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問題教學法語文論文
語文教育的終極目標無可厚非是增長人的知識，提升人的素養(yǎng)，最終促進人的發(fā)展。其目標的永恒“主體”是人，脫離了人的存在，將毫無價值與意義。今天小編為大家準備了問題教學法語文論文，歡迎閱讀!
論語文教育的文化價值
摘要：語文作為中華民族文化的一個重要組成部分，是民族文化的一個重要載體。同時，它作為一種文化教育，又承擔著傳播民族優(yōu)秀文化和文化育人的重任。從本質(zhì)上來看，可以說語文教育是一種“生活的必須”，本文簡要探討了語文教育的文化價值。
關鍵詞：語文教育 文化價值
在我國古代，語文教育可以說是遵循一種人文構(gòu)成的脈絡，它就像是一雙隱形的雙手，不管是在內(nèi)容上的豐富性還是在形式上的變化性，都為我們今天的語文教育提供了許多重要的借鑒素材。
作為我國近代的文化傳播工具，語文教育是在兩股力量的驅(qū)使下前進的――西方文化和中國的儒家文化。西方文化主要以其獨有的現(xiàn)代科學技術為主要支撐，中國的儒家文化則以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線。兩者之間相互交鋒、碰撞，在相互吸收與促進的同時，近代的語文教育則有所突破，其表現(xiàn)就是改變了只注重道德教化的單純性，轉(zhuǎn)而更加注重對社會政治、經(jīng)濟和學科基礎建設的努力。語文教育之路在我國現(xiàn)代發(fā)展已經(jīng)有一百多年，在各種思想的匯合下不斷確立起把社會主義初級階段作為它的主導思想，并為之苦苦求索，這是一條為社會服務，關注民生之路。在五四新文化運動以后，語文教育將白話語體作為語文教育的載體。語文課程在建國前五十年注重繼承人文傳統(tǒng)和開拓人文精神，建國后六十年語文課程對文化的選擇則充滿了艱辛和困惑，在二十世紀九十年代以來，文化的意識和意義逐漸被發(fā)現(xiàn)和喚醒。語文教育在民族文化彰顯新的意義和價值的同時，以開放的心態(tài)使文化傳播成為語文教育的一項重要使命。
文化生活作為人類社會生活的重要組成部分，它既是歷史的積淀，也是現(xiàn)實世界中人與社會的一種建構(gòu)。語文教育在傳播民族優(yōu)秀文化的過程中，是師生圍繞文化進行切磋和積極對話的一個過程，它旨在傳播社會所提倡的主流文化，其表現(xiàn)在師生參與活動過程中的一種對文化資源和文化信息的理解、互動和共享之中。
自我國近現(xiàn)代以來，雖然語文教育在實踐方面有了一定的進步，但在科學性的強化、傳統(tǒng)文化失語和人文性的弱化方面還存在著一些偏頗。語文教育的文化價值主要體現(xiàn)在教化、工具和人文三方面，下面筆者主要從教化價值、工具價值和人文價值三方面來對語文教育的文化價值進行簡要的探討和分析。
一、教化價值
語文教育的教化價值是指在平時的語文教育中用社會的政治文化對學生進行一定的教育，使學生深入了解社會的主流價值觀和社會的行為規(guī)范等。通過這些可以讓學生更好地適應社會生活，換句話說，教育感化即教化。教育感化自古以來都作為一項重要的事業(yè)存在著，我國古代教育把“教化萬物”當成是天底下最重要的事業(yè)，其實就是一部用傳統(tǒng)文化教化天下的教育。近代以來，隨著西學東漸的逐步深入，年輕人的思想受到西方思想和價值觀念的影響。建國以后，隨著社會主義制度的確立，基礎語文教育將馬列主義、毛澤東思想作為它的主要內(nèi)容，語文教育秉承著共產(chǎn)主義思想、無產(chǎn)階級世界觀的主導思想。改革開放以來，在對我國社會主義初級階段認識的進一步深入中，我國將鄧小平理論“三個代表”的.重要思想和“科學發(fā)展觀”作為對學生進行教化的核心價值觀和中心思想。其實在任何社會，教化功能一直都在教育功能方面起著舉足輕重的作用，通過社會的政治、經(jīng)濟、文化對受教育者進行一定的教化，主導著其主觀的判斷，這也為更好的建設社會提供了可能。
語文教育的文化教化價值是任何社會的語文教育都不能回避或弱化的，它緊跟社會發(fā)展的步伐，保持政治、文化的先進性，滿足人民群眾的利益，促進個體和社會的共同發(fā)展，只有這樣，語文教育的教化價值才發(fā)揮到了極致，體現(xiàn)出它應有的價值。
二、工具價值
語言因人類的交際而產(chǎn)生，是人類交際過程中一個必不可少的工具。人們通過語言來傳遞信息、表達感情等。由于語言的特殊功能，人們將它作為最基本的交際工具，而在語言的基礎上產(chǎn)生了語文，語文的產(chǎn)生離不開語言的出現(xiàn)，將滿足交際需要作為主要任務的語文，使得語文具有了工具價值。不管是語文教育內(nèi)容中的靜態(tài)文化還是動態(tài)文化，在它的工具性方面都體現(xiàn)著語文教育的價值，它的工具性主要在于滿足眾多交際主題的需求上。語文教育的文化工具價值包括以下幾個方面：一是認知工具性;二是傳播本民族優(yōu)秀文化和借鑒吸收其他民族優(yōu)秀文化的工具;三是教師組織工具;四是師生在教學過程中的互動工具。
文化包羅萬象，而語文教育中的文化內(nèi)容則是經(jīng)過深思熟慮選擇的。在語文課程中民族優(yōu)秀文化充當了語文課程的主體。此外，還有一些其他的多元的優(yōu)秀民族文化。這些民族文化相互借鑒、相互吸收、相互補充，在這個過程中，語文教育文化則起到了傳播本民族優(yōu)秀文化并對其他民族的優(yōu)秀文化進行深入的借鑒和吸收的作用。
文化在語文教育中為師生的教學活動提供了背景語境和情境語境，也提供了教學活動得以順利開展的教學內(nèi)容。師生在教學活動過程中體驗語文教育的文化價值并通過相互的交流折射出文化的意義。通過文化展開師生互動，通過相互間的互動來找到新的發(fā)現(xiàn)和對語文知識的滿足。通過師生共享文化，圍繞文化而產(chǎn)生的工具性價值，使語文教育變得更加有意義。
語文教育的文化還有教師組織語文教學的工具性價值。語文教師根據(jù)教育內(nèi)容來組織語文內(nèi)容。在語文教學的過程中，教師首先會將教學內(nèi)容的基本信息告知給學生。其次，將文化的意義和情感等進行闡述，讓學生感受到文化的存在和價值所在。再次，文化本身作為一種解釋方式，語文教育也具有解釋的價值。最后，文化在給學生傳播文化、發(fā)展文化的過程中發(fā)揮了指導性的工具作用。
三、人文價值
語言是為了滿足人類的基本交際需求而產(chǎn)生，它除了具有教化和工具價值以外，還蘊含著人的精神層面的思想道德、情緒情感等等，在人的精神層面也發(fā)揮著至關重要的作用。“語言不僅僅是工具，它更是人的生命活動、精神活動”，這說明語言不僅有工具方面的意義，在人的精神層面它還包含極其豐富的意義。“言語是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是語感的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲，言語中映現(xiàn)著人的生命、生存、生活，言語和人的生命、生存、生活同步。”[2]語文教育將語言和言語作為載體，語言是以語音或文字為物質(zhì)外殼，以詞為基本單位，以語法為構(gòu)造規(guī)則的符號系統(tǒng)。而言語是人們運用語言交流思想進行交際的過程。語文教育的文化既包括了人的生命活動又包括了人的精神活動，既包括活動的過程又包括活動的方式，它的人文價值表現(xiàn)在靜態(tài)和動態(tài)的文化熏陶和潛移默化上。
語文教育具有豐富的人文性內(nèi)涵，“粗淺地說，人文性就是指對人自身完善的關注與追求，包括人的尊嚴、價值、個性、理想、信念、品德、情操等方面。”人文性體現(xiàn)出了對人的尊重和對人自身的人文關懷。人作為人不僅僅滿足物質(zhì)層次的價值，還應滿足精神層次的價值，語文教育也是同理，既要求滿足工具的價值需求，還要滿足人的精神文化層面的需求，只有這樣才能使文化在精神層面有所提升。
總之，培養(yǎng)學生社會所需要的主流價值觀，培養(yǎng)學生的終極關懷，是語文教育的文化的人文價值，是對語文教育的文化教化價值和工具價值的進一步提升。語文教育召喚著人性最本真的一面，陶冶著學生的情感，促進他們成長。我們只有在文化傳播中不斷探索，才能發(fā)現(xiàn)語文教育的文化價值和魅力所在。
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