關(guān)于心理史學(xué)的應(yīng)用論文
心理史學(xué)是心理學(xué)與歷史學(xué)交叉滲透所形成的跨學(xué)科研究應(yīng)該承認(rèn),人們的心理對(duì)歷史的發(fā)展必定會(huì)起到一定的作用,因此,運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)理論與分析手段去考察和理解人類(lèi)的歷史過(guò)程和歷史行為,可以使我們對(duì)歷史的理解更加豐富更加深入更加實(shí)際,也為歷史研究開(kāi)辟新的視角,提供新的思路當(dāng)然,心理史學(xué)的發(fā)展還沒(méi)有達(dá)到完善,仍然存在許多值得商榷之處在此,試對(duì)心理史學(xué)的應(yīng)用略作探索
一般認(rèn)為,心理歷史學(xué)始于精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)歷史學(xué)的滲透,而且這一滲透最早是由精神分析學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者弗洛伊德首開(kāi)其端的,以《列昂納多達(dá)芬奇及其對(duì)童年的一個(gè)記憶》為其標(biāo)志精神分析學(xué)說(shuō)在心理史學(xué)中一直占有主流地位,盡管行為主義心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)等各派非精神分析心理學(xué)也逐漸進(jìn)入心理史學(xué)的領(lǐng)域
心理學(xué),特別是精神分析進(jìn)入歷史研究并非偶然,兩者在很多方面是共通的最顯而易見(jiàn)的是,心理學(xué)和歷史學(xué)都是以人的行為思想動(dòng)機(jī)等為研究對(duì)象的;此外,無(wú)論是歷史學(xué)還是心理學(xué)其立論根據(jù)必須來(lái)源于可信的資料與證據(jù),只是歷史學(xué)家收集史料,精神分析學(xué)家探究患者的經(jīng)歷與深層心理因素;兩者在認(rèn)識(shí)論上也有相通之處,心理學(xué)家需要追溯研究對(duì)象的歷史,歷史學(xué)家的研究也離不開(kāi)對(duì)研究對(duì)象心理的分析(將有關(guān)心理學(xué)的內(nèi)容納入歷史研究絕對(duì)不是弗洛伊德的首創(chuàng),在心理史學(xué)作為一個(gè)流派被確定之前,歷史研究對(duì)相關(guān)心理學(xué)內(nèi)容的引入必定早已開(kāi)始)總之,心理史學(xué)對(duì)于歷史研究來(lái)說(shuō)是可行的
從心理史學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看,也不是一帆風(fēng)順的,可以看到心理史學(xué)雖然有很大的發(fā)展前景,但引起的爭(zhēng)議存在的問(wèn)題也不少比較明顯的一點(diǎn)是,心理史學(xué)的研究方法比較容易走入理論模式去硬套歷史的誤區(qū)埃里克森說(shuō):我們必須接受“半是傳說(shuō)半是歷史”的歷史,他的意思就是根據(jù)精神分析理論,要探究歷史人物的心理必須了解其童年和青春期的遭遇,這些往往是史料中鮮有記載或沒(méi)有記載的,這種情況下,精神分析家應(yīng)該根據(jù)自己所受的訓(xùn)練去采納一些傳說(shuō)作為歷史證據(jù),哪怕是無(wú)真實(shí)根據(jù)的也無(wú)關(guān)緊要,只要不與已知的事實(shí)相矛盾,并與心理學(xué)理論相符合就可以了不加批判地承認(rèn)現(xiàn)代證據(jù)在歷史上的有效性,并將其作為歷史證據(jù)的替代物,這樣對(duì)待歷史研究,顯然是不嚴(yán)肅的大量的心理史學(xué)較好的作品基本上是由精神分析學(xué)家完成,而非歷史學(xué)家,且存在著將理論套事實(shí)之嫌,對(duì)歷史資料考證不詳,將自己的主觀意志加于其中,按著者自己的方式來(lái)重構(gòu)歷史,結(jié)果造成心理史學(xué)無(wú)真實(shí)性可言,這與歷史追尋的真實(shí)性相悖這種缺陷的造成,很大原因在于,把人看作“生物的人”超過(guò)了“社會(huì)的人”,用生理原因解釋所有的社會(huì)活動(dòng)
它往往把人生物化,只重視人的自然特征心理的生理基礎(chǔ),卻忽視了人的社會(huì)特性心理的社會(huì)基礎(chǔ),片面夸大遺傳對(duì)人類(lèi)行為的作用,卻忽視社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)組織發(fā)展對(duì)人類(lèi)行為改變的作用從心理史學(xué)的誕生來(lái)看,它本身就是精神分析學(xué)家用歷史證明其理論的產(chǎn)物,而且因而出現(xiàn)上述缺陷就不足為奇,但將心理史學(xué)作為一門(mén)進(jìn)行歷史研究的史學(xué)方法的話,這種缺陷可能是致命的應(yīng)用心理史學(xué)作歷史研究,必須依據(jù)不同的歷史情境考察社會(huì)文化環(huán)境等多重因素對(duì)歷史人物心理的影響集體心理心理狀態(tài)是一定群體在特定歷史背景下形成的,相對(duì)于個(gè)人傳記式的心理史學(xué)研究,集體心理的分析可能更穩(wěn)定更有代表性更可信,能更好地避免套用理論的弊端特別是戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂饑荒瘟疫等歷史事件,集體心理較之個(gè)人心理對(duì)歷史研究更有幫助大衛(wèi)斯坦納德提出“從理論上說(shuō),個(gè)人德感知性質(zhì)乃是獨(dú)一無(wú)二的,但事實(shí)上,同一文化和社會(huì)群體中則經(jīng)常存在著對(duì)象感知上廣泛的相似性,它與不同文化和社會(huì)群體間存在著的巨大的對(duì)象感知差異性同時(shí)并存”,“雖然我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道(也不會(huì)留心)一個(gè)13世紀(jì)的公民,一個(gè)中世紀(jì)的阿日本武士,或一個(gè)17世紀(jì)教友派信徒的會(huì)如何獨(dú)特地解釋米勒-萊爾錯(cuò)覺(jué),但是我們能夠知道并應(yīng)該注意過(guò)去不同社會(huì)中盛行的一般感知和認(rèn)知假定的巨大差異”在此,試著從宗教環(huán)境社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面來(lái)把握集體心理,進(jìn)而分析美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的心理原因
美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因涉及到諸多層面,這里,試圖將目光集中到一個(gè)特殊的群體——新英格蘭地區(qū)即獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)地的英國(guó)移民,從這一移民群體的身上來(lái)發(fā)現(xiàn)分析美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的心理原因
首先,宗教,特別是1718世紀(jì)時(shí)期的宗教,對(duì)當(dāng)時(shí)的公共活動(dòng)和私人生活產(chǎn)生很大影響,出生成人結(jié)婚死亡日常生活人際交往等無(wú)不與宗教有著密切關(guān)系最早到達(dá)新英格蘭地區(qū)的移民,也就是被后世尊稱為“移民始祖”的群體,最初的移民動(dòng)機(jī)便是宗教信仰問(wèn)題他們是一批來(lái)自英國(guó)的清教徒,由于在英國(guó)主張清洗國(guó)教內(nèi)部的天主教殘余影響而受到王室的壓制,慘遭迫害,不少清教徒被國(guó)王囚禁,當(dāng)時(shí)的國(guó)王詹姆士一世聲稱,如果清教徒不順從,就把他們統(tǒng)統(tǒng)趕出國(guó)外“移民始祖”是為了逃避宗主國(guó)宗教迫害,實(shí)踐自身宗教理想而來(lái)到北美的所以說(shuō),新英格蘭地區(qū)的移民從一開(kāi)始心理上便與宗主國(guó)有著一定的離心傾向而且,這一群體特殊的移民背景和宗教信仰決定了他們總是雄心勃勃,懷有強(qiáng)烈的使命感或救世意識(shí),這點(diǎn)可以從移民領(lǐng)袖溫斯羅普在向他的清教徒旅伴們宣講教義時(shí)的預(yù)言得到體現(xiàn),“我們將如山巔之城為萬(wàn)眾瞻仰因此,我們?nèi)绻谝呀?jīng)著手的事業(yè)中欺蒙我主,使主收回目前賜予我們的庇佑,我們就將成為世人笑柄,天下丑聞”
肩負(fù)神圣使命感來(lái)開(kāi)拓新大陸的新英格蘭人在殖民地追求獨(dú)立的重要時(shí)刻,也必將責(zé)無(wú)旁貸,視之為義不容辭的責(zé)任可見(jiàn),宗教情感為新英格蘭地區(qū)的移民的獨(dú)立意識(shí)打下基礎(chǔ)既然在這里提到了溫斯羅普,那么順便說(shuō)一下對(duì)歷史上領(lǐng)袖的理解埃里克森認(rèn)為領(lǐng)袖和被領(lǐng)導(dǎo)者是十分近似的,領(lǐng)袖創(chuàng)造性地利用客觀世界社會(huì)制度語(yǔ)言文化區(qū)解決自己的問(wèn)題,就會(huì)引起成千上萬(wàn)要求外部世界滿足自己需要的人們的共鳴,他與眾多的追隨者在本質(zhì)上別無(wú)二致顯然,埃里克森對(duì)領(lǐng)袖的解釋很難作為具有普遍意義的樣板,但在此處,對(duì)于新英格蘭地區(qū)的移民領(lǐng)袖來(lái)說(shuō),這一解釋是合理的
其次,環(huán)境因素也影響到新英格蘭移民的生活方式社會(huì)發(fā)展等先來(lái)看氣候條件,位于北部地區(qū)的新英格蘭氣溫較低,冬季漫長(zhǎng)而寒冷,“波士頓1月平均氣溫為零下3度,最冷達(dá)到零下29度,而南部1月平均氣溫在10度以上”,2北美南北氣候差異明顯,南部比較炎熱,弗吉尼亞夏天白天氣溫在32度左右,最熱時(shí)可達(dá)40度,因?yàn)榇藭r(shí)各種疾病流行,許多人死于夏季因此,漫長(zhǎng)而寒冷的冬季反而使得新英格蘭地區(qū)較少受到熱帶疾病的襲擾,各種致命疾病不易流行,人的壽命較長(zhǎng),因而人口的增長(zhǎng)穩(wěn)定而有序到達(dá)北美后新英格蘭居民比較順利地移植了他們?cè)谧谥鲊?guó)時(shí)的家庭模式,人口穩(wěn)步增長(zhǎng),建構(gòu)起正常的社會(huì)關(guān)系,并進(jìn)入良性循環(huán)家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)最基本的組成部分,對(duì)于它的重要性可以引用埃里克森在群體研究中得出的一個(gè)結(jié)論來(lái)說(shuō),他認(rèn)為家庭及其對(duì)兒童的撫養(yǎng)形式是將社會(huì)價(jià)值和社會(huì)要求傳遞給下一代的主要手段新英格蘭從移民社會(huì)向本地人社會(huì)的轉(zhuǎn)變比較短暫
這一轉(zhuǎn)變可謂意義重大,因?yàn)榈谝淮泼窨倳?huì)和英國(guó)有著千絲萬(wàn)屢的聯(lián)系,對(duì)故土的思念對(duì)宗主國(guó)的留戀使他們或多或少有一種漂泊感,他們中的一些人在情感上很難把北美當(dāng)作他們真正的家園,所以他們對(duì)英國(guó)有一種歸屬感,并且仍然會(huì)致力于保衛(wèi)英帝國(guó)的利益,使得移民社會(huì)仍帶有濃重的宗主國(guó)特點(diǎn)但在北美出生的第二第三代人不同,他們適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c環(huán)境,更何況他們沒(méi)有祖輩的英國(guó)背景和故土情結(jié),與宗主國(guó)在情感上和血緣上都日益疏遠(yuǎn),他們把北美當(dāng)作自己真正的家園,關(guān)心的是本地利益而非英國(guó)的,應(yīng)該說(shuō)他們的心理已經(jīng)是美國(guó)化的,而非英國(guó)式的,產(chǎn)生獨(dú)立的愿望是必然的
再來(lái)看地理因素的影響,新英格蘭的土地比較貧瘠,土壤中多石塊,可耕地很少,在新英格蘭地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)的潛力不大,此后的事實(shí)也證明這里從來(lái)不是美國(guó)的主要農(nóng)業(yè)區(qū)地理環(huán)境的限制決定了新英格蘭不可能發(fā)展南部種植園形式的經(jīng)濟(jì),但與農(nóng)業(yè)條件的惡劣相反,新英格蘭發(fā)展商業(yè)的條件非常優(yōu)越,新英格蘭沿海的山地多與海洋相接,海岸線曲折,有許多大小港灣商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)使得這里的移民更具開(kāi)放性,眼界更為開(kāi)闊,經(jīng)濟(jì)交流也帶動(dòng)了思想文化的交流,共同的民族心理也在交流中逐漸形成
新英格蘭移民的離心傾向在此后應(yīng)對(duì)英國(guó)對(duì)殖民地的各項(xiàng)法令措施中愈演愈烈,其中的過(guò)程在此不加贅述了心理學(xué)家馬斯洛的“需要五層次說(shuō)”似乎解釋了這一成長(zhǎng)過(guò)程,生理需要安全需要社會(huì)交往需要尊重需要自我實(shí)現(xiàn)需要,這五個(gè)層次的需要可以概要地解釋新英格蘭地區(qū)從最初接受英王特許狀的殖民地走到打響?yīng)毩?zhàn)爭(zhēng)第一槍的爆發(fā)地的演變——早期依附英國(guó)的殖民統(tǒng)治是出于移民自身生理和安全的需要;人口的增長(zhǎng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定促進(jìn)了社會(huì)交往需要;隨著共同的民族心理的形成,尊重需要應(yīng)運(yùn)而生;為達(dá)到自我發(fā)展的最高能力,必須爭(zhēng)取獨(dú)立,這就是自我實(shí)現(xiàn)的需要自己對(duì)于心理學(xué)理論的認(rèn)識(shí)十分膚淺,分析可能有誤,因而在此不再展開(kāi)論述但在個(gè)體或社會(huì)遭受挫折時(shí),必然會(huì)產(chǎn)生一系列的心理防御機(jī)制,當(dāng)自身的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)相當(dāng)高度,而且宗主國(guó)的壓迫已經(jīng)難以忍受之時(shí),北美移民所作出的攻擊性反應(yīng)機(jī)制是可以理解的
針對(duì)前文中談到的心理史學(xué)的研究容易陷入理論模式去套歷史的弊端,如何來(lái)解決這一問(wèn)題?托馬斯科胡特的意見(jiàn)很有借鑒的價(jià)值他主張,不應(yīng)當(dāng)用頭腦中預(yù)先準(zhǔn)備好的理論框架去硬套歷史,而應(yīng)借助頭腦中的心理學(xué)只是增加對(duì)于歷史問(wèn)題的敏感性,雖然可以借助理論來(lái)加強(qiáng)對(duì)于歷史的解釋,但卻不能用理論來(lái)證實(shí)對(duì)歷史的理解,要證實(shí)這種理解應(yīng)該用歷史的證據(jù)而且,廣泛使用心理分析術(shù)語(yǔ)可以掩蓋作者的混亂矛盾及對(duì)心理學(xué)掌握上的欠缺,然而,卻使讀者望而生畏,使得心理史學(xué)著作有心理學(xué)上簡(jiǎn)單化和歷史學(xué)上傾向歸納主義的趨勢(shì)歷史家和精神分析學(xué)者處理他們所研究的人類(lèi)對(duì)象的方式基本相同,他們又具有共同的理解和解釋問(wèn)題的方法,因此以歷史家慣常應(yīng)用的方法便可探知過(guò)去歷史的心理側(cè)面,因此心理歷史也可以寫(xiě)成一般的歷史應(yīng)用傳統(tǒng)的史學(xué)方法,配之以對(duì)人類(lèi)心理的敏感,能夠產(chǎn)生,事實(shí)上已經(jīng)產(chǎn)生了歷史學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的研究著作就如何尋求對(duì)人類(lèi)心理的理解,托馬斯科胡特提出了威廉狄爾泰的.人文科學(xué)方法論——靠神會(huì)地理解(empathic understanding)去認(rèn)識(shí),就是“在彼中重新發(fā)現(xiàn)我”,盡管神會(huì)的方法往往被認(rèn)為是反科學(xué)的而加以摒棄,但歷史學(xué)能夠回答的最有意義的問(wèn)題是“為什么”,因而神會(huì)理解仍然是回答這一問(wèn)題的唯一實(shí)際可行的方法總之,歷史家在研究往昔的心理側(cè)面時(shí)既不需要也不應(yīng)當(dāng)依靠心理史學(xué)方法,但心理側(cè)面是具有決定性意義的歷史問(wèn)題,每個(gè)歷史實(shí)踐,每個(gè)歷史人物,都有其心理側(cè)面,不存在“不合理的”心理史學(xué)問(wèn)題,也沒(méi)有任何“合理的”歷史問(wèn)題不包括心理側(cè)面所以,托馬斯.科胡特建議將心理史學(xué)成為一般史學(xué),讓心理史學(xué)家返回歷史家的行列托馬斯科胡特的意見(jiàn)某種程度上過(guò)于極端甚至被批判為反科學(xué)的,但對(duì)于心理史學(xué)的在實(shí)際中的應(yīng)用還是很有參考價(jià)值的當(dāng)然,如果心理史學(xué)家能夠接受心理學(xué)與歷史學(xué)的雙重訓(xùn)練,或者能夠加強(qiáng)有志于心理史學(xué)的歷史家同訓(xùn)練有素的心理學(xué)家的密切合作,都將有效促進(jìn)心理史學(xué)的研究
隨著心理史學(xué)的不斷發(fā)展,特別是對(duì)群體心理研究的加強(qiáng),心理史學(xué)所應(yīng)用的理論范圍也在不斷擴(kuò)大,其主要趨勢(shì)是突破心理學(xué)的局限,走向社會(huì)學(xué)人口學(xué)政治學(xué)等多學(xué)科的綜合與交叉彼得洛溫伯格對(duì)心理史學(xué)所下的定義表達(dá)了這種認(rèn)可——心理史學(xué)作為歷史研究的一種新方法,是將“歷史學(xué)分析同社會(huì)科學(xué)的模型人文學(xué)者的敏感心理動(dòng)力的理論及臨床對(duì)心理深層的洞察相結(jié)合”,以便形成對(duì)往昔更為完滿的觀念類(lèi)似的觀點(diǎn),也可以從理查德舍恩沃爾德定義中得到,“對(duì)歷史的心理學(xué)研究,就是用心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的部分思想方法和結(jié)論對(duì)過(guò)去進(jìn)行考察”由此可見(jiàn),盡管心理史學(xué)研究仍以精神分析為主要理論,但其他理論(心理學(xué)范疇的和非心理學(xué)范疇的)的介入已經(jīng)成為不可否認(rèn)的事實(shí)和不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)并且,在實(shí)際的歷史研究中,心理史學(xué)不是唯一的研究方法,更不可能只應(yīng)用心理史學(xué)的方法來(lái)作歷史研究,歷史研究必須綜合心理史學(xué)計(jì)量史學(xué)比較史學(xué)以及其他一系列知名的不知名的研究方法來(lái)進(jìn)行
總之,心理史學(xué)對(duì)于歷史研究是可行的有啟發(fā)性的,但在具體應(yīng)用過(guò)程中必須謹(jǐn)慎,不能走到心理決定論的極端,必須勇于探索歷史問(wèn)題的復(fù)雜性,尊重歷史的真相最后,引用理查德舍恩沃爾德的話來(lái)結(jié)束本文對(duì)心理史學(xué)的初探——心理學(xué)家敢于再現(xiàn)過(guò)去,并聲稱“我敘述了歷史事件”,而心理史學(xué)家甚至還要加上“我揭示了過(guò)去的心理”,這看來(lái)真是荒唐之極但是,如果心理史學(xué)家不懈地努力的話,他總有一天會(huì)感到:“我從人的心理活動(dòng)中,發(fā)現(xiàn)了人的真相”
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