《愚公移山》文言文原文

　　上學(xué)期間，許多人都對(duì)一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編為大家收集的《愚公移山》文言文原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　【翻譯】

　　太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道。

　　就召集全家人商量說：我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？

　　眾人說：把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

　　河曲的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。

　　即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。

　　天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

　　【賞析】

　　這是一則以有關(guān)山河傳說為題材的寓言。古人認(rèn)為，山河都是神安排的，“山無大小，皆有神靈”（《抱樸子·登涉》）。這便是“愚公移山”傳說產(chǎn)生的背景。太形即太行山，綿亙于山西、河北、河南三省邊界；王屋山聳立于山西省陽城、垣曲兩縣之間。它們都是確實(shí)存在的大山。故事卻說它們本不在現(xiàn)在的位置，而是在冀州的南部，河陽（今河南孟縣）的北部，相當(dāng)今河南省黃河以北的地方。這一開頭，設(shè)想奇特，自然吸引人刨根問底。于是愚公登場了，他住在山的北面，南下很不方便，因而立志移山，鏟除險(xiǎn)阻，直通漢水南岸。他雖年近九十，但不畏艱巨，毅然行動(dòng)，終于驚動(dòng)山神（《山海經(jīng)》云“山海神皆執(zhí)蛇”），感動(dòng)上帝，派夸蛾氏把兩座山搬到了現(xiàn)在的位置。

　　愚公的第一個(gè)特點(diǎn)是“誠”，即志向堅(jiān)定不移，不怕山的高大，不聽妻的勸阻，不畏智叟嘲笑，才取得了“帝感其誠”的結(jié)局。這個(gè)“誠”雖具有道家的神秘色彩，但鼓勵(lì)人們干事業(yè)要志向堅(jiān)定毫不動(dòng)搖，其主導(dǎo)面是積極的。愚公的第二個(gè)特點(diǎn)是苦干實(shí)干。九十歲的老頭，率子孫“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾……寒暑易節(jié)，始一反焉”，這是何等的精神和毅力！愚公的第三個(gè)特點(diǎn)是能辯證地看問題，不急功近利，具有大智。他說：“子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平！”晉人張湛說得好：“夫九層起于累土，高岸遂為幽谷。茍功無廢舍，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣。”（《列子注》）智叟畏難而退，只看到目前；愚公知難易大小可以轉(zhuǎn)化，著眼長遠(yuǎn)。因此智叟實(shí)愚，愚公實(shí)智。綜上所述，這個(gè)故事的基本寓意是：人們只要真誠專一，志向堅(jiān)定，不畏艱苦，著眼長遠(yuǎn)，持之以恒，就可以克服任何困難，創(chuàng)造奇跡。這個(gè)故事反映了我國古代人民征服自然，改造自然的宏偉愿望和堅(jiān)強(qiáng)毅力。

　　但是，愚公移山是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤上產(chǎn)生的。他具有中國傳統(tǒng)老農(nóng)的優(yōu)點(diǎn)，也具有其缺點(diǎn)：安土重遷，不肯搬家；聽不進(jìn)不同意見，苦干蠻干。所以愚公精神在消極方面是小農(nóng)生產(chǎn)方式和長期封閉狀態(tài)的產(chǎn)物。而且，道家著作《列子》將“智”和“愚”完全對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)“愚”，反對(duì)“智”，正好表現(xiàn)了“絕圣棄智”的消極主張。

　　這則寓言的對(duì)比襯托手法運(yùn)用得很成功。一是人物與環(huán)境的對(duì)比，“方七百里，高萬仞”極寫山的高大，“年且九十”極寫人物之老，因而突出了移山不易；二是人物之間的對(duì)比，主要是愚公與智叟的對(duì)比，一號(hào)“愚”，一號(hào)“智”，愚者成功，實(shí)為大智，因而突出了寓意。

　　創(chuàng)作背景

　　戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期，同時(shí)也是學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的時(shí)期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰(zhàn)國諸子闡明各自的政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器。《列子》即是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話故事集。《列子》的原著在西漢以后便已散失。[11]近代以來，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書、佛典之說，成此《列子》八篇。

　　此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事，亦說明在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。[6]作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛認(rèn)為，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書頗多佛學(xué)思想，而語言和故事是思想的載體，這意味著《列子》的文本有一些與佛經(jīng)有關(guān)。“愚公移山”故事源自竺法護(hù)的譯經(jīng)《佛說力士移山經(jīng)》，移山神話是中古時(shí)期佛典的常見物語，《列子》的始創(chuàng)者曾經(jīng)比較系統(tǒng)地閱讀了法護(hù)譯經(jīng)。

　　作者簡介

　　列子，原名列御寇，中國戰(zhàn)國時(shí)期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教影響深遠(yuǎn)。

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