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關(guān)于書(shū)法的鑒賞美文
書(shū)法是中國(guó)古代文明的產(chǎn)物，與古代文化思想相映成趣，以下是小編整理的關(guān)于書(shū)法的鑒賞美文，歡迎閱讀！
關(guān)于書(shū)法的鑒賞美文1
書(shū)法美是一種直覺(jué)美，鑒賞書(shū)法不需要理念，不需要想象，不需要技巧，我們一看，瞬間就能感覺(jué)到是美是丑。這種直覺(jué)，依憑的是潛意識(shí)，是潛意識(shí)中人類文化的積淀、或人文素養(yǎng)的積淀，或人生閱歷的積淀。潛意識(shí)是人人具有的，因此不論怎樣的人，都會(huì)有一種對(duì)書(shū)法的“一詞評(píng)價(jià)”，好或不好。
書(shū)法美是一種朦朧美，像霧中看花，簾中看柳，雨中看山。這種美，朦朦朧朧，隱隱約約，處在似與不似之間。這種美，就像交響樂(lè)，單三婭在《陳佐湟的交響樂(lè)世界》中說(shuō)：“陳佐湟認(rèn)為，交響樂(lè)好就好在它的無(wú)標(biāo)題，它的可解性，妙就妙在它給解釋者和欣賞者以相當(dāng)大的余地，形成了一個(gè)包羅萬(wàn)象的世界。即使有標(biāo)題的作品，也很難界定抽象、自由的音樂(lè)形象。同一部音樂(lè)，對(duì)于無(wú)數(shù)個(gè)不同心境、不同經(jīng)歷的個(gè)人來(lái)說(shuō)，就會(huì)有無(wú)數(shù)種感受。”這雖然在談交響樂(lè)，但我更感到是在談書(shū)法，這交響樂(lè)的特點(diǎn)，何嘗不是書(shū)法的特點(diǎn)，書(shū)法也是抽象、自由的形象，也是一個(gè)包羅萬(wàn)象的世界。如同樣王羲之的《蘭亭序》，有的說(shuō)像春天風(fēng)和日麗天那花草樹(shù)木之美，有的'說(shuō)像在潺潺的溪水邊那浣紗的美女之美，有的說(shuō)有“清風(fēng)出袖，明月入懷”之美，有的說(shuō)有“飄若浮云，嬌如游龍，波譎云詭，變化無(wú)窮”之美。書(shū)法抽象的特點(diǎn)，決定了一件書(shū)法作品，在人們欣賞中會(huì)有多向聯(lián)想，多向想象，多種美的感受。
書(shū)法美是一種象征美，或者說(shuō)是一種含蓄美。戴平在《荒誕派戲劇的象征意蘊(yùn)》中：說(shuō)“象征主義反對(duì)直抒情感，意蘊(yùn)不是由作者明白地說(shuō)出來(lái)，主張用象征的物象暗示主題，暗示其他事物，暗示作者的思想感情，追求作品意義的潛在性和啟示性。“書(shū)法內(nèi)容即形式，形式即內(nèi)容。而這形式雖然是抽象的，但卻又是一種視覺(jué)形象，這形象有象征意味，是耐人尋味的。梵高能用抽象的黃色象征光明，宗教能用教堂抽象的尖頂象征人與上帝的聯(lián)結(jié)，雕塑家能用抽象的扭曲線條來(lái)象征痛苦，那么書(shū)法家也在這藝術(shù)氛圍中以各種筆墨來(lái)象征自己的性情、情感和美學(xué)追求。象征陽(yáng)剛之美，潑墨如灑；象征陰柔之美，運(yùn)筆寧?kù)o平和；象征慷慨激昂，下筆波瀾起伏；象征溫柔甜蜜，線條婉轉(zhuǎn)柔和。
書(shū)法美也是一種理性美。布萊希特說(shuō)“有人用感受去思想，有人用思想去感受。“不是嗎？常見(jiàn)人們欣賞書(shū)法作品，談收放的對(duì)比，談節(jié)奏的抒情，談?dòng)媚捻嵨叮務(wù)路ǖ囊曈X(jué)沖擊力，美都有理論根據(jù)，美都有哲學(xué)依憑。如以大巧若拙來(lái)談運(yùn)筆，以每一片葉子的脈絡(luò)都不相同談筆畫，以量變到質(zhì)變談筆法氣勢(shì)的節(jié)奏形成。
關(guān)于書(shū)法的鑒賞美文2
書(shū)法是中國(guó)古代文明的產(chǎn)物，與古代文化思想相映成趣，了解這一點(diǎn)會(huì)使我們從另一個(gè)度品度書(shū)法，加深對(duì)書(shū)法藝術(shù)的體悟。書(shū)法是一種高度抽象的藝術(shù)，它以線條為基本表現(xiàn)語(yǔ)言，具有極強(qiáng)的概括性，是虛的體現(xiàn)。但同時(shí)它又以漢字為書(shū)寫對(duì)象，漢字的表意特征使它同時(shí)具有實(shí)指性，是實(shí)的化身。書(shū)法融虛實(shí)于一體，兼收古代哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫等學(xué)科的諸多因素，表達(dá)物象更為獨(dú)特、深邃，更加博大精深。
書(shū)法虛實(shí)的產(chǎn)生跟我國(guó)古代美學(xué)思想不無(wú)關(guān)聯(lián)，這也正是書(shū)法生于中國(guó)而非別土的根本原因。可以說(shuō)是中國(guó)古代的文化思想滋養(yǎng)了書(shū)法的幼年。產(chǎn)生于殷商時(shí)期的《易經(jīng)》，以乾坤為兩極，乾為天為陽(yáng)為實(shí)，坤為地為陰為虛，由此演化而出的六十四卦象，只有乾是實(shí)的其他皆虛。它是一種哲學(xué)思想、認(rèn)識(shí)，也是一種文化態(tài)度、美學(xué)觀念。由此推演出的太極陰陽(yáng)圖，一黑一白，一實(shí)一虛，無(wú)疑是一幅十分神奇美妙的書(shū)法精品。老莊哲學(xué)的鼻祖老子在《道德經(jīng)》中也十分詳盡地闡釋了無(wú)和有、虛和實(shí)的關(guān)系，“少則得，多則惑”，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”等，無(wú)不是書(shū)法中虛實(shí)美的極好注腳。孟子曰：“充實(shí)之謂美。”它似乎強(qiáng)調(diào)的是實(shí)；其實(shí)這只是入世進(jìn)取思想的一面之詞，由孔孟奠基的儒學(xué)還有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的另一種說(shuō)法，是與實(shí)相伴的虛境，是構(gòu)成生活真實(shí)美的必要補(bǔ)充。
從“書(shū)畫同源”的理論，依然可以看出虛和實(shí)在書(shū)法中的地位。中國(guó)畫尤講虛實(shí)。實(shí)則厚重，虛則空靈。只實(shí)不虛則板，只虛不實(shí)則福所謂“計(jì)白以當(dāng)黑”“知黑而守白”，書(shū)畫皆宜。山水畫中的云水多為虛白，而山石樹(shù)木常常實(shí)寫。石濤的“一畫”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的依然是以少勝多。即便如近代張大千全景式的潑墨山水，構(gòu)圖中仍有意到筆虛之處，在實(shí)實(shí)在在的大片墨團(tuán)中也留出層次，透出氣韻，使流動(dòng)、使呼應(yīng)、使?fàn)窟B。中國(guó)畫注重意境，而境外生象、虛實(shí)并濟(jì)更是千古不易的美學(xué)法則。“賞花歸來(lái)馬蹄香”的蜜蜂，“深山藏古寺”的旌幌，以驅(qū)遣有限而達(dá)于無(wú)窮，均是畫龍點(diǎn)睛之筆。“書(shū)畫同源”不僅是用筆方法的相同，更是虛實(shí)等審美觀念的媾同。“點(diǎn)如高山墜石，勒如千里陣云”已頗入畫理，虛從中來(lái)，虛實(shí)相生。
“飛白”的存在是書(shū)法的虛又一具體體現(xiàn)，“掛一漏萬(wàn)”更是對(duì)虛實(shí)美的高度概括。書(shū)法線條自身的實(shí)（或黑）與線外的虛（或白）不是按比例配置的，它們根據(jù)需要，欲靈秀超脫則虛大于實(shí)，欲渾然厚重則實(shí)大于虛。但從整體篇章看，白多于黑，虛大于實(shí)，以實(shí)重虛輕相互平衡所致。
書(shū)法用筆也有虛實(shí)的美學(xué)原則，藏鋒和露鋒就是它的一種基本表現(xiàn)。藏鋒是什么？藏就是虛，是聲東擊西，是看不見(jiàn)的存在，是刻意追求的一種境界。露鋒是藏鋒的對(duì)立，是坦坦白白的鋒芒，是真實(shí)的流露，是對(duì)藏的顛覆，是藏鋒的補(bǔ)充。所以篆書(shū)多不露鋒，以示渾穆；隸書(shū)楷書(shū)藏多露少，端嚴(yán)而不失活潑；行草書(shū)藏露牽帶、中側(cè)并舉，故虛實(shí)蜂起，意態(tài)萬(wàn)千。
書(shū)法的結(jié)構(gòu)同樣具有虛實(shí)美的辯證關(guān)系。結(jié)構(gòu)中講究呼應(yīng)，點(diǎn)畫之間，部分之間，字與字，行與行，局部與局部，局部與整體，正文與落款等，呼應(yīng)關(guān)系無(wú)處不在。筆畫與筆畫、字與字之間的呼應(yīng)在行草書(shū)中可以是牽絲，上引下帶，是實(shí)的存在；在正書(shū)中則是意向，是虛的化身。實(shí)的生動(dòng)，虛的蘊(yùn)藉。而篇章的呼應(yīng)多靠氣勢(shì)貫穿，是實(shí)際存在的線條，充溢的是氣韻精神。可見(jiàn)書(shū)法中“虛”的境界不是可有可無(wú)的，它基于實(shí)又超然而出，成了一種實(shí)體無(wú)法追踵的高妙去處，是實(shí)的補(bǔ)充，也是實(shí)的延伸。
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