《莊子·人間世》原文、翻譯及賞析

　　在日復一日的學習中，大家一定都接觸過文言文吧？現在我們一般將古文稱為文言文。你還記得哪些經典的文言文呢？下面是小編為大家收集的《莊子·人間世》原文、翻譯及賞析，希望對大家有所幫助。

　　原文

　　一

　　顏回見仲尼①，請行。

　　曰：“奚之？”

　　曰：“將之衛。”

　　曰：“奚為焉？”

　　曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣！②回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之，醫門多疾。’愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳（chōu）乎！③”

　　仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！④夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人⑤之所行？且若亦知夫德之所蕩⑥，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”

　　“且德厚信矼（kòng）⑦，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言，術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑（zāi）人。⑧菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？

　　“且茍為悅賢而惡不肖，惡用而⑨求有以異？若唯無詔⑩，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

　　“且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊（yǔ fǔ）人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。

　　“昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！”

　　【注釋】

　　①顏回：姓顏，名回，字子淵，魯國人，孔子的弟子。仲尼：孔子的字。②量：填滿。蕉：草芥。如：往。無如：沒有地方可去。③則：法則，此指治理衛國的法則。庶幾：也許可以，含有希望的意味。瘳：病愈。④殆：恐怕，大概。刑：受刑戮。⑤暴人：施政暴虐的人，即暴君。⑥蕩：毀壞、喪失。⑦矼：堅實、篤厚。⑧繩墨：喻指規矩、規范。術：通“述”，陳述。有：有人說為“育”字之誤，賣弄的意思。菑：同“災”，災害。⑨而：你。⑩若：你。詔：進諫。熒：迷惑。營：營救。厚言：忠誠的言辭。下：下位，居于臣下之位。傴拊：憐愛撫育。修：美好，這里專指很有道德修養。擠：排斥。有扈：古國名。虛：同“墟”，墟所。厲：人死而無后代。實：實利，此指國土、人口和財物。

　　【譯文】

　　顏回拜見老師孔子，向他辭行。

　　孔子問道：“你打算去哪里呢？”

　　顏回回答：“想到衛國去。”

　　孔子問道：“為什么要到衛國去？”

　　顏回說：“我聽說衛國國君年輕氣盛，行為獨斷專行。他處理國事比較草率，卻認識不到自己的錯誤。他輕率地役使百姓，卻不顧惜百姓的生命，百姓流離失所，就好像草芥填滿了大澤，百姓實在沒有地方可去了！老師您曾經說過：‘可以離開安定的國家，前往動亂的國家去救助，猶如醫生家的門前病人多一樣。’我想按照您的教誨尋找幫助衛國的方法，這個國家可能還有救吧！”

　　孔子說：“唉，如果你去衛國，可能會受到刑罰啊！推行大道不宜喧雜，否則就會多生事端，多事就會自我煩惱，自我心煩就會產生憂患，產生憂患再想自救就晚了。古時候道德高深的至人，總是先充實自己，然后再去幫助他人。假如自己內在空虛，根基不穩，哪里還有工夫去暴君那里推行大道呢？再說，你知道道德衰敗、智慧外露的原因是什么嗎？道德的衰敗是因為追求名聲，智慧的表露是因為喜歡爭辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于社會。

　　“一個人雖然德高望重、品行誠實，但并不一定符合他人的心意；就算不與別人爭名奪利，也不一定被他人理解。如果你勉強在暴君面前陳述仁義規范的言論，那么別人會認為你在利用別人的丑行來彰顯自己的美德，而被扣上‘害人”的帽子。損害他人的人，一定會遭到他人的損害，你可能要被人害了！

　　“如果衛君喜歡賢人而厭惡奸佞之徒，何必讓你去顯示與他人不同呢？你若不進諫還好，一旦進諫，衛君一定會瞅準機會和你展開辯論。到那個時候，你會眼花繚亂，面色一定會平和下來，只會說一些自救的話，臉上全是卑恭之色，內心也就不會反對衛君的主張了。這樣做就好像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯上加錯。剛開始就順從他，以后就會一直順從下去。雖然你有忠誠之言，但也未必會被信任，一定會死在這位殘暴的國君眼前。

　　“以前，夏桀砍了關龍逢的頭顱，商紂將比干的心臟挖出，這都是因為他們注重修身養德，以臣下的身份去憐愛君王的百姓，以在下的地位去違背在上的君主的心意，所以國君要殺害他們。這就是想出名的下場。

　　“從前堯征戰叢、枝和胥敖，禹攻打有扈，所到之處皆變成廢墟，百姓們成了厲鬼，國君自身也遭受殺戮。這都是因為他們用兵不斷、貪圖名利所造成的，這都是追求名利的結果，你難道就沒聽說過嗎？名利，就連圣人都擺脫不了，別說是你！雖然這樣，你必定有自己的想法，請講給我聽聽吧！”

　　二

　　顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？①”

　　曰：“惡（wū）②！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。③名之曰日漸之德④不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾（zī）⑤，其庸詎可乎！”

　　“然則我內直而外曲，成而上比⑥。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？⑦若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽（jì）曲拳⑧，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒⑨。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫⑩之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”

　　仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”

　　顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”

　　仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，暤（hào）天不宜。”

　　顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？”

　　曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”

　　回曰：“敢問心齋。”

　　仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”

　　顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”

　　夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通，而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”

　　【注釋】

　　①端而虛：外表端正而內心謙虛。端，外表端莊。虛，內心虛豁。勉而一：勤勉努力而專心一意。②惡：嘆詞，駁斥之聲。③陽：驕傲之氣。充：滿。案：壓抑。容與：自快。④日漸之德：即小德。⑤訾：采納。⑥成而上比：引用成說，上比于古人。⑦子：動詞，生。而：豈。而人：別人。⑧擎：執笏，舉。跽：跪拜。曲拳：鞠躬。⑨徒：同類。⑩謫：指責。病：災禍的意思。大：同“太”。政法：正人之法。政，通“正”。諜：恰當、妥帖。語若：對你說。若，你。暤：通“昊”，廣大。暤天：自然。不宜：不合適。聽止于耳：即“耳止于聽”。符：合。毒：通“竇”，與“門”的意思相同。一宅：安心于一。一，心思高度集中。宅，這里指心靈的位置。瞻：看。虛室：空靈的精神世界。白：潔凈，指什么也不存在的虛無的心理狀態。止止：前一個“止”為“處、集”的意思，后一個“止”指空明靜止的心境。伏戲：就是伏羲。幾蘧：傳說中的古代帝王。散焉者：疏散的人，泛指眾人。

　　【譯文】

　　顏回說：“我外表端正，內心平靜，做事勤勉而心態專一，這樣可以嗎？”

　　孔子說：“唉！不可以！衛君脾氣暴躁盛氣凌人，而且喜怒無常，沒人敢違抗他，因而他壓制別人對他的進諫，以求達到自己內心的愉悅。這樣的人每天利用小德慢慢感化他是不行的，大德又有什么用呢！他肯定會頑固不化，就算是表面符合，而內心也不愿接受，你的做法又有什么用呢！”

　　顏回說：“那么我就內心正直而表面委曲求全，援引成說而上比于古人。內心正直，就是與自然同類。與自然同類，就知道人君與我，都是天生的。這樣一來，我怎么還能期望別人稱贊自己所講的話是善，怎么還能期望別人指責為不善呢？像這種做法，眾人就會說我是天真無邪的孩子，這就叫作與自然同類。外表委曲求全，就是與一般人一樣。執笏跪拜，鞠躬行禮，這是身為人臣的禮節。所有人都這樣做，我哪里敢不這樣做呢？做大家都做的事情，人們也就無可厚非了，這就叫與世人同類。援引成說而上比于古人，就是與古人同類。所說的雖然是古人的教誨，但事實上卻是指責人君的過失，這種做法自古就有，并不是我首創的。像這樣做，雖然言語直率了點，卻不會受到傷害，這就叫與古人同類。這樣做總可以了吧？”

　　孔子說：“唉！不可以！糾正人君的方法太多了，又存在著不當之處。這些方法雖然淺陋，不會被衛君懲罰，即使這樣，也不過如此而已，又怎么能感化他呢！這仍然是順從自己的成心啊。”

　　顏回說：“我已經沒有別的辦法了，請問老師有什么高見。”

　　孔子說：“你先齋戒，然后我再告訴你。你有心去感化衛君，哪里是容易的事情呢？如果你覺得這樣做容易，就是與自然不相符合了。”

　　顏回說：“我家境貧窮，幾個月沒喝酒吃肉了。這樣做算是齋戒嗎？”

　　孔子說：“這是祭祀中要求的齋戒，并不是‘心齋’。”

　　顏回說：“那么，什么是真正的‘心齋’呢？”

　　孔子說：“你必須心態專一，不要用耳去聽，而要用心去聽；不僅要用心去聽，還要用氣去聽。耳朵只能聽，心只能領悟。只有‘氣’才是能夠以虛明無形之體來容納世間萬物的。只有達到空明的心境，才能容納道的聚集。這種空明的虛境就叫作‘心齋’。”

　　顏回說：“在領悟‘心齋’之前，我確實感覺到了我的存在；在領悟到‘心齋’之后，不曾有我的感覺，這可以算是虛無空明的境界嗎？”

　　孔子說：“‘心齋’的道理已盡于此！我可以告訴你：如果你去衛國去游說，不要追求虛名，衛君能聽進去的話，就說，聽不進去的話，就不說。不尋找門路去營求，心靈專一，沒有別的雜念，為人處世都不得已而為之，這樣做就差不多了。人不走路是很容易做到的，但是要走路，必然會留下痕跡。受欲望驅使，就會作偽，順應自然就不容易作偽。只知道有翅膀就能飛翔，卻不知道沒有翅膀也可以飛翔；只知道用心智去獲得知識，卻不知道不用心智也能獲得知識。觀照空明的心境，空明的心境便會發出純白的亮光，吉祥之光只會停止在虛寂空明之心。如果心境無法虛寂空明，就叫作形坐而心馳。摒棄耳目的視聽，讓空明的心境返聽內視，而排除動用一切外在的心機，鬼神也會前來歸附，何況是人呢？如此一來，萬事萬物都會被感化，這正是禹和舜做事的關鍵，也是伏羲、幾蘧始終遵循的行為準則，何況普通的人呢！”

　　作品題解

　　全文可分為前后兩大部分，前一部分至“可不慎邪”，以下為后一部分。前一部分假托三個故事：孔子在顏回打算出仕衛國時對他的談話，葉公子高將出使齊國時向孔子的求教，顏闔被請去做衛太子師傅時向蘧伯玉的討教，以此來說明處世之難，不可不慎。怎樣才能應付艱難的世事呢？《莊子》首先提出要“心齋”，即“虛以待物”。再則提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。歸結到一點仍舊是“無己”。

　　第二部分著力表達“無用”之為有用，用樹木不成材卻終享天年和支離疏形體不全卻避除了許多災禍來比喻說明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知無用之用”，便是整個第二部分的結語。前后兩部分是互補的，世事艱難推出了“無用”之用的觀點，“無用”之用正是“虛以待物”的體現。“無用”之用充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環境里還會出現轉化。

　　作者簡介

　　莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），唐玄宗時期尊奉為“南華真人”，戰國時期宋國蒙（今安徽省蒙城縣，又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

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