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和經(jīng)父寄張繢二首原文翻譯及賞析
無論在學習、工作或是生活中，提起古詩詞，就自然而然的想起令人頭大的古詩詞賞析？古詩詞鑒賞，就是對古詩詞進行分析，從單純的字、詞到句子的翻譯解釋，體會作者的思想感情，了解其中內(nèi)涵。那么，古詩詞鑒賞要怎樣去完成呢？下面是小編為大家收集的和經(jīng)父寄張繢二首原文翻譯及賞析古詩詞，僅供參考，大家一起來看看吧。
解縱梟鴟啄鳳凰，天心似此亦難詳。
但知斬馬憑孤劍，豈為摧車避太行！
得者折腰猶下列，失之垂翅合南翔。
不如長揖塵埃去，同老逍遙物外鄉(xiāng)。
半通官職萬人才，卷蓄經(jīng)綸未得開。
鸞鳳托巢雖枳棘，神仙定籍已蓬萊。
但存漆室葵心在，莫學荊山玉淚哀。
倚伏萬端寧有定，塞翁失馬尚歸來。
古詩簡介
《和經(jīng)父寄張繢二首》是宋代詩人孔平仲創(chuàng)作的七言律詩組詩作品。詩作對張繢剛正不阿的精神和未得施展的才學，給予了贊頌，并作了慰勉和勸誠。第一首對張繢因同權(quán)貴勢不兩立而在仕途遭挫折的身世深表同情；第二首則贊譽張繢才華出眾、經(jīng)綸滿腹，相信他雖暫屈下僚，但終將長才得展。二詩以說理為主，但說理的內(nèi)容不僅與形象結(jié)合，而且發(fā)自肺腑，因而具有抒情色彩，達到在喻人以理的同時，還能起到感人以情的藝術(shù)效果，從而形成說理與抒情有機統(tǒng)一的顯著特色。
翻譯/譯文
其一
放任縱容惡鳥鴟梟去啄傷高貴的鳳凰，天心竟然想這樣做叫人難以審察端詳。
憑仗斬馬孤劍想把奸佞之徒一掃而光，豈肯因太行艱險能摧車輪而回避不前！
得勢小人盡管折腰權(quán)貴也不過是小官，你雖暫時失勢垂下羽翼終能展翅高翔。
倒不如永遠地辭別這污濁的仕途，我們一同逍遙物外一起終老他方。
其二
官職半通是萬里挑一的人才，有滿腹經(jīng)綸卷蓄著未能展開。
鸞鳳托巢只是暫時棲身枳棘，神仙謫降畢竟已落籍于蓬萊。
像漆室女倚柱而歌忠心耿耿，莫學卞和哭在荊山涕淚哀哀。
世事本來倚伏萬變豈能有定，塞翁失馬禍福相倚還能歸來。
注釋
1、經(jīng)父：作者大哥孔文仲（公元1038-1088年），字經(jīng)父，仁宗嘉祐六年（公元1061年）進士。曾任臺州推官。神宗熙寧初，以范鎮(zhèn)薦應制舉，對策力言王安石新法不便，罷歸故官。張繢（huì）：人不詳，一本作“張績”，文仲兄弟友人，生平事跡不詳，是一位才識兼美之士。文仲曾屢寄之以詩。
2、解縱句：引申《莊子·秋水》“鴟得腐鼠”而“嚇”“鹓雛”之意，以“梟鴟”得“解縱”、“鳳凰”被剝“啄”比喻小人逞兇、君子遭害。鴟（chī）：貓頭鷹的一種。
3、但知句：是說張繢只知道像西漢朱云那樣憑借“尚方斬馬劍”，誓“斷佞臣”之頭（《漢書·朱云傳》）決不妥協(xié)。
4、豈為句：漢末曹操《苦寒行》詩：“北上太行山，艱哉何巍巍。羊腸坂詰屈，車輪為之摧。”此句化用曹操詩句，說張繢豈肯因為太行山艱險，可能摧折車輪，而回避不前。
5、得者句：那些得意之徒卑躬屈膝，仍然官職低微。折腰，彎腰。《宋書·陶潛傳》載陶淵明說：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。下列：猶下僚。
6、失之句：化用《后漢書·馮異傳》“始則垂翅回溪”、“終能奮翼澠池”之典，意謂雖然眼前失意，卻終當展翅高飛。
7、長揖塵埃：告別塵世。長揖，一種行禮。《漢書·高帝紀》顏師古注：“長揖者，手自上而極下。”晉左思《詠史》詩（其一）：“功成不受爵，長揖歸田廬。”
8、逍遙：自由自在地往來。物外：塵世之外。《莊子·逍遙游》：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斧斤，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
9、半通句：是說張繢雖然官職低微，但才學出眾。半通：猶半印。漢制，丞相、列侯至令丞，都用正方形的大印，小官如管倉庫、園林的，卻只能是大官印的一半大，成長方形。
10、經(jīng)綸：指經(jīng)綸天下的學問。
11、鸞風句：借用《后漢書·仇覽傳》“枳棘非鸞風所棲”一語，說張繢官居下列是暫時的。枳（zhǐ）棘：枳木與棘木，其多刺，故稱惡木。此比喻艱難險惡的環(huán)境。
12、定籍：確定名冊。蓬萊：本東海中神山名，《后漢書·竇章傳》載，“是時學者稱東觀（皇家藏書之府）為老氏減室、道家蓬萊山。”
13、漆室葵心：憂國憂民的一片誠心。漆室：《列女傳》載，魯穆公時君老太子弱，國事甚危，漆室有少女憂念國事，倚柱而嘯。后因用漆室指關(guān)心國事。葵心：葵花向日而傾故用以喻向往、忠誠之心。
14、荊山玉淚：《韓非子》載，卞和獻璞刖足，抱璞哭于荊山（今湖北南鄣縣）。此用以喻懷才不遇。
15、倚伏：指《老子》所云“禍兮福所倚，福兮禍所伏”句意。
16、塞翁句：《淮南子·人間訓》載，“近塞上之人，有善術(shù)者，馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？居數(shù)月，其馬將駿馬而歸……”此句比喻終將禍去福來，長才得展。
創(chuàng)作背景
這組詩是作者和兄長孔文仲寄張繢所作，文仲原詩已佚，孔平仲集中存有三首同題的和作。這組詩應作于神宗熙寧間（公元1068—1077年）。
賞析/鑒賞
這組詩對張繢剛正不阿的精神和未得施展的才學，給予了贊頌，并作了慰勉和勸誠。
第一首首聯(lián)引申《莊子·秋水》“鴟得腐鼠”，而“嚇”“鹓雛”之意，之“梟鴟”得“解縱”，“鳳凰”被剝“啄”，比喻小人逞兇，君子遭害。世局如此，自無天理可以推“詳”的了。次聯(lián)贊揚了張繢的崢嶸風骨。上句稱張繢就像漢代朱云那樣，只知道憑借“尚方斬馬劍”，誓“斷佞臣”之頭（《漢書·朱云傳》），決不妥協(xié)。下句化用曹操《苦寒行》詩意，說他不肯因為太行山艱險，可能摧折車輪，而回避不前。這兩句把兩個著名典故精心組合，成為孔平仲詩中的佳聯(lián)。張繢的凜凜風骨，在詩行中閃出了光彩。三聯(lián)則評議了朝政的污濁，也從政治得失上為張繢作了分析。上句說：軟媚者雖然卑躬“折腰”于小人之前，仍然屈居“下列”，所得幾何？而潔身自愛者雖然“垂翅”，但終將振翅南飛，又算什么“失”呢？這兩句把陶潛“不為五斗米折腰”和《后漢書·馮異傳》的“始則垂翅回溪”，“終能奮翼澠池”的名言加以提煉，構(gòu)成一聯(lián)對句，以形象說理，極具啟發(fā)性。末聯(lián)“不如長揖塵埃去，同老逍遙物外鄉(xiāng)”，在析理的基礎(chǔ)上，對張繢提出建議：你的立身大節(jié)既已確定，對出與處的兩種可能又都深有了解，那還有什么可猶豫的呢？看來，不如長揖塵世，同老于“物外”之鄉(xiāng)，去做“逍遙游”，才真正適意呵！這里的“長揖塵埃”，“逍遙物外”，化用了《莊子》語意，對污濁政局表示了厭棄。
第一首在贊譽中帶有不少安慰的口氣，第二首則于推崇中滲入了一些勸勉的成分。重點還在第二首。第二首首聯(lián)對張繢備極推崇，而又深表惋惜。他是“萬”中選一的人才，卻“官職”未“通”；他有“經(jīng)綸”天下的滿腹學問，卻“卷蓄”而不得展用。次聯(lián)以兩個比喻，指出張繢不會久困“下列”，終將重返朝廷。上句是化用《后漢書·仇覽傳》“積棘非鸞鳳所棲”的話，說鸞鳳雖暫時“托巢”于“枳棘”之上，終能棲息在梧桐之顛，正如神仙，雖也有謫降，畢竟已在蓬萊三山“定籍”。三聯(lián)對張繢既有勉勵，也有勸誡。上句用《列女傳》魯穆公時漆室女憂念國事，倚柱而歌的故事。下句用《韓非子》卞和獻璞玉被砍足，抱璞哭于荊山的故事。兩句一氣呵成，意思是說，只要存著漆室女的耿耿之心，定有施展抱負之一日，無須學卞和抱璞而哭，因為世事本是倚伏不定的，否極終將泰來。于是引出尾聯(lián)的寬緩語。尾聯(lián)化用《老子》“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的詞意，以及《淮南子》“塞翁失馬”的故事，對張繢作了鼓勵。詩人指出：張繢在政治上雖然暫受挫折，只要此心不渝，定有禍去福歸之一日。
這兩首詩的一個顯著特點，是把說理與抒情有機統(tǒng)一。兩者如果處理不當，很容易造成割裂。但詩人熟練地掌握了寫詩技巧，使之結(jié)合自然。如第一首的一、四聯(lián)，第二首的四聯(lián)，一再化用《莊子》中《秋水》、《逍遙游》和《老子》、《淮南子》中的詞意與典故；第一首的三聯(lián)節(jié)取漢代、晉代兩朝的成語，說理成分都較濃厚。然而這些說理的內(nèi)容，不僅與形象結(jié)合，而且發(fā)之肺腑，從而具有抒情色彩。在喻人以理的同時，還能起到感人以情的作用。這就避免了抽象、空洞地述說道理之弊。
這兩首詩的中間兩聯(lián)把一些為人處世的生活準則，反復進行藝術(shù)綜合，最后概括成精彩偶對，構(gòu)思過程頗費推敲。如第一首次聯(lián)以“斬馬憑孤劍”對“摧車避太行”，“斬馬劍”三字經(jīng)他一分為二，“斬馬”與“摧車”，便成了工對。又在“劍”前綴一“孤”字，以與“太行”成對，這“孤”字很能表現(xiàn)出持劍人的膽氣。再通過“但知”、“豈為”這樣旨意確切的詞語加強表現(xiàn)力。主人公張繢的勁直氣骨，便鮮明地突現(xiàn)出來。又如第二首三聯(lián)以“漆室葵心”對“荊山玉淚”，句首的“但存”、“莫學”，傾向性都很明顯，表現(xiàn)出兩種不同的納忠方式，而十分推許前者。“玉淚”二字更打破了比擬婦女淚水的一般用法，而換上卞和抱璞玉哭于荊山的內(nèi)容，頓時異彩煥發(fā)。由于詩人在中間兩聯(lián)的寫作上狠下了功夫，在醞釀一、四兩聯(lián)時，又盡可能地發(fā)揮他運用散行句式的特長，這就使他的七律作品能成為宋詩中的優(yōu)秀詩篇。其中如“但知斬馬憑孤劍，豈為摧車避太行”、“但存漆室葵心在，莫學荊山玉淚苦”等聯(lián)，以工巧的對仗表現(xiàn)了古代“勁直”之士除惡犯險、無所畏避的精神和憂國憂民、無怨無悔的心志，至今仍有借鑒意義。
創(chuàng)作背景
這組詩是作者和兄長孔文仲寄張繢所作，文仲原詩已佚，孔平仲集中存有三首同題的和作。這組詩應作于神宗熙寧間（公元1068—1077年）。
作者簡介
孔平仲，北宋詩人，字毅父，一作義甫，臨江軍新淦（今江西新干）人。生卒年不詳。治平二年（公元1065年）進士，曾任秘書丞，集賢校理，又提點江浙鑄錢、京西刑獄。他與其兄文仲、武仲并以詩文名世，號為“三孔”。當時與蘇軾蘇轍兄弟并稱“二蘇三孔”。三孔中以平仲最佳，風格很接近蘇轍。不過語言比蘇轍流麗清整，而思致之精微深遠則不及。
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