關(guān)于執(zhí)行力的論文怎么寫
高考閱卷反饋的信息告訴我們，議論文仍然是大部分同學(xué)青睞的文體。但是，縱觀近幾年的高考作文情況，真正意義上的高水平議論文并不多見。下面是小編整理關(guān)于執(zhí)行力的論文，歡迎來參考！
從近幾年作文閱卷反饋的信息中，我們了解到：議論文由于其具有題旨相對顯豁、上手快、易操作等特點，仍是備受考生青睞的一種文體。如果說議論文中的論點是一個的統(tǒng)帥，那么論據(jù)就該是的士兵和武器，而謀篇布局就該是的戰(zhàn)術(shù)。但是，縱觀學(xué)生的寫作情況，真正有戰(zhàn)斗力的議論文并不多見，究其原因，筆者以為，存在以下幾個方面的問題：
一、無視“統(tǒng)帥”的重要性
試想，弱帥之兵，疲王之國，還能指望這個有多大的作為？很多學(xué)生在寫議論文時，都不太重視如何把中心論點寫得更好一些，而是隨便提出一個觀點后就展開論述，殊不知，中心論點是一篇議論文中最重要的一個部分，是這篇議論文的核心，是整篇文章的統(tǒng)帥。中心論點如果寫得正確精彩了，它將使文章大放光彩；反之，那么整篇文章就岌岌可危。
例如在寫《論文化沖突》這篇議論文時，有一位學(xué)生的中心論點是這樣寫的：“沖突會導(dǎo)致流血，會帶來破壞，帶來的只是無盡的悲哀，是我們應(yīng)該摒棄的。”這個論點未免偏頗了。理性地說，文化沖突是文化發(fā)展的動力，是文化競爭和文化發(fā)展的過程，沒有競爭，沒有比較，文化就不能發(fā)展自己的個性，也就不能獲得巨大成就從而具有普遍意義。而另外一個學(xué)生則寫到：“文化沖突既是對峙，更是兩種異質(zhì)的融合；文化沖突是一種文明的進(jìn)步，雖然那會有撕心裂肺的痛楚；對待文化沖突的不協(xié)調(diào)不寬容才是我們應(yīng)該摒棄的。我們在文化沖突中感受著生命的漾動，文化的常青不老；文化沖突既為人們所厭惡，又為人們所敬畏。”該論點展示給讀者的是一種成熟、理智、全面的認(rèn)識與見解，統(tǒng)帥全文，閃爍著作者智慧的光芒。
二、缺乏“戰(zhàn)術(shù)”的合理性
古人云：“凡制于文，先布其位，猶夫行陣之首次，階梯之有依也。”梁啟超倡導(dǎo)的作文法也是一貫主張把布局謀篇放在訓(xùn)練的首位，而把字句末節(jié)放在次要地位。可見如果不把要闡述的道理、證明的觀點先構(gòu)思好安排好，那么縱有千軍萬馬也只是一盤散沙。議論文的謀篇布局，有著基本的套路。如有學(xué)生在《我憂我思》中這樣寫到：
我憂人心孤單，我思人心堅毅。
我憂人心蛻變，我思人心堅守。
我憂人心冷漠，我思人心溫暖。
這是議論文中常用的分層論述結(jié)構(gòu)。把每一段的觀點置于段首，具有提領(lǐng)性、凝練性的特點，叫人一目了然。這種結(jié)構(gòu)，便于讀者迅速把握作者的思路。
除了以上的橫列式分層論述結(jié)構(gòu)（亦稱“并列式”）外，也可用縱貫式分層論述（亦稱“遞進(jìn)式”）結(jié)構(gòu)：如《理解》一文中，作者在開篇發(fā)出“何謂‘理解’”的疑問，然后作者分析“理解不等同于了解”、“理解絕不是永無止境的寬容”、“理解是人類社會建立的根基”，以層進(jìn)的結(jié)構(gòu)給予了回答，揭示了理解的意義，也深刻地指出了理解的基礎(chǔ)是心靈。這種結(jié)構(gòu)使文章更顯深刻。
在運用并列式結(jié)構(gòu)時要注意：并列的內(nèi)容要各自獨立、并列平行，不能相互包括，也不能相互交叉，且圍繞一個中心；要避免從同一角度選擇論據(jù)，否則就缺乏廣度，導(dǎo)致論據(jù)復(fù)沓單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無力。
在運用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)時要注意：文章各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的，前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動，否則就會影響文章的說理邏輯。
此外，總分式結(jié)構(gòu)和對照式結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)術(shù)安排也不可小覷。如高考優(yōu)秀作文《那人卻在燈火闌珊處》就運用了總分總這種結(jié)構(gòu)：在開頭一段引入論點之后，作者在主體部分首先指出“在我的心中，戈多是現(xiàn)代人心中已久違的精神的寧靜、思想的澄明”，然后作者從三個方面分說了戈多這一形象的象征意義：“戈多是信念”、“戈多是理想”、“戈多是道德”，最后得出結(jié)論：“如果我們堅定了人生信念，樹立了遠(yuǎn)大的理想，帶著道德上路，那么就會發(fā)現(xiàn)‘戈多’已在我們面前。”與開頭形成呼應(yīng)。這種先總說后分說再總結(jié)的結(jié)構(gòu)方式使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。
三、忽略“實體”的戰(zhàn)斗性
一個正規(guī)的`，如果只注重士兵或武器的數(shù)量，卻忽視了其內(nèi)在的戰(zhàn)斗力和威懾力，那也就只是一群烏合之眾和一堆廢銅爛鐵罷了。要寫好議論文，最關(guān)鍵的一步就是如何使用論據(jù)證明中心論點。一篇文章，如果沒有足夠的、典型的論據(jù)來證明中心論點，就算觀點很鮮明、很新穎，議論十分出色，也不能讓讀者信服。其實，議論文的論據(jù)在選擇時是有一定的原則的。那么，我們該遵循什么樣的原則？
首先是中心集中性原則。我們在選擇材料作議論文的論據(jù)時，一個最基本的要求就是所選的論據(jù)一定要緊緊地圍繞中心論點，所選的論據(jù)的中心必須能為中心論點服務(wù)，一句話，就是所選的論據(jù)的中心必須包含有這篇議論文的中心論點所包含的內(nèi)容。
例如在寫《論文化沖突》這篇議論文時，所選用的論據(jù)一定要圍繞“文化沖突”這個中心。如有學(xué)生寫到：“我希望文化的沖突常在，我企盼帕瓦羅蒂的歌聲常在天安門上空回蕩，我相信納蘭性德的詩能擺在西西里的村莊中，我也斷定中國的二胡曲《二泉映月》能在異邦的音樂廳博得經(jīng)久不息的掌聲……”而其它跟文化沖突無關(guān)的內(nèi)容與事例就不要摻雜進(jìn)來。有些同學(xué)在敘述論據(jù)時，把一些與中心論點無關(guān)的內(nèi)容也寫了進(jìn)去，這就在無形中減輕了論據(jù)的說服力。
其次是典型性原則。所謂的典型性原則，就是在選擇論據(jù)時，要盡可能選擇那些有代表性的，最有說服力的論據(jù)，其它普通的論據(jù)盡可能的少用。但有一點要說明的是這個典型性是相對的，比如某個論據(jù)是比較有代表性的，可是因為在同一篇文章里使用的人太多了，它就沒有那個“典型性”了。
比如寫《助人是一種美德》的議論文，許多人都舉某某人幫某某老人過了馬路，這個論據(jù)太普遍了，缺乏典型性。又如在寫《論文化沖突》一文，作者在提出了“看來，沖突就是沖突，帶來的只是無盡的悲哀。可是，真的如此嗎？”這個論點后，這樣展開論證：“先秦時期，可以說是中華文化的大沖突時期，百家爭鳴，四處游說，儒家說要克己復(fù)禮，墨家說要兼愛天下，法家說要以法制國……整個社會充斥著文化撞擊的火星，一場看不見的文化之戰(zhàn)日夜進(jìn)行著。然而，百家爭鳴僅僅換來了戰(zhàn)亂嗎？不是的，正是這場史無前例，估計也后無來者的文化大沖突，奠定了華夏文明的基礎(chǔ)，它留下的是彌足珍貴的文化思想寶庫。另外，來到近代，在新中國成立之際，我們56個民族的統(tǒng)一成了一個大問題，各自間文化差異實在難以調(diào)和，但我們持著‘求同存異’的思想，將這場文化沖突化為了中華崛起的一塊奠基石，促進(jìn)了中華民族的融合與統(tǒng)一。”有力的論證了自己的觀點。
一支如果有英明統(tǒng)帥的領(lǐng)導(dǎo)，具備強大的戰(zhàn)斗力，配以科學(xué)合理的戰(zhàn)術(shù)安排，必是戰(zhàn)無不勝，攻無不克的。一篇議論文，亦然。
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