書(shū)法文化品牌建設(shè)論文精選
一、中原區(qū)域書(shū)法文化品牌建設(shè)
書(shū)法歷史上，無(wú)意識(shí)的區(qū)域化品牌創(chuàng)建有許多例子，蘇軾有言：“古之論書(shū)者兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也。”這反映了書(shū)家作品“品牌”的確立，其形成過(guò)程要受到所在時(shí)代及所處環(huán)境的影響。區(qū)域文化歷史差異性的客觀存在是文化品牌區(qū)域化營(yíng)造的基礎(chǔ)，歷史上明代董其昌“畫(huà)分南北”到清初馮班提到的“書(shū)分南北”，再到后期“南北宗論”系統(tǒng)化的論述，是一個(gè)藝術(shù)風(fēng)格區(qū)域品牌意識(shí)的自覺(jué)過(guò)程。書(shū)法歷史上洛陽(yáng)曾是一個(gè)書(shū)法文化中心，作為古代的政治文化中心，見(jiàn)證了書(shū)體變革的關(guān)鍵時(shí)期，這里匯集了眾多杰出的人才，他們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的探索產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。魏晉時(shí)期“洛下新風(fēng)”這一書(shū)風(fēng)是對(duì)漢末以來(lái)新體書(shū)法的接納和效仿，成為社會(huì)交流的通行字體而取代古體篆隸。士族群體的廣泛參與新書(shū)風(fēng)的學(xué)習(xí)與變革，形成當(dāng)時(shí)的主流文化。雖然這一區(qū)域書(shū)法變革的連續(xù)性因“永嘉之亂”而中斷，后隨王羲之為代表的士人南遷江左形成“帖學(xué)品牌”，以洛陽(yáng)為代表的北方區(qū)域逐漸走向方整嚴(yán)峻的“碑派”風(fēng)格，清代對(duì)帖學(xué)的貶抑之后，龍門(mén)二十品造像題記成為北派取法的重要范本。“北碑南帖”的歸類為中原書(shū)法“北碑”書(shū)風(fēng)的構(gòu)建提供了參考。龍門(mén)造像題記以及千唐志齋等碑版灑脫不羈的字體和勁健筆法也是構(gòu)建中原書(shū)法品牌的重要元素。區(qū)域書(shū)法文化品牌的創(chuàng)建需要有堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到其發(fā)展的延續(xù)性。上個(gè)世紀(jì)中期，在全國(guó)書(shū)法藝術(shù)處于低谷時(shí)，古都開(kāi)封立足豐厚的歷史根基，傳統(tǒng)書(shū)法文化的藝術(shù)輻射使得本土?xí)易杂X(jué)的實(shí)踐書(shū)法，所成立的“書(shū)畫(huà)組”對(duì)凋零的全國(guó)書(shū)法起到了領(lǐng)航作用。之后逐漸發(fā)展壯大，所組織的多次展覽吸引了國(guó)內(nèi)外的注意并引起過(guò)極大的震撼，提升了這個(gè)區(qū)域的文化水準(zhǔn)。近代沈尹默、舒同和啟功等前輩書(shū)法風(fēng)格具有獨(dú)特性，形成了一定的品牌效應(yīng)，在當(dāng)時(shí)人們心目中有顯著地位。但由于對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典營(yíng)養(yǎng)汲取不足，他們所創(chuàng)立的品牌阻礙了復(fù)興觀念的成長(zhǎng)。現(xiàn)在看來(lái)雖然學(xué)者對(duì)其藝術(shù)水準(zhǔn)批駁不無(wú)道理，但并沒(méi)不影響書(shū)法文化品牌營(yíng)造這一文化現(xiàn)象。如今“中原書(shū)風(fēng)”的集體創(chuàng)作意識(shí)及區(qū)域書(shū)法文化品牌正在營(yíng)造之中，這些代表作品以整體的區(qū)域特征贏得視覺(jué)上的成功。侯開(kāi)嘉先生認(rèn)為書(shū)法發(fā)展存在俗書(shū)、官書(shū)的雙線不同時(shí)的發(fā)展規(guī)律，正是俗書(shū)的不斷優(yōu)化導(dǎo)致“官書(shū)品牌”的形成，非主流的俗書(shū)一線仍然會(huì)不斷向后延伸。清代作為一個(gè)書(shū)法集大成的時(shí)代，完成了從早期碑學(xué)大盛到末期碑帖雙參的書(shū)學(xué)過(guò)程。當(dāng)今書(shū)法因?qū)嵱眯运ネ送癸@了其藝術(shù)性的一面。因此，中原書(shū)法文化品牌營(yíng)造是強(qiáng)化古今書(shū)法藝術(shù)中的美學(xué)要素，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，又有明顯的區(qū)域風(fēng)格，而不是創(chuàng)造新的書(shū)體式樣和脫離傳統(tǒng)的個(gè)性揮灑。河南以書(shū)法作為文化品牌的構(gòu)建有其自身的優(yōu)勢(shì)，中原書(shū)法歷史文化氛圍得天獨(dú)厚，從賈湖刻符到殷墟甲骨文和商代彝器鼎文，以及每一朝代傳承有序的名家名帖，洛陽(yáng)千唐志齋碑版和龍門(mén)石刻千造像等地域資源。2007年以來(lái)所評(píng)選的全國(guó)書(shū)法名城開(kāi)封、安陽(yáng)和平頂山獲此殊榮，書(shū)法之鄉(xiāng)偃師和鄲城，為中原書(shū)法文化的區(qū)域繁榮營(yíng)造了良好契機(jī)。河南許多地區(qū)自發(fā)組織的書(shū)法活動(dòng)也參與到了文化品牌創(chuàng)建中。商丘永成茴村在良好的書(shū)法傳統(tǒng)背景下，當(dāng)?shù)氐奈幕藥?dòng)了人們對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法文化的學(xué)習(xí)與繼承，并將書(shū)法作為一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)，收到了較好的經(jīng)濟(jì)效益；鶴壁淇縣泥河村以書(shū)法作為文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了新農(nóng)村建設(shè)。品牌意識(shí)也是風(fēng)格意識(shí)，品牌的營(yíng)造要防止程式化的.僵化，要以發(fā)展的眼光看待品牌和風(fēng)格，堅(jiān)守傳統(tǒng)而又有現(xiàn)代氣息，所謂“古不乖時(shí)，今不同弊”。要在“中原書(shū)風(fēng)”大格局中營(yíng)造品牌的多元化，樹(shù)立“精品意識(shí)和代表作意識(shí)”，立足“經(jīng)典”，拓展“亞經(jīng)典”，嘗試“非經(jīng)典”。
二、書(shū)法品牌構(gòu)建中書(shū)法教育的潛力
區(qū)域書(shū)法教育水平與區(qū)域書(shū)法品牌構(gòu)建有直接關(guān)系，科學(xué)系統(tǒng)的書(shū)法教育對(duì)品牌構(gòu)建有深遠(yuǎn)的意義。將書(shū)法納入教育體制并進(jìn)行常規(guī)化的教學(xué)，既是書(shū)法未來(lái)繁榮的基礎(chǔ)，也為書(shū)法文化品牌建設(shè)創(chuàng)設(shè)了多種機(jī)遇，衍生區(qū)域品牌特色書(shū)法教育模式和區(qū)域書(shū)風(fēng)特色，直接推動(dòng)了書(shū)法文化區(qū)域品牌化的發(fā)展。書(shū)法文化發(fā)展的未來(lái)在學(xué)校教育，從小學(xué)到大學(xué)的十多年間，這一過(guò)程注重“學(xué)”而非“創(chuàng)”，系統(tǒng)化的專業(yè)指導(dǎo)會(huì)對(duì)學(xué)生將來(lái)發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。然而書(shū)法教育體系的完成卻起步很晚，弘陶先生在概括上世紀(jì)80年代末以前書(shū)法狀況為“身份不明”“長(zhǎng)期缺席”，由于毛筆工具日漸為書(shū)寫(xiě)便捷的硬筆所取代，教學(xué)中出于字體辨別的需要，多以印刷體“橫平豎直”為標(biāo)準(zhǔn)，所出版的“寫(xiě)字”類書(shū)法教材更多關(guān)注硬筆書(shū)法，而“軟筆”書(shū)法教材在認(rèn)識(shí)上存在諸多誤區(qū)，阻礙了書(shū)法發(fā)展。隨著對(duì)書(shū)法認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展和專業(yè)學(xué)者的參與，書(shū)法教材有了質(zhì)的飛躍。目前中小學(xué)書(shū)法教學(xué)距離普遍意義上的常規(guī)教學(xué)還很遠(yuǎn)，能夠進(jìn)行書(shū)法課堂教學(xué)的學(xué)校還很不成熟。為了傳承弘揚(yáng)民族文化，2009年“中國(guó)書(shū)法”被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，2011年教育部要求義務(wù)教育階段開(kāi)展書(shū)法教育，三至六年級(jí)每周要安排一課時(shí)的書(shū)法課，并且要把書(shū)法課開(kāi)設(shè)情況納入教育督導(dǎo)的專項(xiàng)內(nèi)容。這一政策是書(shū)法教育普及發(fā)展的良好契機(jī)，目前，許多條件好的學(xué)校開(kāi)始了書(shū)法教學(xué)的常規(guī)化，社會(huì)力量也投入到學(xué)校書(shū)法教育事業(yè)上。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)在全國(guó)掛牌數(shù)十多所蘭亭學(xué)校，并由培訓(xùn)部負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)員進(jìn)行書(shū)法培訓(xùn)，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院作為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)中國(guó)書(shū)法家河南創(chuàng)作培訓(xùn)基地，今年10月份成功開(kāi)班，培訓(xùn)全國(guó)學(xué)員數(shù)十人。希冀蘭亭學(xué)校能“以點(diǎn)帶面”，拉動(dòng)所在區(qū)域書(shū)法教育的發(fā)展。然而“應(yīng)試教育”是中小學(xué)書(shū)法教育普及的嚴(yán)重障礙，學(xué)校教育真正普遍開(kāi)展“人的全面發(fā)展”的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)，這也是許多“特色”“特長(zhǎng)”學(xué)校開(kāi)設(shè)的原因。因此，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中，一方面要提高書(shū)法在評(píng)價(jià)機(jī)制中的比重，另一方面研究多維的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，間接地激發(fā)學(xué)生對(duì)書(shū)法文化的學(xué)習(xí)，同時(shí)扶植規(guī)范校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等社會(huì)辦學(xué)。中原地區(qū)高等書(shū)法教育也在不斷完善中，鄭州大學(xué)、河南大學(xué)均開(kāi)設(shè)了美術(shù)學(xué)書(shū)法專業(yè)的本科和碩士課程。其中，河南大學(xué)于2003年開(kāi)設(shè)美術(shù)學(xué)書(shū)法專業(yè)碩士課程，2006年增設(shè)書(shū)法本科專業(yè)。之后鄭州大學(xué)于2009年招生第一批書(shū)法碩士，并成立了鄭州大學(xué)書(shū)法文化研究所。并在次年設(shè)置了書(shū)法本科專業(yè)課程。目前，洛陽(yáng)師范學(xué)院、河南師范大學(xué)、商丘師范學(xué)院、安陽(yáng)師范學(xué)院、許昌學(xué)院、信陽(yáng)師范學(xué)院等高校都設(shè)置有書(shū)法專業(yè)，其他高職院校也積極開(kāi)設(shè)了書(shū)法教學(xué)課程。高等學(xué)校非專業(yè)院系要考慮書(shū)法課程的設(shè)置，能夠營(yíng)造良好的學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的環(huán)境，使得高雅藝術(shù)能常駐校園。
三、書(shū)法品牌構(gòu)建的積極意義
書(shū)法文化品牌構(gòu)建能夠帶動(dòng)區(qū)域書(shū)法及文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，而且對(duì)民眾的素質(zhì)也會(huì)有很大提升。社會(huì)文明程度取決于每個(gè)成員對(duì)人類優(yōu)秀品質(zhì)的傳承程度，書(shū)法文化承載了豐富的中華文明，書(shū)法的教化功用植根于其中所蘊(yùn)含的民族文化精粹。黑格爾認(rèn)為：“一個(gè)缺乏美感的人，不管從事什么職業(yè)，都是在精神領(lǐng)域里不健全的人”。書(shū)法藝術(shù)中對(duì)美的元素有高度概括性與抽象性，文字的創(chuàng)立之初，就與自然建立了密切的聯(lián)系，造字過(guò)程源于對(duì)自然之物的抽象比類，所謂“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”“隨體詰詘，畫(huà)成其物”，樸素的唯物思辨滲透進(jìn)漢字的造型中。漢字在書(shū)寫(xiě)中也力求與自然美相契合，并且把自然美延伸到與人格美相統(tǒng)一的倫理學(xué)意義之上，以人喻書(shū)，書(shū)人合一。所謂“書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也”，“文以載道”蘊(yùn)含的是中華民族的哲學(xué)觀，文字書(shū)寫(xiě)過(guò)程的藝術(shù)化也成為思想文化發(fā)展史組成部分，因?yàn)閷W(xué)習(xí)書(shū)法必然要考慮到其所處的中華文化語(yǔ)境，書(shū)法能起到一個(gè)對(duì)中華文化鏈接貫通的作用，書(shū)法文化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過(guò)程融入了真、善、美等人性的品質(zhì)提升過(guò)程。構(gòu)建和諧社會(huì)，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。毋庸置疑，近年來(lái)中原經(jīng)濟(jì)建設(shè)有長(zhǎng)足發(fā)展，且正處在高速發(fā)展的黃金時(shí)期，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到深厚的文化底蘊(yùn)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的根基。物質(zhì)水平的單一發(fā)展，必然會(huì)引發(fā)精神家園的荒蕪，導(dǎo)致社會(huì)畸形病態(tài)的現(xiàn)象上升，過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往使得民眾急功近利，因此，以當(dāng)前歷史契機(jī)為切入點(diǎn)，推進(jìn)書(shū)法文化品牌建設(shè)，可以提升中原文化建設(shè)的整體水平。
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