師說教案范文
作為一名優秀的教育工作者，常常要寫一份優秀的教案，教案是實施教學的主要依據，有著至關重要的作用。我們應該怎么寫教案呢？下面是小編收集整理的師說教案范文，歡迎閱讀與收藏。
教學目標
1、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
3、學習名詞、形容詞的意動用法。
4、學習正反對比的論證方法。
5、掌握有關“說”的文體知識。
重點、難點分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y構是怎樣的？
�。ǘ┯嘘P疑難詞句的解釋。
�。ㄈ罢f”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模┰囌涀髡哧P于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。┍疚氖窃鯓舆M行對比論證的？
（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？
教學過程設計
1、導入新課，明確學習要求
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
2、作者介紹（結合注釋①）。
關鍵詞：補充——古人稱名
�。�1）姓+字：韓退之
�。�2）姓+籍貫：韓昌黎
�。�3）姓+官：韓吏部
�。�4）姓+謚號+敬稱：韓文公
教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
二、指導朗讀課文。
提醒：句讀（dou）、或不（否fou）、焉諛（yu）、歟（yu）、蟠（pan）
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點文言詞的意義和用法
�。�1）師1——7（1、老師；2、老師；3、老師；4、5意動“以……為師”；6、動詞，學習，也可意動；7、老師）
�。�2）所以——“用他來……的”憑借
（3）固——本來
（4）庸——難道，豈
（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道；5、原因道理）
�。�6）所以傳道守業解惑也（判斷語氣，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）
其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）
3、學生問疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標準：
�。�1）古代傳統——（2）從師作用——（3）以“道”擇師之標準
6、試背誦
7、作業
第四課時
1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點文言詞的意義和用法
�。�1）吾師道也，師道之不傳也久矣（A從師學習的道理，B從師學習的風尚）（注意后一個“也”的用法）
�。�2）問焉（兼詞“于之”）
�。�3）下圣人（名次活用為動詞“低于”）
�。�4）恥學于師（意動）
�。�5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）
�。�6）其皆出于此乎（語氣副詞，猜測性語氣，可翻譯為“大概”）
其可怪也歟（同上）
�。�7）則恥師焉（恥，意動；師，動詞；焉，語氣詞，“了”）
�。�8）受業——授之書（注意寫法）
（9）句讀之不知（倒裝）
�。�10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句
4、學生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗：
對比古圣人和今眾人的態度與結果——對比“小學”而“大遺”的兩種做法——對比下等人
問：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？
7、試背誦
8、作業
第五課時
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點文言詞的意義和用法
�！獛�2——于——如是——是故
恒常，固定——意動——比——是，這樣——因此
4、學生問疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理：
以孔子為例——師與弟子的辯正關系
7、試背誦
8、討論最后一段重點文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1，2——嘉
古散文——（聯想四書五經）——于1被，于2向——贊揚
9、書后問題討論
10、作業
�。�2）之課文中出現25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒，巫醫樂師百工之人
③作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間：古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語前置：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海
�。�3）其課文中出現17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語：古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語：余嘉其能行古道（他）
作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
（六）學習名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之、名詞：以……為師
漁人甚異之、形容詞：以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師、動詞：以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？
�。�1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。
“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2．分析第2段：
�。�1）說說這一段與第1段是怎樣聯系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
（2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的'言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
2．本文語言上有什么特點？
�。↖）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（2）一個意思，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
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