人力資源本科畢業(yè)論文
人力資源指在一個國家或地區(qū)中，處于勞動年齡、未到勞動年齡和超過勞動年齡但具有勞動能力的人口之和。下面是小編為大家搜集整理的人力資源本科畢業(yè)論文，歡迎大家閱讀與借鑒，希望能夠給你帶來幫助。
摘要：自古以來，人們一直沿用自然科學(xué)的線性思維方式對社會組織進行管理，從古希臘到近代莫不如此。但是，“人”是復(fù)雜的，社會組織自然也是復(fù)雜的。西方古近代的人們在管理實踐中，對其復(fù)雜性逐漸有所認識。文章認為：古希臘-古羅馬-中世紀時期的人力資源管理思想中，雖然簡單樸素的線性思維方式占據(jù)統(tǒng)治地位，但間或有一些系統(tǒng)思維的火花;倡導(dǎo)人性解放的文藝復(fù)興運動的興起，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。它直接推動了西方人力資源管理思想由線性思維向復(fù)雜性思維的階段性轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命前后時期，雖然以機械論為主的線性思維開始走上舞臺，但人力資源管理的復(fù)雜性思維不僅在理論，而且在實踐中也初露端倪，開啟了現(xiàn)代人力資源管理復(fù)雜性思想的先河。
關(guān)鍵詞：人力資源;資源管理;勞資關(guān)系;資源配置。
由于自然科學(xué)發(fā)展水平?jīng)Q定了人們對社會的認知方式，所以，對于社會現(xiàn)象，人們常常使用同時代對自然世界的認知理念，或相應(yīng)時代的技術(shù)的、物理的和生物的自然科學(xué)概念加以說明與應(yīng)用。
在古希臘，與對大自然的認知一樣，人們把每個人的社會地位歸因于君權(quán)神授，是不可改變的。這一時期，先哲們的人力資源管理思想是直觀的、樸素的線性思維方式。雖然偶爾有一點系統(tǒng)思維的火花，但只是片段的、不自覺的。
由于生產(chǎn)力的進步，古羅馬時期的人力資源管理思想已經(jīng)具備了一些系統(tǒng)思辨的色彩，而且在人力資源管理實踐中有所體現(xiàn)，但只是零星的、不自覺的。在對人性假設(shè)的認識上，奴隸還是被當(dāng)做“牲口”來看待，其本質(zhì)還是線性思維方式。
中世紀前后，一方面，人們在認識自然方面取得了一些進步，科學(xué)技術(shù)取得了一些進展，要求解放生產(chǎn)力;而只有人性得到解放，才能使生產(chǎn)力真正得到解放。文藝復(fù)興運動的興起，使人們對人性的認識有了許多進步。另一方面，當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)深受機械論的影響，西方社會對人的管理思想還是都基于一種“群氓”假設(shè)，使人力資源管理思想還是具有深深的線性思維烙印。
自工業(yè)革命以來，一種分析的、還原論的思維方式忽略了實在的關(guān)系特征和整體性，把自然現(xiàn)象還原為機械運動，并試圖把這種思維方式運用于社會現(xiàn)象。如：17世紀，托馬斯·霍布斯力圖把伽利略和笛卡爾的運動定律從力學(xué)移植到人類學(xué)和社會學(xué)中。18世紀，重農(nóng)主義的絕對國家經(jīng)濟模型如同那時的機械裝置。在工業(yè)革命前后時期，出現(xiàn)了雇傭勞動與勞資關(guān)系問題。使人力資源管理問題成為人們在企業(yè)管理實踐中必須面對的課題。自此以后，復(fù)雜性思維方式逐漸融入到西方社會的人力資源管理思想之中。
一、古希臘時期———直觀、樸素的線性思維方式。
古希臘時期，人們剛剛走出蒙昧，生產(chǎn)力極其低下，對自然科學(xué)僅限于簡單直觀的認識。無論是泰勒斯把世界不變的始基規(guī)定為水的學(xué)說，還是赫拉克利特把世界不變的始基規(guī)定為火的學(xué)說;無論是恩培多克勒把世界不變的始基定為4種元素的學(xué)說，還是德謨克利特等人把世界始基定為不變的原子的學(xué)說。一個共同特征就是都堅持著某種微觀不變的簡單性觀念(鄔焜，2010)[2]。作為意識形態(tài)的人力資源管理思想，自然也離不開線性思維方式。
1.蘇格拉底的管理思想。
蘇格拉底是古希臘時期著名思想家。他認為管理具有普遍性。例如，他說，“管理私人事務(wù)和管理公共事務(wù)僅僅是在量上的不同”。兩者的管理技術(shù)是可以完全互相通用的。其實，管理是一項專業(yè)性很強的工作。不同行業(yè)的管理有很多地方并不相通。雅典人按照蘇格拉底的主張經(jīng)常輪換其軍隊和市政府的領(lǐng)導(dǎo)人。所以，當(dāng)面對敵方精良軍隊所擺出的“馬其頓方陣”時，只能是束手無策了[3]。
2.色諾芬的管理思想。
色諾芬是古希臘一個出色的歷史學(xué)家和作家。他認為，家庭管理應(yīng)該成為一門學(xué)問。由于古希臘奴隸制是建立在奴隸主對生產(chǎn)資料和奴隸的私有制基礎(chǔ)上，生產(chǎn)活動由家庭來完成。
因此，這里的“家庭管理”相當(dāng)于現(xiàn)在的企業(yè)管理。
在討論色諾芬的“家庭管理”之前，我們先要認識到“簡單”與“復(fù)雜”之間的區(qū)別，并不像我們直覺認為的那樣鮮明[4]。
許多系統(tǒng)貌似簡單，但仔細考察時卻顯示出顯著的復(fù)雜性(如樹葉)。另外一些貌似復(fù)雜，卻可以簡單地描述，例如某些機器(如內(nèi)燃機)。由于“家庭管理”涉及到“人”，而人是“社會關(guān)系的總和”(馬克思)，所以“看似簡單”的古羅馬家庭人力資源管理系統(tǒng)，實際上是復(fù)雜系統(tǒng)。
在《經(jīng)濟論》一書中，色諾芬主張對奴隸的管理應(yīng)該嚴厲。但應(yīng)有所區(qū)別，對順從的奴隸給予較好的待遇，對不聽話的奴隸應(yīng)給予較差的待遇，這種觀點已具備現(xiàn)代人力資源激勵的雛形，但色諾芬在人性假設(shè)方面本質(zhì)上是線性思維：如，在他看來，奴隸與牲畜沒有什么區(qū)別。
色諾芬[6]還提到了分工問題，“他們可以一個人做男鞋，一個人做女鞋。或者由一個人把衣服裁好，另一個人再把它縫起來，只做一種最簡單工作的人會無條件地把工作做得更好，這是必然的。”他認為分工是必要的，可以提高產(chǎn)品質(zhì)量。但他沒有把分工所引發(fā)的協(xié)作等人力資源管理系統(tǒng)方面的問題，進行進一步的考慮。
3.柏拉圖的管理思想。
柏拉圖一生著述頗豐，其名著之一是《理想國》。該書中主要也是研究分工問題。但與色諾芬不同的是，他把分工問題的研究拓展到了國家層面。
在柏拉圖看來，一個國家中，應(yīng)該有專門從事各種行業(yè)的人，而每一個人從事哪種行業(yè)或職務(wù)，這要取決于人們的秉性，是由先天決定的。他力圖證明體力勞動者和腦力勞動者都是天生的，彼此絕對不能改變和交換。在柏拉圖的理想國中，奴隸只是會說話的工具，根本就沒有列入國家的組成階層內(nèi)。
由于在古希臘的現(xiàn)實生活中，并不存在柏拉圖所希望的“共產(chǎn)主義”。所以，為維系現(xiàn)實社會的穩(wěn)定和發(fā)展，柏拉圖在《理想國》中開出的藥方是：實行一種由精英、最智慧者(“哲學(xué)王”)管理國家的貴族統(tǒng)治制度[7]。在柏拉圖看來，依靠理想的、聰明的和善良的政治家，社會即可保持穩(wěn)定和發(fā)展，人們就會安居樂業(yè)。對于這種忽略人類社會復(fù)雜性的線性思維方式，在一個古希臘城邦的小城市中，也許是正確的。然而，真實的歷史經(jīng)驗已經(jīng)表明，甚至有教養(yǎng)的、有智慧的政治領(lǐng)導(dǎo)人也難逃濫用權(quán)力的誘惑[8]。
4.亞里士多德的管理思想。
亞里士多德是古希臘少有的百科全書式學(xué)者，他對當(dāng)時各類學(xué)科都有精深的研究。所以其著述頗多，而其管理思想主要體現(xiàn)在《政治論》和《倫理學(xué)》兩書中。和柏拉圖一樣，他也把奴隸制度看作是自然的結(jié)果。他認為：天之生人，有宜于從事腦力勞動者，有宜于從事體力勞動者，即“天賦人性”的思想。這和我國孟子的“勞心者治人，勞力者治于人;治人者食人，治于人者食于人，天下之通義也”有異曲同工的效果。顯然，他認為人力資源系統(tǒng)中的各元素可以是一成不變的。
亞里士多德還從經(jīng)濟上論證了奴隸制度的必要性。他認為，人類為了取得生活資料必須要有工具。工具有多種多樣，有的是無生命的，有的是有生命的。奴隸是有生命的工具。沒有認識到奴隸也是人類社會系統(tǒng)的組成部分。
值得一提的是，在國家管理方面，亞里士多德已不自覺地具備了現(xiàn)代混沌思想，例如：他指出，所建立的成文法規(guī)不應(yīng)該一成不變，必須憑人類無數(shù)的個別經(jīng)驗進行不斷的變革，但從維護法律和政府的威信考慮，變革不宜頻繁[9]。用系統(tǒng)語言來說，就是法律的變動性與穩(wěn)定性相結(jié)合。
綜上所述，局限于當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，古希臘時期的管理思想家們，其人力資源管理思想是直觀的、樸素的線性思維方式。雖然偶爾有一點系統(tǒng)思維的火花，但只是片段的，不自覺的。
二、古羅馬時期———線性思維方式仍占統(tǒng)治地位，但間或有一點系統(tǒng)思維的火花。
古羅馬沒有管理方面的專著，但是可以從古羅馬時代的哲學(xué)家、思想家等的論述中，發(fā)現(xiàn)一些有價值的管理思想。
1.賈圖的管理思想。
賈圖在其著作《論農(nóng)業(yè)》中，提出挑選管家的9條守則，其中的第8條“對愛護牲口的奴隸應(yīng)當(dāng)獎勵”，這比“奴隸就是會說話的牲口”的簡單線性思維進步不少;另外，他還具體地指示奴隸主給管家和牧羊奴隸的糧食要比干重活的奴隸少。也就是說，奴隸內(nèi)部也要有等級的劃分。用系統(tǒng)語言來說，系統(tǒng)內(nèi)部要分層次，只有這樣，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)才會更穩(wěn)定，工作起來才會更有效率。
2.瓦羅的管理思想。
瓦羅也著有《論農(nóng)業(yè)》一書。他寫到：只要監(jiān)工能用語言來達到目的，就無權(quán)用鞭子來強制執(zhí)行紀律(剛?cè)嵯酀M量用柔的方法)。在挑選監(jiān)工時，最好選擇一個結(jié)過婚的奴隸，因為婚姻使人更為穩(wěn)定和依附在一個地方，如果付給監(jiān)工報酬，他就會工作得更愉快。這里可以看出，某些奴隸可以得到報酬。用系統(tǒng)語言來說，系統(tǒng)內(nèi)部的層次更分明了。
3.珂魯麥拉的管理思想。
由于當(dāng)時的生產(chǎn)效率十分低下，珂魯麥拉主張在堅持嚴格管理的同時，相對擴大奴隸的生產(chǎn)自主權(quán)，把奴隸變成農(nóng)奴，以便能夠提高農(nóng)業(yè)收成。這一思想已經(jīng)有了現(xiàn)代系統(tǒng)理論中混沌管理思想的雛形。
從上述分析可以看出，由于生產(chǎn)力的進步，古羅馬時期的人力資源管理思想已經(jīng)具備了一些系統(tǒng)思辨的色彩，而且已用于人力資源管理實踐中，但只是零星的、不自覺的。在本質(zhì)上基本還是線性思維方式。如：在對人性假設(shè)的認識上，奴隸還是被當(dāng)做“牲口”來看待，只是把這些“牲口”分為比較明顯的層次而已。
三、中世紀前后：線性思維仍占主導(dǎo)地位，但對人性的認識已漸趨復(fù)雜性。
在這一時期，西方社會的管理思想由重農(nóng)主義轉(zhuǎn)向重商主義，一些國家開始奉行貿(mào)易立國。生產(chǎn)工具也有一些改進，人們對自然的認識開始走向精確。同時，英國的“圈地運動”促進了手工業(yè)的發(fā)展，為后來的英國工業(yè)革命打下了基礎(chǔ)。但總地來說，由于受封建制度的束縛，這段時期的經(jīng)濟發(fā)展相對來說還是比較緩慢的;與古希臘、古羅馬時期相比，這個時期的生產(chǎn)力雖然已經(jīng)有了較大的發(fā)展，對人性的認識也有了許多進步。但這一時期，西方社會對人的管理思想還是都基于一種“群氓”假設(shè)。公眾只是“群氓”，社會必須實行強制性的獨裁統(tǒng)治[11]。當(dāng)然，這種線性思維方式是與當(dāng)時的自然科學(xué)思維方式相一致的。
1.阿奎那的管理思想。
托馬斯·阿奎那的代表作《神學(xué)大全》被譽為中世紀經(jīng)院哲學(xué)的百科全書，可見其研究成果之廣泛與豐富。但其管理思想與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平是相符合的，仍然是線性思維方式。
在中世紀時期，西方封建社會內(nèi)部等級森嚴，各等級封建主擁有數(shù)量不等的莊園、農(nóng)奴和武裝，組成了一座以國王為主的金字塔。
阿奎那認為這種制度不僅必要而且合理，他認為人有高低貴賤之分;有道德、智慧的人是天然貴族，有權(quán)有錢人或其繼承者是后天貴族，他們都應(yīng)享有地位或統(tǒng)治權(quán);他認為這是上帝安排的自然秩序與社會法制。所以每個人都應(yīng)該安分守己，這樣的話，“就可以使人類處于一種比較和平的境地”。
2.馬基雅維利的管理思想。
尼古拉·馬基雅維利在其《君主論》、《佛羅倫薩史》、《羅馬史論》等著作中，闡述了許多管理思想及管理原則。
馬基雅維利對人性的認識類似于X理論，即“性本惡”，“關(guān)于人類，一般可以這樣說：他們是忘恩負義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的。”所以他認為必須用強制手段對人進行管理和控制才能達到目標、完成任務(wù)，而這種強制性是可以不顧道德準則的。如果把這個原則用于國家管理方面，當(dāng)一個王國處于存亡關(guān)頭時，君主為了達到目的，可以拋開所有道德借口而不擇手段，這就是著名的馬基雅維利主義。
與前人堅持權(quán)力為“君權(quán)神授”的線性思維相比，馬基雅維利對權(quán)力來源的看法進步了許多。他認為，無論是君主制還是民主制，都要依賴于群眾的支持，即權(quán)力是自下而上的，而不是自上而下的。這與中國古代“載舟覆舟”的系統(tǒng)動態(tài)理論不謀而合。
所以馬基雅維利的管理思想雖然帶有濃厚的線性思維色彩，但不乏系統(tǒng)思維的閃光點。
3.托馬斯·霍布斯的管理思想。
托馬斯·霍布斯著有《論政體》、《利維坦》、《對笛卡爾形而上學(xué)的沉思的第三組詰難》等。他繼承了培根的唯物主義經(jīng)驗論的觀點，把邏輯的思維看作是觀念的加或減的機械運算，認為幾何學(xué)和力學(xué)是科學(xué)思維的理想楷模。他力圖以機械運動原理解釋人的情感、欲望，從中尋求社會動亂和安寧的根源。
托馬斯·霍布斯在其名著《利維坦》一書中，提出了一種機械論的近代社會和國家的`模型。他認為國家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機器人。霍布斯堅定地相信主權(quán)是一種絕對的權(quán)力，它既不受限制，也不可分割。對主權(quán)者的任何約束都將使社會契約形同虛設(shè)，將使得一切重返人人自危的自然狀態(tài)。
4.歐洲文藝復(fù)興對管理思想發(fā)展的影響。
文藝復(fù)興運動在人類歷史上第一次確立了社會人文主義精神，對傳統(tǒng)的人性論與封建專制提出挑戰(zhàn);而且，由于文藝復(fù)興運動的影響，引發(fā)了西方的宗教革命，出現(xiàn)了尊重人及關(guān)注人的福利的新教倫理。從這里開始，西方世界終于對人的復(fù)雜性有所認識。
(1)提倡人性解放。
文藝復(fù)興時期的主要社會思潮為人文主義。它的核心是：
肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來，要求人的個性解放和自由平等。提倡認識自然、造福人生。
對人的認識的進步是人類歷史的一個巨大飛躍。而但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》，塞萬提斯的《唐吉可德》以及莎士比亞的戲劇等，這些膾炙人口的作品對人文主義思想的發(fā)展起到了不可忽視的推動作用。
顯然，文藝復(fù)興運動對人的認識的深化，是對過去線性思維的人性論的一場革命，對以后行為科學(xué)的興起有著潛在影響。
(2)宗教改革———鼓勵個人奮斗。
文藝復(fù)興時期的宗教改革摧毀了封建教會的精神枷鎖，為后來的工業(yè)革命提供了精神上的儲備。其中，加爾文提出了“上帝選民”的概念，這種新的宗教倫理把宗教與塵世間的生活聯(lián)系起來，使人們在現(xiàn)實生活及工作中找到了精神支柱。為個人奮斗提供了思想的、理論的、宗教的依據(jù)。
然而，我們必須看到，雖然這種新的宗教倫理鼓勵個人為之奮斗而取得成功;但只是在自己的“天職”上成功，而“天職”則是上帝所分配的。所以，這里的變動是在維持封建秩序前提之下的。這一點倒是與現(xiàn)代系統(tǒng)論中的混沌理論有幾分相似之處。
綜上所述，中世紀前后，一方面，人們在認識自然方面取得了一些進步，科學(xué)技術(shù)取得了一些進展，要求解放生產(chǎn)力;而只有人性得到解放，才能使生產(chǎn)力真正得到解放。文藝復(fù)興運動的興起，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。但另一方面，當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)深受機械論的影響，使人力資源管理思想也打上了線性思維的烙印。如：笛卡爾認為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機械規(guī)律所支配的機器，甚至人體也是如此。這種線性思維方式在當(dāng)時很有代表性。
因此，在中世紀后期，雖然對人性的認識已漸趨復(fù)雜性，但人力資源管理的思維方式基本上仍是線性的。
四、工業(yè)革命前后時期：以機械論為主的線性思維開始走上舞臺，而復(fù)雜性思維不僅在理論，而且在實踐中也初露端倪。
在手工業(yè)時代，一般都是家庭作坊，師徒關(guān)系，手工勞動，簡單協(xié)作。工業(yè)革命為大生產(chǎn)提供了動力供給。在許多行業(yè)，機器生產(chǎn)取代了手工勞動，產(chǎn)生了大工廠與現(xiàn)代企業(yè)。與此相適應(yīng)，“人是機器”為代表的機械論開始走上管理思想的舞臺。另外一個問題就是，大工廠在帶來高效率的同時，也帶來另一個問題，就是雇傭勞動與勞資關(guān)系問題，工人與工廠主既是合作伙伴，又是生死冤家。現(xiàn)代人力資源管理問題成為人們必須面對的課題。
在對人性的認識方面，伏爾泰的貢獻甚巨。他提倡盧梭所倡導(dǎo)的天賦人權(quán)，認為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦給予的，不能被剝奪，這種天賦人權(quán)思想，與文藝復(fù)興時期有關(guān)人性解放的思潮相比，對封建專制主義與教會教條主義的打擊更加徹底;對徹底解放生產(chǎn)力，推動當(dāng)時的資產(chǎn)階級革命有著巨大的影響，也是以后人力資源管理思想發(fā)展的一個重要淵源。
而在企業(yè)人力資源管理框架體系建設(shè)方面，不能不提到孟德斯鳩，在其《論法的精神》一書中，提到了我們熟悉的三權(quán)分立原則，第一次提出權(quán)力制衡的思想。現(xiàn)代企業(yè)制度中的股東大會、董事會及總經(jīng)理之間的制衡結(jié)構(gòu)應(yīng)該就是受到該思想的啟發(fā)。
拉美特利認為：人的精神活動決定于人的機體組織;思想只不過是大腦中機械活動的結(jié)果。
笛卡爾認為動物是沒有感覺能力的簡單的自動機，而人體功能以機械方式發(fā)生作用。拉美特利從物質(zhì)具有運動力和創(chuàng)造力的基本觀點出發(fā)，批判地繼承了笛卡爾的“動物是機器”的思想，進一步得出“人是機器”的結(jié)論。拉美特利主張用有感覺、有精神的、活的機器這一新概念來說明人，人的機體組織是類似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機械規(guī)律支配的自動機。
1.薩伊的管理思想。
薩伊在其名著《政治經(jīng)濟學(xué)概論》中所論述的內(nèi)容，在今天看來還很有意義。他認為：很多人對分工的看法不全面，分工固然使一個人對某種工作干得又快又好，但他的別項才能逐漸消退，作為一個人來說他實際上退化了。薩伊說：“一個人如果一生中除制造扣針的第十八工序外，沒干過其他工作，說起來將是多么難過啊”。“在離開共同工作的人以后，個人便沒有力量，沒有自主能力，而不得不接受雇主加在他身上的任何條件”[13]，這時，工人已淪為機器的附屬品。所以把工人當(dāng)做“機器零件”或“螺絲釘”的觀點是有其工業(yè)生產(chǎn)背景的。
2.歐文的管理思想。
作為一個空想社會主義思想家，羅伯特·歐文已經(jīng)為世人所熟悉。但是同時，他還是一位對管理思想做出了重要貢獻的實踐家。據(jù)歐文自己宣稱他的工廠獲得56%的利潤，還說后來達到了100%[14]雖然歐文把工人當(dāng)“活機器”看待，是一種典型的線性思維方式，但和其他人把工人當(dāng)“螺絲釘”看待相比，還是有其積極意義。例如，在批評當(dāng)時的企業(yè)主們只重視機器、設(shè)備(死機器)，而沒有也不愿意在員工(活機器)身上多加注意時。他說：“用在工人(活機器)上面的錢可以使你們獲得50%~100%的報酬，而用在機器上的錢只能得到15%的報酬。
對待活機器的經(jīng)濟學(xué)：是使他干凈清潔，用和善的態(tài)度對待他[15]。”這客觀上對提高工人待遇，改善當(dāng)時糟糕的勞動環(huán)境，有其積極作用。
歐文從根本上否認以強制性和懲罰為主要手段的管理方法，而是在其管理實踐中貫徹以教育、感化為主要手段的柔性管理方法。可以說，歐文是第一個強調(diào)要善于利用人力資源的思想家及實踐者，為后來的人際關(guān)系和行為科學(xué)理論做了前期探索。
所以被稱為現(xiàn)代人事管理之父。
3.李嘉圖的管理思想。
在《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》一書中，大衛(wèi)·李嘉圖提出了關(guān)于經(jīng)濟人的群氓假設(shè)：即，第一，社會是由一群處于無組織狀態(tài)的個人組成的;第二，每個人都從個人生存和個人利益出發(fā)，在精確權(quán)衡利弊后采取行動;第三，每個人都竭盡全力為實現(xiàn)上述目標而合乎邏輯地進行思維和行動。他力圖通過這些特定的線性和機械性假設(shè)來減少經(jīng)濟社會實在的復(fù)雜性。從這個假設(shè)出發(fā)的必然結(jié)論是，對這些群氓只能用絕對的、集中的權(quán)力來統(tǒng)治和管理。
(1)斯密的管理思想。
亞當(dāng)·斯密是西方古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，是公認的經(jīng)濟學(xué)祖師，也是管理學(xué)的重要先驅(qū)。總的來說，其經(jīng)濟學(xué)理論，仍沿襲線性思維方式。如：他把引導(dǎo)著微觀利益的“看不見的手”
比作天文學(xué)中“看不見的”萬有引力。另外，在其著作《國富論》中，亞當(dāng)·斯密把分工的產(chǎn)生歸結(jié)為人的利己性，“經(jīng)濟人”是其分工理論的基礎(chǔ)。其實，在他的另外一本著作《道德情操論》中，斯密論述了利他主義倫理觀(“道德人”)，“經(jīng)濟人”和“道德人”都出現(xiàn)在斯密的著作中，看起來很矛盾(即著名的“斯密悖論”)。斯密自己對“道德人”進行了說明。他寫道：“屠夫、釀酒師、面包師在欺騙他人且能輕易逃脫懲罰的情況下，會出賣劣質(zhì)肉、酒和面包嗎?他們可以選擇不那么做，因為這樣做可能會使他們失去最重要的東西，那就是自我形象”。因此，每個人對自己“私利”的追求是建立在有道德的基礎(chǔ)上的，即必須以利他為前提。斯密強調(diào)：人還應(yīng)該有同情心，有道德，懂得愛自己，也愛別人，這才是一個符合人性的人。從這個意義上說，這種將“經(jīng)濟人”和“道德人”結(jié)合在一起的“符合人性的人”，才應(yīng)該是斯密的“理想人性”。
(2)尤爾的管理思想。
安德魯·尤爾在其《制造業(yè)的哲學(xué)》一書中，系統(tǒng)分析了制造業(yè)的原則和生產(chǎn)過程。他把企業(yè)分為機械系統(tǒng)、道德系統(tǒng)和商業(yè)系統(tǒng)。毫無疑問，道德系統(tǒng)牽涉到復(fù)雜性問題。查爾斯·杜平對企業(yè)中工人的作業(yè)進行了詳細的觀察和分析，提出了要尋求最佳工業(yè)措施的思想，他特別關(guān)心企業(yè)中人的因素，探討了人的積極性發(fā)揮問題。
(3)巴貝奇的管理思想。
查爾斯·巴貝奇(CharlesBabbage)，英國數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、科學(xué)管理的先驅(qū)者。他進一步發(fā)展了亞當(dāng)·斯密關(guān)于分工的思想，更全面地分析了分工能帶來高效率的原因。其超越亞當(dāng)·斯密之處在于他把分工和報酬結(jié)合起來的思想，他指出，實行分工之后，可以根據(jù)任務(wù)的復(fù)雜程度安排不同的工人去完成，從而支付不同的工資。
巴貝奇一方面對死的機器及操作過程進行了精確分析和安排，另一方面也關(guān)注生產(chǎn)過程中活的因素———人的作用。例如：巴貝奇認為，勞資雙方是有共同利益的，可以通過分配制度得以體現(xiàn)。除了日常勞動所得外，工人可以按照對生產(chǎn)率的貢獻大小獲得利潤的一部分;如果提出有利于生產(chǎn)改進的建議還可以得到獎金。巴貝奇提出的這套報酬制度，把工人的利益與企業(yè)目標結(jié)合起來，對緩和勞資關(guān)系、消除相互之間的隔閡具有一定的價值。
工業(yè)革命前后時期的管理思想主要是以技術(shù)和工作效率為研究對象，對“人”的問題還沒有引起重視，也就是說，沒有把“人”當(dāng)“人”看。只是與死機器略有不同的“活機器”而已。且各自針對不同的微觀管理問題展開研究，沒有進行系統(tǒng)的概括和總結(jié)。歐文之所以稱為空想社會主義思想家，就是因為其以偏概全的線性思維模式。“他的理論在他的工廠取得成功，但用于社會則以失敗而告終”。
五、結(jié)論。
人力資源管理思維方式是與生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相聯(lián)的。
從其演進歷程來看，雖然古希臘、古羅馬的先哲們能自覺地注重對自然界和人類社會整體性、統(tǒng)一性的認識，但限于那時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，他們?nèi)狈φw事物各個細節(jié)的認識能力，所以當(dāng)時的系統(tǒng)思想必然帶有濃厚的猜測性質(zhì)。反映到人力資源管理思想方面，其系統(tǒng)思想大都是一些片面的、局部的認識。是對人類社會管理的一些籠統(tǒng)的、模糊的觀念。這些先哲們的系統(tǒng)觀是這樣認為的：社會組織依賴“君權(quán)神授”，以及對奴隸們執(zhí)行嚴格紀律就可進行有效的管理。同樣地，這種觀點反映到對人的認識方面，出現(xiàn)奴隸是“牲口”等人性方面的線性思維理念也就不足為奇了。
從古代到近代，西方人力資源管理思想經(jīng)歷了一個從線性思維到復(fù)雜性思維的漸進過程。從奴隸制、封建制、手工業(yè)，最后到大工業(yè)的發(fā)展過程，對人力資源管理思想不斷提出新的要求。其中，尤其是文藝復(fù)興時期的宗教改革，摧毀了封建教會的精神枷鎖，倡導(dǎo)人性解放。為人力資源管理的復(fù)雜性思想提供了豐厚的土壤。而工業(yè)革命后的大機器生產(chǎn)，帶來了雇傭勞動與勞資關(guān)系問題。使人力資源管理問題成為人們在企業(yè)管理實踐中必須面對的課題。從這時候開始，人力資源管理的復(fù)雜性思維不僅在理論上，而且在實踐中也逐步走上管理實踐的舞臺。盡管在其后的科學(xué)管理時代，人力資源管理的線性思維仍占主導(dǎo)地位，但是，同時代的工業(yè)心理學(xué)，已經(jīng)對人的復(fù)雜性研究形成體系。因此，我們完全可以說，工業(yè)革命前后時期是人力資源管理線性思維逐步走向復(fù)雜性思維的一個轉(zhuǎn)折點。
誠然，近代機械觀也把世界看作一個整體，但這種整體觀并不符合系統(tǒng)思想，因為系統(tǒng)思想的核心是強調(diào)整體不等于部分之和。但即使在那時，在對人的管理思想方面，仍不乏當(dāng)今系統(tǒng)思維的光輝。到了現(xiàn)代，以泰羅為代表的古典管理理論雖仍有機械論的色彩(經(jīng)濟人假設(shè))，但已開始注重人性問題。
今天，與自然科學(xué)領(lǐng)域一樣，系統(tǒng)思維已深入人力資源管理的理論與實踐之中。
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