孔乙己人教版語文九年級下冊教案

　　作為一無名無私奉獻的教育工作者，常常需要準備教案，編寫教案有利于我們弄通教材內容，進而選擇科學、恰當的教學方法。那么什么樣的教案才是好的呢？以下是小編為大家收集的孔乙己人教版語文九年級下冊教案，希望對大家有所幫助。

　　一、背景

　　這是一堂閱讀課，教學任務是從孔已己的細節描寫中體味其性格特點。此時，有位學生提出了這樣一個疑惑：孔已己很窮，又好吃懶做，出于生存需要，只得去偷。但他為什么不偷別的諸如衣服錢財等，而偏偏選擇了偷書呢?風乍起，吹皺一池春水，話題激發了大家的興趣。而且直覺告訴我，這是個深入挖掘文本的挈機，如何利用學生拋出的這塊“磚”引出文本中更深層次的蘊涵著的那塊“玉”，是教師作為引導者所必須做到的。趁著學生討論之際，我迅速整理著思路，以期使這條線成為較流暢的“拋物線”。

　　二、共同生成過程

　　師：孔乙己是魯迅筆下的“一個遭社會涼薄的人”，他悲涼的一生與“偷”字結下了不解之緣：因窮困潦倒又好吃懶做而偷，因偷而遭打，因偷而受人嘲笑，又因偷而被丁舉人打折了腿，失去了站立的資格。其實，作為一個多余人，窘迫的孔已己在求生存的夾縫中需要很多必須品，很多東西都可以是他偷竊的對象，我們先找找看，孔已己不偷書還能偷哪些?

　　生：錢。這應該是毫無疑問了，有了錢就有了一切。

　　生：書。因為我想孔已己應該很喜歡讀書，因為書上說“他寫得一手好字”、“滿嘴之乎者也”、“茴香斗的茴字有四個寫法”，雖然這些書讀了也沒什么用。我估計孔已己家沒有好書，而書對喜歡讀書的人來說是精神糧食。

　　生：酒。因為酒是孔已己的命根子。文中提到，他最后無法行走以致窮途末路時，他生命里的最后一次掙扎是“摸出四文錢，放在我的手里”，換了酒喝完后，“便又在旁人的談笑聲中，坐著用這雙手慢慢走去了”。都這樣子了，還忘不了酒。

　　生：一件長衫。孔已己顯然很看重他那件“又破又臟的'長衫”，我們剛才也說了，長衫是讀書人身份的象征，孔已己舍不得將它脫下來洗一洗，更舍不得將它換掉。

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　　師：這么多物品都是孔已己所必須的。孔已己作為封建科舉制度的忠實追隨者、受害者，他一不偷錢，二不偷財，只偷書。孔乙己之所以選擇偷書，絕不是偶然的。我們能從書上為孔已己的“竊書”找到充分的理由嗎?

　　生：我想這與孔已己自欺欺人的個性是分不開的。因為當別人嘲笑孔已己“我昨天親眼見你偷了何家的書，吊著打”孔已己爭辯道：“竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么?”封建社會，萬般皆下品，惟有讀書高，所以孔已己認為即使是偷書，因為與讀書人沾邊，也算不得偷。

　　師：確實，在世人的眼中，“賊”不是個好聽的字眼兒。賊，偷竊者，世人鄙稱“三只手”也。凡正人君子，都不愿自己的聲名與“賊”字沾邊兒，但如果是“雅賊”，那又當別論了，他和鼠竊狗盜之輩不可同口而語。孔乙己千方百計將自己劃歸至“雅賊”之類，以維護讀書人的面子。所以面對別人的取笑，他爭辯道：“竊書不能算偷……讀書人的事，能算偷么?”

　　生：孔乙己終其一生追求不懈的是功名，但胡須花白的孔乙己最終與功名無緣，這無疑成了孔乙己心頭的疤，稍有觸摸，便揪心地痛。所以當大家嘲笑他“為何連半個秀才都沒撈到”時，孔乙己由剛剛的“不屑置辯”到“頹唐不安”、“臉色變灰”。同是讀書人，憑什么丁舉人耀武揚威不可一世，而自己卻是酒客的“笑料”。既然范進50歲可以中舉，中舉后鄉紳一反常態對他百般討好，自己當然不能就這樣輕易放棄讀書人的身份和終極追求。但自己沒錢買書，又想干體力活，只能去“竊書”，當然也順便解決生存問題，一舉兩得。

　　生：孔已己之所以將自己的行為稱為“竊書”而不是“偷書”，他想通過咬文嚼字，使沒有文化的取笑者犯糊涂，不使自己那么難堪。

　　另一生補充：古人所說的“竊書”，一般不是指偷書，而是指私自看或悄悄讀別人的書。我前幾天看過這樣一個材料，韓愈少年好學，但家貧沒有書，“乃求入集賢為書寫吏，竊官書讀之，晝夜不出。”孔乙己所說的“竊書”，應當指這個。孔乙己之所以選擇偷書，其實是想偷換概念以便事發后引經據典，將古今“竊書”混淆起來，掩飾自己不光彩的行為。

　　師：以上理由都非常充分，但孔已己真的是如此齷齪之人嗎，偷了東西還想抵賴?我們再讀課文。

　　生：其實孔已己并不是真正意義上的慣偷，他的性格還是挺誠實的。因為書中寫道：“但他在我們店里，品行卻比別人都好，就是從不拖欠;雖然間或沒有現錢，暫時記在粉板上，但不出一個月，定然還清，從粉板上拭去了孔已己的名字。”但是他又不想干其他粗活，為了生存，只得偷些在他看來無傷大雅的筆墨紙硯。所以他還是蠻可憐的。

　　師：很好。孔已己還有其他好品行嗎?

　　生：他將不多的茴香豆分給小孩吃，說明他很善良。

　　生：他教我茴香豆的茴有四種寫法，說明他很熱心。

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　　師：確實，孔已己這個被社會涼薄的讀書人，由于受封建科舉制度的毒害，淪為了一個多余人。他誠實卻偷別人的書，他善良卻好吃懶做，他熱衷功名又麻木不仁。這樣一個人，注定了被社會吃掉的命運。所以魯迅對孔已己這個人物，既怒其不爭，又哀其不幸，那是慈父對不上進兒子的復雜感情。

　　三、反思

　　學生提的問題有時看似不著邊際，然而加以引導，就成了燎原的星星之火。但是燎原不是天馬行空，教師在引導時尊重作者，尊重文本是解讀文本的根本。在新課程課堂上創新入魔是一種病態的課堂，不信請看由此而衍生出的諸如“創造性閱讀”、“補白式閱讀”、“故事新編式閱讀”等新形式。在“亂花漸欲迷人眼”，的新課程課堂上，老師扇情鼓動，學生十八般武藝用將出來應和，語文課堂成了一調味瓶，語文課也在創新外衣的掩蓋下被調成了音樂課、美術課、表演課、社會課，甚至法庭課，惟獨缺了語文這一味。這種表面上看起來熱熱鬧鬧的創新活動由于離開了文本而信馬由韁，學生只能在一個膚淺的水平上滑行，失去了對語言進行涵泳和浸潤的機會。

　　聽過這樣一堂公開課，教師為了達到創新效果，將《孔已己》課堂設計成道德法庭，孔已己為原告，丁舉人為被告，控辯雙方在“丁舉人是否是兇手”的問題上糾纏不休，爭得面紅耳赤，學生扮演的法官覺得雙方都有理而一籌莫展，最后靈機一動宣布“本法官難斷這個案子”而草草收場。教師的這種脫離文本賴以存在的社會、歷史背景，一味鼓勵學生追求所謂的“創新”，是對文本的一種褻瀆。于是乎，有的學生讀《愚公移山》讀出了愚公真愚，因為愚公不會靈活變通，不會采取科學方法;讀《皇帝的新裝》讀出了兩個騙子真聰明，一個一眼就能看穿的騙局，竟然暢通無阻，令人佩服;讀《背影》讀出了父親為“我”買橘子時的爬站臺屬于違反交通規則。如此“解讀文本”,還美其名曰提高了學生創新思維能力，真叫人哭笑不得。其實，創新也好，拓展延伸也好，說到底，都必須源于文本，再回到文本。脫了文本的創新，創新有多遠，離語文就有多遠。

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