《高山仰止》教學設計

時間：2021-03-20 11:31:13 教學設計我要投稿

《高山仰止》教學設計

　　作為一名老師，通常會被要求編寫教學設計，教學設計是一個系統化規劃教學系統的過程。那么教學設計應該怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的《高山仰止》教學設計，希望能夠幫助到大家。

《高山仰止》教學設計

　　一、教學目標

　　1、掌握黨、否、厭、卓爾、宜在文中的含義。理解并積累成語：斐然成章;暴虎馮河;登堂入室;殺雞焉用牛刀;仰之彌高，鉆之彌堅;循循善誘。

　　2、感悟孔子的人格之美以及與弟子之間感人的師生情誼。

　　3、結合《選讀》中的其它章節，為子路畫像，探討子路與孔子的關系，深入理解孔子的人才觀。

　　4、結合孔子師生間的關系，探討當今時代的師生關系的特點。

　　二、文化內涵

　　1、感悟孔子的人格之美以及與弟子之間感人的師生情誼。

　　2、結合《選讀》中的其它章節，為子路畫像，探討子路與孔子的關系，深入理解孔子的人才觀。

　　3、結合孔子師生間的關系，探討當今時代的師生關系的特點。

　　三、課時建議：三課時

　　教學步驟

　　第一課時

　　教學步驟：

　　一、導入

　　1、從題目“高山仰止”導入，問其意思

　　明確：比喻對高尚的品德的仰慕。

　　2、問：什么樣的品德才是讓人仰慕的的?是不是象神仙那樣讓人頂禮膜拜才算是高山仰止呢?

　　明確;學生答，教師總結：其實，真正讓人敬佩的人往往都是有血有肉，而不是神話的象神仙那樣的人。很多人不喜歡孔子，那是因為孔子被神話的太厲害了。孔子師徒們實際上是一群率真的人、可愛的人，他們真誠，坦率，喜怒哀樂皆形于表。當孔子在途中與弟子們走散后，累累若喪家之犬，子貢將看門人說的這句話告知孔子，孔子聽后不僅不惱怒，反而連聲稱道，說得很對。這說明當時孔子與學生們的師生關系是相當風趣幽默的。今天，我們就通過孔子弟子的眼睛，感受下這個孔圣人的真性情。

　　二、解題

　　1、“高山仰止，景行行止”--《詩經小雅》

　　2、司馬遷《史記孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”

　　3、漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰;“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。

　　4、宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”朱熹的“高山”，就說是人們平時仰望的高山，沒有什么喻義;而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。

　　5、高山，比喻道德崇高或高尚;景行，大路，比喻行為光明正大。

　　三、積累成語

　　1、斐然成章【解釋】斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。

　　【出處】《論語公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以載之。”

　　【示例】一二小友以為此雖不足以餉名家，或尚非無稗于初學，助之編定，～。◎魯迅《小說舊聞鈔序言》

　　【近義詞】情文并茂、奇文瑰句

　　【反義詞】廢話連篇、詞不達意、平鋪直敘

　　【語法】偏正式;作謂語、定語、分句;用于書面語

　　2、暴虎馮河，暴虎：空手搏虎;馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險。

　　出處《詩經小雅小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河;人知其一，莫知其他。”《論語述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”

　　示例俺張孔目怎還肯緣木求魚，魯齋郎他可敢～?(元關漢卿《魯齋郎》第四折)

　　這個成語最早見于《詩經小雅小旻(mín)》，后來《論語述而》中曾記載孔子用過“暴虎馮河”這個詞。

　　近義詞：有勇無謀、貿然行事

　　反義詞：有勇有謀、謹言慎行、深謀遠慮

　　3、登堂入室

　　成語典故:堂、室：古代宮室，前面是堂，后面是室。登上廳堂，進入內室。比喻學問或技能從淺到深，達到很高的水平。

　　成語出處:《論語先進》：“由也升堂矣，未入于室也。”

　　4、殺雞焉用牛刀

　　成語典故:殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。

　　成語出處:《論語陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’”

　　成語例句:“殺雞焉用牛刀”?不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。(明羅貫中《三國演義》第五回)

　　5、仰之彌高，鉆之彌堅

　　【解釋】：原形容顏淵對于孔子之道的贊嘆，后指努力攻讀，深入研究，力求達到極高水平。

　　【出處】：《論語子罕》：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。’”漢趙壹《非草書》：“博學余暇，游手于斯，后世慕焉，專用為務，鉆堅仰高，忘其罷勞。”

　　【示例】：故夫子嘗以先難后獲為仁，又以先事后得為崇德，蓋于此小差則心失其正，雖有～之志，而反為謀利計功之私矣。◎宋朱熹《答林退思》

　　6、循循善誘

　　成語典故:循循：有次序的樣子;善：善于;誘：引導。指善于引導別人進行學習。

　　成語出處:《論語子罕》：“夫子循循然善誘人。”

　　成語例句:先生循循善誘，余今日之尚能握管，先生力也。(清沈復《浮生六記閨房記樂》)

　　第二課時

　　一、文意疏通：

　　(1)以學生研習討論為主，串講重要文言詞語。

　　(2)文意難點，需教師深化點撥。

　　如：5.22見《論語別裁》：

　　“吾黨之小子狂簡”--小子是年輕人。黨是指古代的鄉黨，也就是魯國這一

　　些跟隨他的學生們。“狂簡”是兩個典型。豪邁、慷慨，多半年輕人喜歡的個性和作風就是“狂”。輕易、草率，對國家天下事掉以輕心，就是“簡”。我們知道宋代的名詩人陸放翁，(在清末民初，有更多的文學家喜歡捧陸放翁，譽他為愛國詩人。)他的一首名詩：“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰與伯仲間。”這是他當時的自述。他在少年時代，希望帶兵打仗，把金人趕出去，那種幻想中的氣魄，非常可愛可嘉;后面四句則說到年紀大了，頭發白了，一無所成的感慨。現在引用他的詩“早歲那知世事艱”，說明年輕人雖然富有沖勁，但容易犯輕狂的毛病，太過沖動，這就是“狂簡”的狂。第二種典型“簡”，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一樣，年輕人也容易犯這個毛病。“吾黨之小子狂簡”，是說跟自己的這班年輕人，蠻有豪氣，看天下事太容易了。雖然文采不錯，“斐然成章”地議論紛紛，畢竟還未成器。像現代許多年輕人搞的書刊著作，大談國家天下事，頭頭是道，但文章是文章，天下事是天下事，這完全兩回事。要做到事理合一，非有幾十年親身艱苦的經歷，是不會了解的。所以孔子認為，必須要回國教育后一代，決心把精神放在教育上，培養國家的根本。“不知所以裁之”這句話，是說年輕人有夠狂的豪氣，凡事看得太容易太簡單。文章見解固然有，卻不知道仲裁，不知道裁取。如何是該不該?怎樣是能不能?都不考慮。學問之道，最難的是如何中肯仲裁。像做衣服的技師一樣，要把一塊布裁剪成一件合身而大方的衣服，這是一門不簡單的學問。所以他一心要回到魯國，獻身于文教的千秋事業。

　　如17.4見《論語講要》：禮記學記篇說：孔安國注：「道，謂禮樂也。樂以和人，人和則易使。」純正的音樂，如詩的雅頌之音，可以調和人的性情，配合禮教，就是禮樂教化之道。民眾學了禮樂，與君子志同道合，對於君子愛民利民的政令必然擁護，所以易使。

　　「古之教者，家有塾，黨有庠。」春秋時，庠塾之教漸廢，所以雅頌之音不作。子游作了武城邑宰，實施庠塾之教，學習的人很多。孔子到武城，聽到弦歌之聲，一時高興，便說了「割雞焉用牛刀」這句戲言，足見圣人言語也有輕松的'一面。但在輕松的言辭里，卻能顯示禮樂教育的重要，即無論治理天下國家，以至像武城這樣的小邑，都要實施禮樂教育，這才是為政之道。

　　二、在疏通文句基礎上，從誦讀入手，揣摩人物語氣，品味人物思想感情(重點人物：孔子、子路、顏淵、子貢等)。

　　第三課時

　　教學步驟：為子路畫像

　　一、文本解讀

　　1、“子樂。”孔子為什么而高興?又為什么說像仲由那樣恐怕不能善終?

　　2、子曰：“由之瑟，奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”為什么孔子之前說子路那手瑟不能在他那里彈，后來又說他已經登堂了呢?

　　子路鼓瑟，不合雅頌。(集解馬注)

　　子路鼓瑟有北鄙殺伐之聲。(說苑修文篇及孔子家語)

　　3、在5、7章中，孔子說跟隨自己漂流海外的大概是仲由吧，但他又說“由也好勇過我，無所取材”，他這話什么意思?

　　4、《史記孔子世家》記載：靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺(chī)帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”

　　二、結合上述材料及課本所學的有關內容，說一說：

　　1、子路是一個怎樣的人?如果你有一個像子路那樣的同學，你會喜歡嗎?

　　2、如果你有一個像孔子那樣的老師，你會喜歡嗎?

　　三、專題研究

　　1、采用小論文的體裁，以小組合作為單位進行研究性學習，學習成果以文章形式進行交流展示。

　　(注：關于子路形象的材料，課文中還有：第二課13.3章，第三課17.5章、17.7章，第四課18.7章，第五課5.26章，第十三課11.26章。分析子路形象時要把這些材料綜合起來考慮。)

　　2、參考專題：

　　(1)從個性化的人物語言分析子路性格;

　　(2)子路與孔子的特殊關系;

　　(3)子路對孔子思想的影響(儒學思想是一個社會群體思想氛圍的產物);

　　(4)怎樣看待“門人不敬子路”

　　注：《論語》表現的是一個平面：一批學生在聽孔子說教。從《論語》中看不出學生年齡的大小，看不出每個人的身份面目。因此，《論語》中的眾生像解讀(包括孔子自己)還需聯系更多《論語》之外的作品：如《史記》《孔子家書》等。