《讀山海經》陶淵明原文注釋翻譯賞析
《讀山海經》陶淵明原文注釋翻譯賞析1
作品簡介
《讀山海經》是晉末宋初的詩人陶淵明所著作的五言詩�！蹲x山海經》共十三首�！渡胶＝洝饭彩司恚且徊堪覈糯乩�，歷史，神話，民族，動物，植物礦產，醫(yī)藥，宗教等多方面內容的重要文獻。
詳細參考：《讀山海經·孟夏草木長》 《讀山海經·夸父誕宏志》 《讀山海經·精衛(wèi)銜微木》
讀《山海經》十三首
其一
孟夏草木長，繞屋樹扶疏。
眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時還讀我書。
窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡然酌春酒，摘我園中蔬。
微雨從東來，好風與之俱。
泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。
俯仰終宇宙，不樂復何如。
其二
玉臺凌霞秀，王母怡妙顏。
天地共俱生，不知幾何年。
靈化無窮已，館宇非一山。
高酣發(fā)新謠，寧效俗中言！
其三
迢迢槐江嶺，是為玄圃丘。
西南望昆墟，光氣難與儔。
亭亭明玕照，洛洛清瑤流。
恨不及周穆，托乘一來游。
其四
丹木生何許？乃在峚山陽。
黃花復朱實，食之壽命長。
白玉凝素液，瑾瑜發(fā)奇光。
豈伊君子寶，見重我軒黃。
其五
翩翩三青鳥，毛色奇可憐。
朝為王母使，暮歸三危山。
我欲因此鳥，具向王母言∶
在世無所須，惟酒與長年。
其六
逍遙蕪皋上，杳然望扶木。
洪柯百萬尋，森散復旸谷。
靈人侍丹池，朝朝為日浴。
神景一登天，何幽不見燭。
其七
粲粲三珠樹，寄生赤水陰。
亭亭凌風桂，八榦共成林。
靈鳳撫云舞，神鸞調玉音。
雖非世上寶，爰得王母心。
其八
自古皆有沒，何人得靈長？
不死復不老，萬歲如平常。
赤泉給我飲，員丘足我糧。
方與三辰游，壽考豈渠央！
其九
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有！
馀跡寄鄧林，功竟在身后。
其十
精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待！
其十一
巨猾肆威暴，欽？違帝旨。
窫窳強能變，祖江遂獨死。
明明上天四，為惡不可履。
長枯固已劇，鵕鶚豈足恃！
其十二
鴟鴸見城邑，其國有放士。
念彼懷王世，當時數(shù)來止。
青丘有奇鳥，自言獨見爾；
本為迷者生，不以喻君子。
其十三
巖巖顯朝市，帝者慎用才。
何以廢共鯀，重華為之來。
仲父獻誠言，姜公乃見猜；
臨沒告饑渴，當復何及哉！
作品譯文
其一
孟夏的時節(jié)草木茂盛，綠樹圍繞著我的房屋。眾鳥快樂地好像有所寄托，我也喜愛我的茅廬。
耕種過之后，我時常返回來讀我喜愛的書。居住在僻靜的村巷中遠離喧囂，即使是老朋友駕車探望也掉頭回去。
（我）歡快地飲酌春酒，采摘園中的蔬菜。細雨從東方而來，夾雜著清爽的風。
泛讀著《周王傳》，瀏覽著《山海經圖》。（在）俯仰之間縱覽宇宙，還有什么比這個更快樂呢？
其九
夸父生出一宏大志向，竟然是要與太陽賽跑。他們同時到達虞淵的日落處，似乎沒能就此決出勝負。夸父既有如此奇才異能的神力，傾黃河渭水又怎能夠他喝呢？夸父遺留下的手杖變成了桃樹，功業(yè)最終成就于身后。
其十
精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。可是精衛(wèi)和刑天昔日的猛志徒然存在，實現(xiàn)他們理想的好日子又豈能等待得到！
作品鑒賞
其一賞析
《讀山海經》是陶淵明隱居時所寫13首組詩的第一首。詩的前6句向人們描述：初夏之際，草木茂盛，鳥托身叢林而自有其樂，詩人寓居在綠樹環(huán)繞的草廬，也自尋其趣，耕作之余悠閑地讀起書來。情調顯得是那樣的安雅清閑，自然平和，體現(xiàn)出世間萬物、包括詩人自身各得其所之妙。
接下來描寫讀書處所的環(huán)境。詩人居住在幽深僻遠的村巷，與外界不相往來，即使是前來探訪的老朋友，也只好駕車掉轉而去。他獨自高興地酌酒而飲，采摘園中的蔬菜而食。沒有了人世間的喧鬧和干擾，是多么的自在與自得��！初夏的陣陣和風伴著一場小雨從東而至，更使詩人享受到自然的清新與愜意。
詩的最后4句概述讀書活動，抒發(fā)讀書所感。詩人在如此清幽絕俗的草廬之中，一邊泛讀“周王傳”，一邊流覽《山海經圖》�！爸芡鮽鳌奔础赌绿熳觽鳌�，記敘周穆王駕八駿游四海的神話故事；《山海經圖》是依據(jù)《山海經》中的傳說繪制的圖。從這里的“泛覽”、“流觀”的讀書方式可以看出，陶淵明并不是為了讀書而讀書，而只是把讀書作為隱居的一種樂趣，一種精神寄托。所以詩人最后說，在低首抬頭讀書的頃刻之間，就能憑借著兩本書縱覽宇宙的種種奧妙，這難道還不快樂嗎？難道還有比這更快樂的嗎？
其二賞析
陶淵明在這首詩中給我們展示了西王母所居天境：天地共生、秀出云霞、神異變化、高雅不俗，表現(xiàn)出了其無限的向往之情。筆者以為，與其說這是陶淵明對“秀雅天境”的向往，毋寧說這是陶淵明“獨閑靈府”的折射。
“玉堂凌霞秀”，西王母居于玉堂之上，高凌云霞。聯(lián)想到陶淵明崇尚“二疏”的“高嘯返舊居”（《詠二疏一首》）來：高者，高世也；嘯者，嘯傲也�！岸琛惫Τ缮硗耍叱鍪廊耍跏浪�；“二疏”回歸故里，放歌長嘯，逍遙自在，這樣的人生令人艷羨，而高凌云霞的天境不正是詩人的“獨閑靈府”的折射嗎？“形跡憑化往，靈府常獨閑。”（《戊申歲六月中遇火一首》）形跡任隨大化變遷，心靈卻保持閑靜而無世俗雜念。
“靈化無窮已”，神異變化無窮無盡。就似伴隨陶淵明終身復雜而矛盾的心境。最典型的就是那首描寫陶淵明內心世界里的兩個矛盾的“我”：“一士長獨醉，一夫終年醒�！保ā讹嬀疲ㄓ锌统Ｍ梗罚┮粋�“醉士”的我長久獨醉，一個“醒夫”的我終年清醒，始終伴隨并困擾著陶淵明，形影不離。
“天地共具生，不知幾何年。”“高酣發(fā)新謠，寧效俗中言？”這仿佛是在說陶淵明那與生俱來的厭“俗”秉性：“少無適俗愿，性本哀丘山�！保ā稓w田園居（少無適俗愿）》）。自少兒時期就無適應世俗踏入官場的愿望，本性就熱愛自然界的丘林山水�！罢勚C無俗調，所說圣人篇�！保ā洞瘕媴④娨皇撞⑿颉罚徽勅谇⒍鵁o庸俗的論調，說的都是古圣賢哲的佳篇。
秀麗的玉堂高凌云霞，西王母容顏怡然美艷。她與天地一起生存，不知生于何年終于何時。神異的變化無窮無盡，樓館庭宇非一山一處。高會酣飲唱出的新歌，豈是仿效世俗中的語言？
其九賞析
淵明在這首詩里，贊美夸父逐日的宏志，敬佩夸父功業(yè)身后的精神�！熬Y文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”（劉勰《文心雕龍·知音》）的確，這首詩頗令人深思感嘆。
面對夸父的宏志與精神，當今忙于蠅頭利祿、蝸角功名以及急功近利者，難道不震撼，不羞愧？這些人可能很得志，卻少了夸父超越世俗的崇高理想；這些人可能很富貴，卻少了夸父豪飲的胸懷氣魄。我們這個時代，不僅需要建功立業(yè)于當下的寵兒，更需要像夸父這樣留下精神財富、遠大理想、崇高氣質、正直品質、卓越發(fā)現(xiàn)、驚人創(chuàng)造的“功竟在身后”的奇人！
讀陶詩猶飲澄清的甘泉，有心明眼亮的感覺，無不感嘆其文章不群，寓意不凡！
夸父生出一宏大志向，竟然是要與太陽賽跑。他們同時到達虞淵的日落處，似乎沒能就此決出勝負�？涓讣扔腥绱似娌女惸艿纳窳�，傾黃河渭水又怎能夠他喝呢？夸父遺留下的手杖變成了桃樹，功業(yè)最終成就于身后。
其十賞析
陶淵明對東晉的滅亡十分惋惜，對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說，表示了自己的不平和反抗情緒。
詩的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天�！熬l(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”精衛(wèi)是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻“常銜西山之木石，以堙于東�！薄！拔⒛尽迸c“滄海”是一組多么強烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰。“猛志固常在”中的這個“固”字點明刑天的“猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“精衛(wèi)”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。
這首詩的后半部分詩人進一步贊揚這兩個英雄頑強的斗志。盡管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過精衛(wèi)和刑天的行動，寄托了自己的悲憤。
“同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛(wèi)”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另一種形式而已。炎帝的女兒——女娃變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學觀點激勵自己無慮不悔的斗爭意志。最后二句是詩人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償?shù)臅r機豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現(xiàn)。前人認為此二句是詩人的自白之語。
由于家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬縷千絲。劉裕上臺后誅殺異己的行為更使他不滿于劉宋政權。因此，不能正確認識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩人的局限。但他反對劉裕代晉和憎惡時代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯(lián)系的，從這個意義上說，批判劉宋政權，也是批判腐朽的東晉社會的繼續(xù)。
這首詩寫法曲折，意義較為隱晦，風格和情調與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩人托物寄興、精練含蓄，說理議論自然妥帖的特點。
“刑天舞干戚，猛志固常在”中的“干”“戚”都是古代兵器，類似斧子。后來“戚”被借作表示心情悲傷的意思，可以寫作“戚”，也可以加個忄字旁，寫作“慽”，如李清照《聲聲慢》“凄凄慘慘慽慽”。
其十一賞析
在《山海經》里，陶淵明真正感知到了“天監(jiān)在下”（《詩·大雅·大明》）“明明上天”的存在，“明明上天監(jiān)，為惡不可履�！泵鞑烨锖恋纳咸毂O(jiān)視善惡于下，為惡必有報，誰也不可為惡放肆。
“天監(jiān)在下”只存在于經書里，只存在于神話傳說中，而現(xiàn)實世界卻很無奈。淵明雖沒這么說，筆者卻有所感知。
貳負神之臣危放縱懾服強暴殺死了窫窳，欽駓神與鐘山神之子鼓違背皇帝的旨意殺死了祖江。窫窳甚能變死后化為龍首居于弱水中，祖江卻就這要死去。明察秋毫的上天監(jiān)視善惡于下，誰也不可為惡放肆。臣危長久被桎梏固然已經過分嚴厲，欽駓與鼓被皇帝斬殺后變?yōu)轾橓R難道值得仗恃？
其十二賞析
《山海經·南山經》載：柜山中有一種鳥，它的形狀像鷂鷹，卻長著像人手一樣的腳，它的聲音像痹一樣。這種鳥名叫鴸。它有這個名字，是因為它自己發(fā)出“朱”的叫聲。哪里出現(xiàn)這種鳥，哪里就有很多文士被放逐。
《山海經·南山經》又載：青丘山有一種鳥，它的形狀像斑鳩，它的叫聲就像人呵斥似的，這種鳥名叫灌灌。人若佩戴它的羽毛，可以避邪防妖。
陶淵明在讀《山海經》以上文字時，想到了屈原和楚懷王�！氨緸槊哉呱�，不以喻君子！”他說，青丘奇鳥原本就是為迷惑者而生，不須用來曉喻明達的君子啊（或：為什么就不讓楚懷王明月入懷、明目達聰啊）！這實質是淵明在哀嘆懷王但見柜山鴸鳥、不見青丘奇鳥的迷惑糊涂。淵明認為，歷史上文士多厄運，這與君王迷惑、平庸有直接關系，從而希望君王們都能明月入懷，明目達聰，明察秋毫。然而，皇位世襲難保代代明君啊，這點淵明是沒認識到，還是避而不談，不得而知。
歷史證明，文士命運不應寄托于“人治”，而應寄望于“法治”！
在城邑里見到狀如鷂鷹的鴸鳥，這個國家就會有很多的文士被放逐。想起了那楚懷王時代，當時鴸鳥就多次來停留止息。青丘山有名叫灌灌的奇鳥，自言能見人所不能見而使人不迷失。
其十三賞析
陶淵明通過《山海經》所記廢共工與鯀之事，聯(lián)想而及齊桓公不聽管仲之言，既廢易牙等人又復之。感嘆帝者倘不慎用才，必遭禍患。
在陶淵明《讀山海經十三首》里，世間的傳說、神化、寓言、史實……通過其“魔鏡”，或被化為睿智的火花，或被化為哀婉的嘆息，或被化為驚天的怒吼，或被化為由衷的敬佩，或被化為剎那的頓悟，或被化為玄妙的虛幻，或被化為警世的宣言……難怪淵明有“詩人中哲人”之美譽。以此作為讀淵明《讀山海經十三首》小結語。
高嚴的大臣顯赫于朝廷及一國之中，作為君王當慎選賢才。帝舜何以流放共工而殺鯀？是帝舜見奸邪加以制裁。管仲向齊桓公獻誠言，遠易牙等人，反被猜疑�；腹R死方知管仲言之深長，但已無濟于事了。
作者簡介
陶淵明（365～427）晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創(chuàng)了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
《讀山海經》陶淵明原文注釋翻譯賞析2
作品原文
讀山海經
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下①，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有②？
余跡寄鄧林③，功竟在身后。
作品注釋
�、儆轀Y：即禹谷，神話中日入之處。
�、趦A河：把河水倒干，即飲盡河水。
�、塾噗E：本意為遭跡，此處兼指夸父之遺愿。鄧林：古時鄧、桃二字音近，鄧林即桃林。
作品譯文
夸父生出一宏大志向，竟然是要與太陽賽跑。他們同時到達虞淵的日落處，似乎沒能就此決出勝負。夸父既有如此奇才異能的神力，傾黃河渭水又怎能夠他喝呢？夸父遺留下的手杖變成了桃樹，功業(yè)最終成就于身后。
作品鑒賞
《山海經》一書記載著許多美麗的神話，其中《海外北經》和《大荒北經》所載夸父追日的神話更饒奇采：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”（《海外北經》）“夸父不量力，欲追日景。逮之于禺谷�！保ā洞蠡谋苯洝罚�
夸父追日的神話以絕妙天真的想像極度夸張地表現(xiàn)了先民們戰(zhàn)勝自然的勇氣和信心，具有巨大的藝術魅力。陶淵明《讀山海經》組詩第九首（“夸父誕宏志”）即據(jù)此寫成。但詩人不是一般地復述神話的情節(jié)，而是憑藉卓越的識見，運用簡妙的語言，對神話中的人物和事件進行獨特的審美觀照和審美評價，因而又有其不同于神話的審美價值。
神話反映事物的特點是“人間的力量采取了超人間的'力量的形式”（恩格斯《反杜林論》）。因此，神話中的人物和事件都具有某種象征的意義。此詩對夸父追日其人其事的歌詠，自然也是一種含有某種象征意義的歌詠。詩人之言在此，詩人之意則在彼，所以不像直陳情志的詩那么容易理解。但是，“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯”（劉勰《文心雕龍·知音》）。下面采取披文入情、沿波討源的方法，試探一下這首詩的意蘊。
開篇二句詠夸父之志�！洞蠡谋苯洝吩f“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎還有點不以為然的意思。詩人卻說：夸父產生了一個宏偉的志愿，竟然要同太陽賽跑！字里行間流露出一種不勝驚嘆的情感，有力地肯定了夸父創(chuàng)造奇跡的英雄氣概。這里表面上是贊揚夸父“與日競走”的“宏志”，實際上是贊揚一種超越世俗的崇高理想。
“俱至”二句詠夸父之力�！洞蠡谋苯洝吩小按谪取币徽Z，詩人據(jù)此謂夸父和太陽一齊到達了虞淵，好像彼此還難分勝負，暗示夸父力足以騁其志，并非“不量力”者，其“與日競走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。本言勝負而不下斷語，只用“似若”兩字點破，故作輕描淡寫，更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。詩人對夸父神力的欣賞，也隱含著對一切奇才異能的傾慕。
“神力”二句詠夸父之量�！逗Ｍ獗苯洝氛f夸父“渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤”。想像一個人把黃河、渭水都喝干了還沒解渴，似乎有點不近情理。詩人卻說：夸父既有如此特異的可以追上太陽的神力，則雖傾河而飲又何足解其焦渴？用反問的語氣表現(xiàn)出一種堅信的態(tài)度，把一件極其怪異的事說得合情合理，至欲使人忘其怪異。在詩人的心目中，夸父的豪飲象征著一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的贊頌。
篇末二句詠夸父之功�！逗Ｍ獗苯洝氛f夸父“道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。想像夸父死后，拋下的手杖變成了一片桃林，固甚瑰奇悲壯，但尚未點明這一變化的原因，好像只是一件偶然的異事。詩人則認定這片桃林是夸父為了惠澤后人而著意生成的，說夸父的遺愿即寄托在這片桃林中，他的奇功在身后還是完成了。意謂有此一片桃林，將使后來者見之而長精神，益志氣，其功德是無量的。詩人如此歌頌夸父的遺愿，真意乃在歌頌一種偉大的獻身精神。
總起來看，這首詩的意蘊是非常深廣的。歷史上有許多杰出的人物，生前雖未能施展其才能，實現(xiàn)其抱負，但他們留下的精神產品，諸如遠大的理想，崇高的氣節(jié)，正直的品質，以及各種卓越的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，往往沾溉后人。非止一世，他們都是“功竟在身后”的人。陶淵明自己也是一個“欲有為而不能者”（《朱子語類》卷一百四十），少壯時既有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩·憶我少壯時》）的豪情，歸耕后復多“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩·白日淪西阿》）的悲慨，他在讀到這個神話時自然感觸極深而非作詩不可了。所以在這首詩中，也寄托著他自己的一生心事。明代學者黃文煥評說此詩“寓意甚遠甚大。天下忠臣義士，及身之時，事或有所不能濟，而其志其功足留萬古者，皆夸父之類，非俗人目論所能知也。胸中饒有幽憤”（《陶詩析義》卷四），這是很有見地的。
用神話題材作詩，既須顧及神話原來的情節(jié)，又須注入詩人獨特的感受，并且要寫得含蓄和自然，否則便會流于空泛和枯萎，沒有余味和生氣。陶淵明畢竟是“文章不群”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）的高手，他把神話原來的情節(jié)和自己獨特的感受巧妙地結合了起來，熔敘事、抒情、議論于一爐，于平淡的言辭中微婉地透露出對夸父其人其事的深情禮贊，使人不知不覺地受到詩意的感發(fā)，從心靈深處涌起一種對夸父其人其事的驚嘆和向往之情，并由此引出許多聯(lián)想和想象，從而獲得更加豐富的審美怡悅。清代著名詩論家葉燮說：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”（《原詩·內篇》）。陶淵明此詩可謂真正達到這樣的“至處”了。
作者簡介
陶淵明（365～427）晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創(chuàng)了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
《讀山海經》陶淵明原文注釋翻譯賞析3
作品原文
讀《山海經》①
精衛(wèi)②銜微木，將以填滄海。
刑天③舞干戚，猛志固常在。
同物④既無慮，化去⑤不復悔。
徒設在昔心，良辰⑦詎可待。
作品注釋
②精衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經·北山經》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細木。
�、坌烫欤荷裨捜宋铮蚝吞斓蹱帣�，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經·海外西經》）干戚:盾斧。
�、芡铮壕l(wèi)既然淹死而化為鳥，就和其它的都相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。
�、莼ィ盒烫煲驯粴⑺溃癁楫愇�，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。
�、尥剑和饺�、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。
�、吡汲剑簩崿F(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到！
�、嗝椭荆河旅偷亩分�。
�、嵩谖粜模哼^去的壯志雄心。
⑩詎：表示反問，豈。
作品譯文
精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改�？墒蔷l(wèi)和刑天昔日的猛志徒然存在，實現(xiàn)他們理想的好日子又豈能等待得到！
作品鑒賞
陶淵明一生酷愛自由，反抗精神是陶詩重要的主題，這首詩贊嘆神話形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。
“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海�！逼鸸P二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡練、傳神�！渡胶＝洝け鄙浇洝吩疲骸鞍l(fā)鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。”精衛(wèi)為復溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。精衛(wèi)之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣�！熬l(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細心體會�！般暋弊譃椤渡胶＝洝吩乃�，“微”字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄海”對舉。精衛(wèi)口中所銜的細微之木，與那莽蒼之東海，形成強烈對照。越凸出精衛(wèi)復仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動之深。
“刑天舞干戚，猛志固常在。”此二句，概括了刑天的神話故事，亦極為簡練、傳神�！渡胶＝洝ずＭ馕鹘洝吩疲骸靶烫炫c帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞�！备�，盾也；戚，斧也。刑天為復斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的�！靶烫煳韪善荨敝拔琛弊�，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會以上四句，“猛志固常在”，實一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對精衛(wèi)、刑天精神之高度概括�！懊椭尽币徽Z，淵明頗愛用之，亦最能表現(xiàn)淵明個性之一面�！峨s詩·憶我少壯時》“猛志逸四海”，是自述少壯之志。此詩作于晚年，“猛志固常在”，可以說是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。
下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊。“同物既無慮，化去不復悔。”“同物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形。“化去”，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物�！凹葻o慮”實與“不復悔”對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無所懼，死后亦無所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩意綿密如此。
“徒設在昔心，良辰詎可待。”結筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復仇雪恨之時機，終未能等待得到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉為悲慨深沉，引人深長思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時機之不遇，亦復使人悲惜。這其實是一種深刻的悲劇精神。
淵明此詩稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚，這并不是無所寄托的�！蹲x山海經》十三首為一組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當系作于劉裕篡晉之后。故詩中“常在”的“猛志”，當然可以包括淵明少壯時代之濟世懷抱，但首先應包括著對劉裕篡晉之痛憤，與復仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。
即使在《山海經》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天復仇的愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無價值的，這種精神，其實是中國先民勇敢堅韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩中高揚此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質。
中心
借神話故事詠志，贊揚了精衛(wèi)和刑天為了理想而斗爭不息的精神。寄托了詩人壯志難酬的深沉感慨。
作者簡介
陶淵明（365～427）晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創(chuàng)了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
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