論文藝的空靈與充實教案
《論文藝的空靈與充實》教案
單元話題：探求美的真諦 落霞孤鶩、秋水長天是自然之美，老當(dāng)益壯、窮且益堅是生命之美，靈動的飛檐、瓢逸的水袖、繞梁不絕的琴音是藝術(shù)之美。自然美讓人怦然心動，生命美讓人幸福充實，藝術(shù)美讓人超然忘我。只要我們用心發(fā)現(xiàn)，美便無處不在，正如宗白華先生在《流云小詩》中所說“啊，詩從何處尋？在細(xì)雨下，點碎落花聲，在微風(fēng)里，飄來流水者，在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！”，只要我們悉心體驗，美會令我們受益無窮。 藝術(shù)家是藝術(shù)美的創(chuàng)造者，正是有了他們的一雙雙善于發(fā)現(xiàn)美的慧眼、一雙雙勤于創(chuàng)造美的妙手，才有了琳瑯滿目、美不勝收的藝術(shù)奇葩。我們是藝術(shù)美的再造者，在一次次的共鳴與感動中，我們的欣賞活動應(yīng)該會使藝術(shù)之花形象豐滿，搖曳多姿。 本單元的文章或描繪了自然之美、生命之美，或揭示了藝術(shù)美的真諦和藝術(shù)家創(chuàng)造美的奧秘。我們應(yīng)調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和情感積累，與文本對話，進(jìn)行思想碰撞和心靈交
流。通過審美體驗，打開發(fā)現(xiàn)美感受美的心靈之窗,開啟欣賞美創(chuàng)造美的智慧之門，陶冶性情，健全人格，從而更加熱愛自然、熱愛生命。 讓我們走進(jìn)的美的殿堂，感受美的魅力，探索美的奧秘與真諦…… 《論文藝的空靈與充實》 知識與能力 理解“空靈”與“充實”的含義，熟悉一種藝術(shù)欣賞的境界。 過程與方法 研讀文本，以作者所舉古今中外講空靈與充實的名句為認(rèn)知基礎(chǔ)，進(jìn)而理解作者的審美觀。 情感態(tài)度與價值觀 提高藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)審美情趣。 作者簡介 宗白華(1897～1986)，原名之木魁，字伯華，哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。1916年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919年被五四時期很有影響的文化團(tuán)體少年中國學(xué)會選為評議員，并成為《少年中同》月刊的主要撰稿 人，積極投身于
新文化運動。同年8月受聘上海《時事新報》副刊《學(xué)燈》，任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。就在此時，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)等課程。1925年回國后在南京、北京等地大學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會顧問和中國哲學(xué)學(xué)會理事。宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的
一代美學(xué)大師”。著有《宗白華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》《藝境》等。宗白華于1986年12月20開在北京逝世，享年90歲。 《美學(xué)散步》是宗白華先生藝術(shù)審美觀的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了宗先生這樣一位立足中國傳統(tǒng)文化，洋溢著藝術(shù)靈性和詩情，深得中國美學(xué)精魂的大師的生命哲學(xué)和情理交融的審美觀，《論文藝的宅靈與充實》即選自《美學(xué)散步》。 [文題背景] 1920年5月，宗白華赴德國求學(xué)，在法蘭克福哲學(xué)系注冊。1921年春，轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)，師從著名的美學(xué)家德索教授學(xué)習(xí)美學(xué)。在這里．宗白華的美學(xué)體悟達(dá)到了一定的高度。回國后開設(shè)課程包括“美學(xué)”“藝術(shù)論”“歷史哲學(xué)”等。抗戰(zhàn)期間，除教學(xué)外，便是潛心著述，研究中國藝術(shù)，他對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的幽思壯采．有著難以遏止的熱情
。 在他的美學(xué)研究過程中，《流云小詩》《美學(xué)散步》等名著誕生r。令無數(shù)后人“在一丘一壑，一花一鳥”中發(fā)現(xiàn)了無限。 學(xué)習(xí)本課的目的及意義 歷史悠久的華夏文明孕育了我們獨特的審美觀，這種審美觀重視直觀把握、領(lǐng)悟和體驗，直指人的內(nèi)心世界，追求萬物與我同一的藝術(shù)境界，在審美效果上是一種朦朧幽遠(yuǎn)的美，是一種可意會而不可言傳的韻外之韻；這種審美觀不但關(guān)注人與自然相互交流，更關(guān)注人的心靈有所寄托。而深得中國美學(xué)精魂的宗先生在作品中把這種美學(xué)追求作了詩意的闡釋。他是詩人型的學(xué)者，對生命的贊美，對人生的沉思都結(jié)集在美學(xué)殿堂里，他把自然作為藝術(shù)化的自然，把人生作為一種藝術(shù)化的人生，“通過對古代詩文、音樂、繪畫以至個體人格風(fēng)范的詮釋，提出一種審美化個體自由人生的范本”。 宗先生并沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。我們漂泊無定的心靈需要精神的家園棲息，需要用藝術(shù)人生來豐富日漸萎縮的心靈，需要在藝術(shù)的“空靈”中尋找一一種生命的“充實”。因此，學(xué)習(xí)這篇文章，不要僅停留在對概念的理解上，還應(yīng)美育精神，豐富性靈。 一、質(zhì)疑探究 《論文藝的空靈與充實》中說：“空靈和充實是藝術(shù)精神的兩元。”請結(jié)合文本討論文藝作品中“空靈”與“充實”的對立統(tǒng)一關(guān)系。 什么是空靈？ 用宗先生的話來解釋空靈，就是超越現(xiàn)實功利考慮，以論文藝的空靈與充實“不沾滯于物的自由精神”靜觀萬物，使萬物都各得其所，“呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命”。如果再直觀一步來理解，“空”是指一種純凈的可以進(jìn)行審美靜觀的形象氛圍；“靈”是指靈氣、生氣的自由往來。“空”與“靈”結(jié)合在一起，便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時時透露出生命靈氣的那種藝術(shù)境界。空靈是“空”而不“虛”，有生命的靈氣充溢豐盈。 空靈起于“靜照”，而靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，這時便會“靜故了群動，空故納萬境”。用空明的詩心去關(guān)照萬物，則萬物皆染人的性靈，成為詩化的審美態(tài)度。 其實空靈的審美觀點并非起于宗先生的認(rèn)識，而是華夏審美的基本特征之一
宗白華《論文藝的空靈與充實》閱讀練習(xí)及答案
論文藝的空靈與充實
宗白華
文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富、充實！孟子曰：“充實之謂美。”這話當(dāng)作如是觀。
然而它又需超凡入圣，獨立于萬象之表，憑它獨創(chuàng)的形相，范鑄一個世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？
空靈和充實是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！
藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境。”王羲之云：“在山陰道上行，如在鏡中游。”
空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟(jì)說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來。”靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。
所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄干，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。
然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”。司空圖《詩品》里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”，形容藝術(shù)人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣當(dāng)“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。
精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的'神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)：
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”
“自遠(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見南山，并且體會到“此中有真意，欲辨已忘言”。可見藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。
這不正是人生的廣大、深邃和充實？于是談“充實”！
尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形象(如雕刻)；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情(如音樂)。這豪情使我們體驗到生命里最深的矛盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。所以西洋文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實的藝術(shù)。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯丹達(dá)爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個悲壯而豐實的宇宙。
歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而有力；也是由于生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富。
周濟(jì)論詞空靈以后主張：“求實，實則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨深，冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒。”這話真能形容一個內(nèi)容充實的創(chuàng)作給我們的感動。
黃子久(元代大畫家)終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。
他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭神奇”。六朝時宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？
中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千巖萬壑不能過之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元人一樹一石、一山一水中體會出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術(shù)境界的最高成就！
葉燮在《原詩》里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也。”
這是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前。“真力彌滿”，則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”(王羲之詩)。
總上所述，可見中國文藝在空靈與充實兩方都曾盡力，達(dá)到極高的成就。所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上，境界豐實空靈，像一座燦爛的星天！
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