理論之間的競爭和人的選擇作用所引起。它完全類似于生物界中由繁殖過剩引起的生存競爭和自然選擇作用。為此，費耶阿本德特別強(qiáng)調(diào)各種社會因素以及人的心理、興趣、愛好、知識背景等因素在理論選擇中的作用；認(rèn)為正是這些雜多的因素構(gòu)成推動科學(xué)發(fā)展的主要動力。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]P.Feyerabend.Against Method[M].London.1979.

　　[2]亨利·托馬斯.偉大科學(xué)家的生活傳記[M].南京：江蘇科技出版社，1980.30.

　　[3]P.Feyerabend.Farewell to Reason[M].New York.1987.P21.

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