行經(jīng)華陰原文及賞析
行經(jīng)華陰
朝代：唐代
作者：崔顥
原文：
岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。
武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。
河山北枕秦關險，驛樹西連漢畤平。
借問路傍名利客，無如此處學長生。
譯文：
在高峻華山上俯視京都長安，三峰伸向天外不是人工削成。在武帝祠前的烏云將要消散，雨過天晴仙人掌峰一片青蔥。秦關北靠河山地勢多么險要，驛路通過長安往西連著漢畤。借問路旁那些追名逐利的人，為何不到此訪仙學道求長生？
注釋：
�、湃A陰：今陜西省華陰縣，位于華山北面。一作“華山”。⑵岧峣（yáo）：山勢高峻的樣子。太華：即華山。咸京：即咸陽。⑶三峰：指華山的芙蓉、玉女、明星三峰。一說蓮花、玉女、松檜三峰。⑷武帝祠：即巨靈祠。漢武帝登華山頂后所建。帝王祭天地五帝之祠。⑸仙人掌：峰名，為華山最峭的一峰。相傳華山為巨靈神所開，華山東峰尚存其手跡。⑹秦關：指秦代的潼關。一說是華陰縣東靈寶縣的函谷關，故址在今河南省靈寶縣。⑺驛路：指交通要道。漢畤（zhì）：漢帝王祭天地、五帝之祠。畤：古代祭祀天地五帝的固定處所。⑻名利客：指追名逐利的人。⑼學長生：指隱居山林，求仙學道，尋求長生不老。
賞析：
崔顥寫山水行旅、登臨懷古詩，很善于將山水景色與神話古跡融合起來，使意境具有遼闊的空間感和悠久的時間感，更加瑰麗神奇。在名作《黃鶴樓》中，就以“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”的詩句，再現(xiàn)了茫茫天地、悠悠歲月，令人浮想聯(lián)翩，引起無窮感慨。在這首詩中，他再次運用這一手法。
詩題《行經(jīng)華陰》，既是“行經(jīng)”，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地——“咸京”（今陜西西安）。《舊唐書·地理志》：“京師，秦之咸陽，漢之長安也�！彼源嗽姲烟贫奸L安稱為咸京。詩中提到的“太華”、“三峰”、“武帝祠”、“仙人掌”、“秦關”、“漢畤”等都是唐代京都附近的名勝與景物。當時京師的北面是雍縣，秦文公曾在這里作鄜畤（畤，謂“神靈所止之地”，即后世神壇之類），到漢高祖作北畤止，這里共有五畤，詩中的“漢畤”即指京師北面的這一古跡。而京師的東南面，就是崔顥行經(jīng)的華陰縣�？h南有五岳之一的西岳華山，又稱太華，山勢高峻。神話傳說這里是“群仙之天”，曾由“巨靈手劈”，所以“仙掌之形，瑩然在目”（《云笈七簽》）。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號稱“仙人掌”。漢武帝觀仙人掌時，立巨靈祠以供祭祀，即為“武帝祠”。詩中稱“天外三峰”的，是指著名的芙蓉、玉女、明星三峰（一說蓮花、玉女、松檜三峰）。華陰縣北就是黃河，隔岸為風陵渡，這一邊是秦代的潼關（一說是華陰縣東靈寶縣的函谷關）。華陰縣不但河山壯險，而且是由河南一帶西赴咸京的要道，行客絡繹不絕。
詩的前六句全為寫景。寫法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢不凡：以神仙巖穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這里，一個“俯”字顯出崇山壓頂之勢；“岧峣”兩字加倍寫華山的高峻，使“俯”字更具有一種神力。然后，詩人從總貌轉入局部描寫，以三峰作為典型，落實“岧峣”�！跋鞑怀伞比趾腥碎g刀斧俱無用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純?nèi)粚懢爸邪岛窆儆谌肆�，出世高于追名逐利的旨意�?/p>
詩人路過華陰時，正值雨過天青。未到華陰，先已遙見三峰如洗。到得華陰后，平望武帝祠前無限煙云，聚而將散；仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯(lián)寫遠景，頷聯(lián)二句可說是攝近景。遠近相間，但覺景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對仗之工，而且更無暇覺察“武帝祠”和“仙人掌”已為結處“學長生”的發(fā)問作了奠基。
頸聯(lián)則浮想聯(lián)翩，寫了想象中的幻景。這是眼中所無而意中所有的一種景色，是詩人在直觀的基礎上加以馳騁想象的一幅寫意畫。在華山下，同時看到黃河與秦關是不可能的，但詩人“胸中有丘壑”，筆下可以溢出此等雄渾的畫面；
在華山下望到咸京西面的五畤，也是不可能的，而詩人“思接千載，視通萬里”（《文心雕龍》），完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩有“眼前景”與“意中景”之分，前者著眼客觀景物的擷取，后者則偏執(zhí)詩人胸襟的外溢。這首詩就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩人的意中之景。而“一切景語皆情語也”（王國維《人間詞話》），詩人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個“枕”字把黃河、華山都人格化了，有“顧視清高氣深穩(wěn)”之概；一個“險”字又有意無意地透露出名利之途的風波。下句一個“連”字，使?jié)h五畤上接頷聯(lián)中的“武帝祠”和“仙人掌”，靈跡仙蹤，聯(lián)鎖成片，更墊厚了結處的“長生”；“平”字與上文“岧峣“、“天外”相對照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時也暗示長生之道比名利之途來得坦蕩。一“險”一“平”，為人們提出了何去何從的問號。這兩句中“枕”字、“連”字，前人稱為詩眼，其實，兩句中的“險”字、“平”字以及起句的“俯”字都是前呼后擁，此響彼應。
崔顥二次入都，都在天寶（唐玄宗年號，公元742—756年）中，此詩勸“學長生”，可能是受當時崇奉道教、供養(yǎng)方士之社會風氣的影響。詩人此次行經(jīng)華陰，事實上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見西岳的崇高形象和飄逸出塵的仙跡靈蹤，也未免移性動情，感嘆自己何苦奔波于坎坷仕途。但詩人不用直說，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風流蘊藉。
崔顥現(xiàn)存詩中大都格律嚴整，然而此詩卻打破了律詩起、承、轉、合的傳統(tǒng)格式，別具神韻。前六句雖有層次先后，卻全為寫景，到第七句突然一轉，第八句立即以發(fā)問的句法收住，“此處”二字，綰合前文，導出“何如學長生”的詩旨。從全篇來看，詩人融神靈古跡與山河勝景于一爐，詩境雄渾壯闊而富有意蘊。
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