促進(jìn)學(xué)生與文本對話的策略論文
一、在哪里與文本對話
現(xiàn)代閱讀理論告訴我們，閱讀是讀者與文本對話的過程，一方面讀者總是從自身接受視野出發(fā)選擇文本對話，另一方面文本則以意義空白與未定性的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)召喚讀者對話。顯然，一個(gè)文本適合一部分讀者的視野，但未必能進(jìn)入另一部分讀者的視野。同樣，一個(gè)文本有多個(gè)層面，也并不是所有的層面都能自動(dòng)地進(jìn)入讀者的視野，讀者往往只選擇與自己接受視野相應(yīng)的層面對話。 而文本一旦進(jìn)入閱讀教學(xué)，對話的層面便不再任由讀者的接受視野選擇，它要受到文本教學(xué)價(jià)值的制約，換句話說， 文本的教學(xué)價(jià)值規(guī)定了讀者的對話層面。并且，閱讀教學(xué)中的學(xué)生讀者，明顯缺乏成熟讀者所擁有的對話的眼力和資本，因此，閱讀教學(xué)會(huì)出現(xiàn)大量有教學(xué)價(jià)值但學(xué)生未能抵達(dá)的對話層面，而促使學(xué)生抵達(dá)這些層面恰恰是教學(xué)對話的著力點(diǎn)。教材文本的規(guī)定性和學(xué)生讀者的特殊性決定了教學(xué)對話的任務(wù)，即幫助學(xué)生抵達(dá)有教學(xué)價(jià)值但未能抵達(dá)的對話層面，促成學(xué)生在此對話層面與文本對話。由此，促進(jìn)學(xué)生與文本對話的首要任務(wù)應(yīng)該是幫助學(xué)生明確在哪里與文本對話。
在哪里與文本對話，古代的評點(diǎn)本為我們做了很好的榜樣。幾乎所有的古代選本都有評點(diǎn)，如金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》、毛宗崗父子評點(diǎn)《三國演義》、脂硯齋評點(diǎn)《紅樓夢》等等，這些評點(diǎn)本實(shí)際上就是一位位不在場的教師告訴讀者應(yīng)該在哪里與文本對話。試看金圣嘆對《水滸傳》第九回李小二稱呼妻子一聲大姐的評點(diǎn)二字稱呼的妙，是做過賣時(shí)叫慣語。讀者戴著借來的慧眼返回文本中去，在大姐這個(gè)對話點(diǎn)上與文本對話，原來李小二從東京出來，一地里投奔人不著，迤邐不想來到滄州，投托一個(gè)酒店里，姓王，被留下做過賣，因?yàn)槔钚《谥?jǐn)，安排的好菜蔬，調(diào)和的好汁水，來吃的人都喝彩，以此買賣順當(dāng)，王老板就招李小二做了女婿。現(xiàn)在的妻子就是昔日老板的千金;如今李小二的身份雖然變了，但那聲對老板千金的恭敬稱呼連同敬畏心理頑強(qiáng)地按慣性保留了下來。[1] 讀者借助評點(diǎn)的指引，抵達(dá)了原來抵達(dá)不到的層面，體味了原來體味不到的滋味。現(xiàn)代語文教學(xué)就應(yīng)該繼承古代評點(diǎn)本這種優(yōu)良內(nèi)核并加以改造和發(fā)展， 把評點(diǎn)的重點(diǎn)放在學(xué)生尚未達(dá)到而恰恰又是有相當(dāng)教學(xué)價(jià)值的對話層面，從而促進(jìn)學(xué)生與文本對話。新課程蘇教版(必修一)第三專題月是故鄉(xiāng)明就是采用評點(diǎn)的方式引導(dǎo)學(xué)生與文本對話的。如韓少功《我心歸去》第一自然段的旁邊，編者是這樣評點(diǎn)的：描寫物質(zhì)環(huán)境的優(yōu)裕，為下文作鋪墊。有了這個(gè)評點(diǎn)的指引，學(xué)生便在描寫內(nèi)容和描寫作用這兩個(gè)層面上與文本對話，顯然，描寫作用這個(gè)層面如果沒有評點(diǎn)的幫助，學(xué)生一般是不易抵達(dá)的。
在哪里與文本對話，另一種行之有效的辦法就是提問。在哪個(gè)地方提問，其實(shí)暗含了在哪個(gè)地方或哪個(gè)層面與文本對話。學(xué)生順著問題的指引，返回文本，去關(guān)注尚未引起注意或未能抵達(dá)的對話層面。如教學(xué)《在馬克思墓前的講話》開頭一句：3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。我們可以提這樣一些問題：交代時(shí)間，為什么連三刻也交代出來?寫馬克思逝世，作者用停止思想，而不用 逝世 與世長辭停止呼吸，這是為什么?提這樣一些問題，就是讓學(xué)生關(guān)注三刻停止思想這兩個(gè)對話點(diǎn)，明確在此對話點(diǎn)上與文本對話，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)作者的用意。同樣，對于史鐵生《我與地壇》一文的這句話：“四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩”。我們也可以提出以下問題來引導(dǎo)學(xué)生與文本對話：這句話不符合一般的語言習(xí)慣，思考一下：它有什么特點(diǎn)，為什么要這樣寫?通過這個(gè)問題，學(xué)生會(huì)在句序這個(gè)容易忽視的對話層面與文本對話。
二、怎樣與文本對話
引導(dǎo)學(xué)生明確在哪里與文本對話是讓不知其然者知其然，而引導(dǎo)學(xué)生怎樣與文本對話則是讓知其然者知其所以然，推動(dòng)對話進(jìn)一步深入。怎樣與文本對話，筆者以為應(yīng)該考慮兩個(gè)方面：一是對話內(nèi)容，二是對話方法。
對話內(nèi)容，即就什么與文本展開對話。文本的內(nèi)涵與意蘊(yùn)主要通過言語的形式表現(xiàn)出來，語文教學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)特征在于：語文學(xué)科以文本的.言語形式為基本教學(xué)內(nèi)容，是一門探究言語形式如何表達(dá)言語內(nèi)容的學(xué)科。[2]因此，學(xué)生與文本對話，如從文本的言語形式入手，會(huì)獲得更豐厚的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，也會(huì)更接近語文教學(xué)的本質(zhì)。舉例來說，《在馬克思基前的講話》開頭一句：3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。如果我們僅就言語內(nèi)容與文本對話，對話的結(jié)果無非是獲得了馬克思逝世的消息，但如果我們把言語形式作為對話的內(nèi)容，那我們不僅獲得了作者言說的技巧，更獲得了作者滲透在字里行間的思想感情。可見，把言語形式作為對話的主要內(nèi)容是對話深入的表現(xiàn)，而教師著力引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本的言語形式體現(xiàn)著教師作為學(xué)生閱讀促進(jìn)者的角色。
對話方法，就是幫助學(xué)生與文本對話的通道，其實(shí)質(zhì)是在對話內(nèi)容確定的前提下，如何促使學(xué)生和文本之間變得更具對話性。著名文學(xué)批評家孫紹振先生在《名作細(xì)讀》一書中運(yùn)用還原比較兩種文學(xué)批評方法，來細(xì)讀中學(xué)語文經(jīng)典課文，破解閱讀難點(diǎn)，筆者深受啟發(fā)，認(rèn)為這兩種方法也是幫助學(xué)生與文本對話的有效途徑。下面是筆者運(yùn)用還原和比較兩種方法的教學(xué)實(shí)踐。
“還原”也就是想象出未經(jīng)作者處理的原生的狀態(tài)，原生的語義，然后將之與藝術(shù)形象加以對比，揭示出差異(或矛盾)來，有了差異(或矛盾)，也就有了可對話性。《祝福》中單獨(dú)成段的一句：大家仍然叫她祥林嫂。如果不加細(xì)究的話，它告訴我們的無非是她的稱呼，但如果我們運(yùn)用還原法，把她的稱呼還原到原生的狀態(tài)，我們應(yīng)該叫她賀六嫂。這是因?yàn)椋饨ㄉ鐣?huì)出嫁從夫，嫁給祥林應(yīng)當(dāng)叫祥林嫂，后來嫁給賀老六，理應(yīng)叫賀六嫂，可現(xiàn)在偏 偏仍然叫她祥林嫂，這就產(chǎn)生了矛盾，而矛盾的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了對話的深入。原來，這里隱藏著舊禮教的荒謬，更深藏著作者的細(xì)致用心。封建社會(huì)提倡婦女守節(jié)，所謂餓死事小，失節(jié)事大，寡婦再嫁當(dāng)然不能容忍，所以，盡管魯鎮(zhèn)的人們都知道祥林嫂曾改嫁賀老六，但人們不認(rèn)可也不愿認(rèn)可她改嫁的事實(shí)，自然不會(huì)叫她賀六嫂，而堅(jiān)持稱呼她祥林嫂，以維護(hù)他們心中保守、僵化、反動(dòng)的封建貞節(jié)思想。魯迅先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)人們對她稱呼的堅(jiān)持，便是對這種保守、僵化、反動(dòng)封建貞節(jié)思想的充分揭露。在這里，還原推動(dòng)了學(xué)生與文本的對話，還原讓學(xué)生看到了原來不曾看到的精彩。
比較，就是在與文本對話過程中引進(jìn)一些和文本內(nèi)容相似，但言語形式不同的文本進(jìn)行參照、比較，從而推動(dòng)對話深入的方法。筆者教學(xué)《伶官傳序》這一段文字莊宗受而藏之于廟。 其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。特引進(jìn)以下一段文字莊宗拿而放之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，取其矢，裝以錦囊，背而前驅(qū)，及凱旋而還之。一比較，學(xué)生明白了受“藏”請 “盛”“負(fù)”納等詞是對話的著力點(diǎn)，而有了“拿”放取 裝背川還等詞的參照、比較，學(xué)生便在對話點(diǎn)上充分展開了對話，受比拿更顯接受時(shí)的恭敬，藏有小心翼翼之意，而放則顯隨意了，請是敬詞，體現(xiàn)了對三矢的恭敬，而取這種恭敬心態(tài)就沒了，盛體現(xiàn)了謹(jǐn)慎恭敬對待三矢之意，負(fù)不僅有背之意，更有肩負(fù)重責(zé)之意，納是收藏之意，體現(xiàn)了勝利之后對三矢的鄭重態(tài)度，而還只是表明放回原處，一番對話過后，學(xué)生很快便體會(huì)到這些詞語不僅描繪出了莊宗忠實(shí)執(zhí)行父命的形象，而且還凸顯了莊宗的憂勞，突出了 人事的作用。同樣，與怎么了，你? (孫犁《荷花淀》)你放著吧，祥林嫂!(魯迅《祝福》)等文本對話，我們也可以引進(jìn)你，怎么了? 祥林嫂，你放著吧!等作比較，有了比較這個(gè)抓手后，對話性就有了，而隨著對話的深入，學(xué)生就能體會(huì)到怎么了，你?的復(fù)雜感情，也能體會(huì)到你放著吧，祥林嫂!的致命一擊。總之，在閱讀教學(xué)中合理運(yùn)用比較這種方法有力地促進(jìn)了學(xué)生與文本的對話。
對話方法作為一種閱讀經(jīng)驗(yàn)，顯然難以窮盡，但在閱讀教學(xué)實(shí)踐中還是有比較基本的方法的，以上列舉的還原 和比較兩種方法應(yīng)該屬于對話方法中比較基本的。
參考文獻(xiàn):
[1]皮亞杰《智力起源》，轉(zhuǎn)引自張必隱《閱讀心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社。
[2]李鐵范、李忠興《論語文對話教學(xué)》，《課程教材教法》2006年第6 期。
[3]孫紹振《〈再別康橋〉細(xì)讀一一還原法分析之一》，《語文學(xué)習(xí)》2004年第10期。