關(guān)于夏朝禮儀制度介紹分析
夏朝禮儀制度介紹
原始先民的部落融合有兩種途徑即：征戰(zhàn)與結(jié)盟(或和親)在中國遠(yuǎn)古時(shí)期，先是蚩尤打敗了炎帝，從而促成了炎帝和黃帝的結(jié)合;東夷西擴(kuò)，收并了部分苗蠻;接著是炎 黃 東夷三大部落的征戰(zhàn)與融合....從此便形成了我們的華夏民族....
《禮記》有載：禮事起源于隧皇，禮名源于黃帝。到蕘舜時(shí)期制嫁娶之禮 即：定妻妾之制;別生分類 即：區(qū)別嫡庶，定宗族之法;罰弗及嗣，賞延于世 即：依禮制實(shí)施賞罰。禮大體涉及到身份，地位，婚喪，祭祀，交際等各方面。(祭祀又被稱為國之大事!說明了禮源于祀)禮不僅重視等級，而且還重視親情，從而使中國禮法在初生之時(shí)便帶著“情”的印記具有倫理綱常教化等內(nèi)容。夏朝(約為前2050年—約前1600年)
中國史書記載的第一個(gè)朝代。根據(jù)史書記載，夏朝是禹的兒子啟廢除了傳統(tǒng)的部落“禪讓”制，殺死益而稱王，建立的中國歷史上第一個(gè)國家。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制。夏朝共傳13代，16王。夏朝其中心區(qū)域在今天的河南西部和山西南部一帶。據(jù)說啟死后，太康即位，出現(xiàn)了一時(shí)的政權(quán)更迭，即所謂“失國”。再經(jīng)少康中興，重建夏朝。到孔甲統(tǒng)治時(shí)，夏朝走向衰落。此后，三傳至桀，夏朝滅亡。約400年，后為商朝所滅。
由于夏朝沒有文字直接流傳下來，所以，長期以來對其了解還主要依賴古代文獻(xiàn)的記載，包括夏朝的國王、官吏、軍隊(duì)以及刑獄情況�，F(xiàn)代以來，河南省偃師縣二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個(gè)側(cè)面揭示了作為奴隸制的夏朝的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化、生活等等方面的情況。
夏朝的部落介紹
關(guān)于夏朝是否真實(shí)存在目前尚有爭議，一般認(rèn)為夏朝是多個(gè)部落聯(lián)盟或復(fù)雜酋邦形式的國家。關(guān)于“夏朝”這一稱謂的來源有十種說法，其中較為可信的觀點(diǎn)是“夏”為夏族圖騰的象形字。
《史記·夏本紀(jì)》云：“太史公曰：禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏�！�
與夏王朝關(guān)系密切的異族，主要是分布于黃河下游以及淮河流域的東夷和淮夷。《后漢書?東夷傳》云：“夷有九種;曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷。”統(tǒng)稱之為“九夷�！币娜藢ο耐醭逊欢�，在很大程度上取決于夏王朝國勢的盛衰�！逗鬂h書?西羌傳》云：“王政脩則賓服，德教失則寇亂。昔夏后氏太康失國，四夷背叛。”
夏朝前期，因國內(nèi)局勢動(dòng)蕩，無暇外顧，夷人勢力迅速強(qiáng)大。東夷首領(lǐng)后羿甚至利用太康失國之機(jī)，把持夏的.朝政，最終取而代之。少康中興，重振國威，才使夷人處于臣服的地位。《古本竹書紀(jì)年輯校》云：“少康即位，方夷來賓，獻(xiàn)其樂舞。”“后泄二十一年，命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、■夷、繇(同由)是服從�！薄逗鬂h書》卷一百十五《東夷傳》注引《竹書紀(jì)年》云：“后發(fā)即位，元年，諸夷賓于王門，諸夷入舞�！�
夏朝時(shí)期商品交換發(fā)展概況
夏代以奴隸勞動(dòng)為社會(huì)生產(chǎn)的主要支柱，生產(chǎn)力有了新的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，生產(chǎn)效率也有所提高，可用于交換的物質(zhì)產(chǎn)品增多。在農(nóng)業(yè)方面，由于夏代發(fā)明了節(jié)氣和干支紀(jì)曰法，制定了歷法一一《夏時(shí)》、《夏小正》，能夠利用季節(jié)、氣候知識(shí)來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加之變水害為水利的能力增強(qiáng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較前有了新的發(fā)展，糧食生產(chǎn)有了剩余，釀酒由此便發(fā)明了。畜牧業(yè)也有了新的發(fā)展。手工業(yè)在夏代也進(jìn)一步得到重視和發(fā)展，除陶器、銅器以外，木、石、骨、玉和紡織等手工技術(shù)也有了進(jìn)步。不同部落的生產(chǎn)分工形式趨于鞏固和發(fā)展。社會(huì)產(chǎn)品的增多，為商品交換和貿(mào)易活動(dòng)的發(fā)展提供了物質(zhì)前提。
在夏代，商品交換進(jìn)一步發(fā)展的有利條件是貨幣的產(chǎn)生。由于私人之間的商品交換的發(fā)展，使某種商品從商品群中游離出來，成為專門用作等價(jià)物的特殊商品，這便是貨幣。在以物易物轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐�、貨幣相交換的過程中，牲畜最先被用來作為等價(jià)物的貨幣。以后，隨著商品流通的擴(kuò)大，貝代之而起充當(dāng)貨幣。貨幣是商業(yè)產(chǎn)生的前提。有了貨幣的介入，商品交換才會(huì)分裂為賣和買兩個(gè)對立的經(jīng)濟(jì)行為，買與賣出現(xiàn)了時(shí)間和空間上的分離，商人才有可能插在生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間，或在生產(chǎn)者之間作為第三者從事又買又賣的商業(yè)活動(dòng)。
在夏代，私有制的進(jìn)一步確立和發(fā)展，也為商品交換的進(jìn)一步深化，提供了生產(chǎn)關(guān)系方面的保證。財(cái)富為私人占有，出現(xiàn)了貧富之分，同時(shí)私人擁有一定數(shù)量的貨幣，便于商業(yè)交換規(guī)模的擴(kuò)大和遠(yuǎn)地貿(mào)易的發(fā)展，因?yàn)樯倘艘獙ｉT從事買賣，必須先有一定的貨幣資本，正如馬克思在《資本論》中指出的：商人資本的第一個(gè)歷史前提是必須擁有一定數(shù)量的貨幣資本。
在夏代，原始城市的產(chǎn)生也有利于商品交換的擴(kuò)大。在奴隸制的形成和發(fā)展過程中，奴隸主貴族為了保護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)的安全，在他們所聚居的地方，修建起城郭溝池，城中已有大型的宮殿建筑，這是在“重門擊拆，以御暴客”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的原始城市。相傳“夏鯀作三仞之城。”“鯀筑城以衛(wèi)君，造城以守民，此城郭之始也。”“夏人之五……民乃知城郭門閭室屋之筑�！边@都說明，夏代已有了初具規(guī)模的原始城市。
在夏代，由于上述各種條件的形成，商品交換出現(xiàn)了專業(yè)化趨勢。一些控制部落事務(wù)的奴隸主，開始使用大批專門從事販運(yùn)交換活動(dòng)的奴隸來從事商業(yè)交換。相傳商族人的祖先王亥在夏時(shí)就駕著牛車，載著帛，到遠(yuǎn)方的部落去進(jìn)行貿(mào)易。不過從總體上看，夏代尚未出現(xiàn)私人經(jīng)營商品交換這一專門行業(yè)的“自由商人”，商業(yè)交換活動(dòng)多系生產(chǎn)者兼營。
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