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你永遠無法叫醒一個裝睡的人的論文

時間:2021-06-13 10:09:31 論文 我要投稿

你永遠無法叫醒一個裝睡的人的論文

  本書精選學術新銳周濂十年來公開發表的隨筆文章,包括時評、書評及其部分學術文章等。作者以其深厚的專業學養作為根基,把他對幸福、公正、德性生活、民主、自由、道德、幸福等等這些問題的哲學思考融進一個個現實故事和活潑潑的生命體驗中,用最真切的道德直覺和清醒的問題意識和柳葉刀式的概念分析能力,一猛子扎進問題的深處,把深邃的哲學拉回到“粗糙的地面”。

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  在一個烏煙瘴氣的喧囂迷茫時代,在一個顛倒是非的時代里生活,個體性的痛楚可想而知,除非你放棄自身的價值標準,與這個骯臟的時代握手言和,或者閉上眼睛裝睡。可是即使是在外部環境非常糟糕的情況下,一個人依然可以選擇過一種合乎德性的生活,并以此來安排自己的日常生活,依然可以選擇不止做個“好人”,還可以做個“好公民”。適度的痛苦讓人喋喋不休,而太多的苦難則讓人們默默承受。 所謂沉默的詩意,或者詩意的沉默,并不是里面只有鳥語花香曼語輕歌,沒有血淚苦難和絕望,而恰恰是拽著眼淚和一無所有時的哀慟,是穿山越嶺返鄉之路的跌跌撞撞,是知其所來知其所終的安天知命。在這個時代,似乎總有一種向下的力量要把所有人拉低,總有一種執拗的懷疑要撕破人道主義的溫情面紗。我養過一只小狗,見到任何人都會撲通倒地,然后亮出柔軟的腹部邀請被撫摸。這種因為對世界懵懂無知而擁有的絕對安全感真叫人嫉妒。與此相對,那種用盡一切氣力、尋找一切機會去放聲大笑的生活恰恰是活在當下的反應,是一種缺乏安全感的表現表現。[約翰? 密爾說:"假如我們隨時都有可能被任何在那一刻比我們強大的東西剝奪走一切,那么我們的生活的意義就只剩下滿足于當前這一瞬間了 "]這個比我們更為強大的、隨時可以剝奪走一切的東西在密爾的心中是利維坦式的國家,但它同樣也可以是逝者如斯夫的時間,是不可測的命運第一眼瞥去,那模樣是令人心悸的孤獨。海德格爾說,人是一種“被拋”的存在。生而為中國人、德國人、美國人、利比亞人,只是一個純粹的偶然,自主性在這里根本不起任何的作用。然后,你在如此這般的家庭氛圍、如此這般的傳統文化、如此這般的價值世界里逐步成長,然后有一天,你擁有了理性的反思能力,你發現過往的一切不僅有美好,也有謊言、欺騙、愚弄和神話。不管是一個人,或者一個民族,如果缺少深厚的哲學傳統去沉思命運的`無常,沒有堅定的宗教信仰去抵御時間了清洗,也沒有強健的法治精神和權利意識去抗拒國家的暴力,那么唯一可做的事情就是歇斯底里的狂歡和饕餮,起哄或圍觀。我最希望讀到的,是通俗的語言表達高深的思想,最不喜歡讀到的,是用高深的語言表達淺俗的想法。 事實上多少人因為做到了后一種情況而沾沾自喜啊中國之所以沒有悲劇,是因為站在倫理生活的視域里,所有的屈辱、苦難和不幸要么來自一地雞毛的倫常糾葛,要么來自晴天霹靂的無常命運,前者的道理說不清楚,后者的道理沒處可說,于是乎中國式好人對于"為什么"的追問最后只能化約為認命。即使隱晦地指向公權力所帶來的制度性恥辱,那也必須處理成少數害群之馬的個人行為,而與整體性的制度不正義無關。這樣一種自我閹.割的處理方式導致中國式的"好人電影"傳達的無非是些逆來順受...要做淡定的一小撮,而不是狂熱的大多數。你永遠都無法叫醒一個裝睡的人,除非那個裝睡的人自己決定醒來。人類的愚蠢在于一而再再而三地重蹈覆轍。一種未經反思的人生是不值得過的人生,一個無從選擇的幸福生活不是真正的幸福生活,而只是"被幸福"。我曾經一度認定,沒有人可以僅憑一己之力站立,每個人都在尋找那個可以用盡全身氣力去擁抱的對象,并且希望這個擁抱可以讓自己變得安全、強大甚至完滿。但是隨著年齡的增長,我越來越認同昂山素季的這個說法:“真正的改變是通過理解、同情、正義、愛心后的內在變化。”只有經歷了如此這般的內在變化,你才會和自己停戰,才能夠學會“不自負、不遲疑、也不驕慢”地與世界媾和。小至個體,大到國家,概莫能外。

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  陳嘉映把基于數學語言的理解稱為“技術性理解”,技術性理解就事物之可測量的維度加以述說,它有助于我們了解自然界的精確結構和機制,但是它并不能取代常識的理解,因為它“觸及不到很多日常事實”。與此相反,自然語言雖然只能進行短程推理,但它始終坐落在生活形式之中。自然理解天生就包含著直接性,這是一種與周遭事物打成一片的“領會”和“感悟”,包含著心領神會的洞察、知覺的同情以及歷史的移情“脫下軍衣,是一個良善的國民”,這句話之所以動人心魄,是因為這里的良善有軍衣的襯托,有對那個“本應是保護我們的,而它有時候卻自行其實地殺害我們和讓我們殺人”的體制的控訴,只有在這個意義上,善良并不就是哭哭啼啼,善良同樣也能帶來震撼的力量你永遠無法叫醒一個裝睡的人。

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