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《省試湘靈鼓瑟》原文翻譯及賞析
《省試湘靈鼓瑟》是唐代詩(shī)人錢(qián)起進(jìn)京參加省試時(shí)的試帖詩(shī)。此詩(shī)既緊扣題旨，又能馳騁想象，天上人間，幻想現(xiàn)實(shí)，無(wú)形的樂(lè)聲得到有形的表現(xiàn)。以下是小編整理的《省試湘靈鼓瑟》原文翻譯及賞析，歡迎閱讀。
省試湘靈鼓瑟
錢(qián)起〔唐代〕
善鼓云和瑟，常聞帝子靈。
馮夷空自舞，楚客不堪聽(tīng)。
苦調(diào)凄金石，清音入杳冥。
蒼梧來(lái)怨慕，白芷動(dòng)芳馨。
流水傳瀟浦，悲風(fēng)過(guò)洞庭。
曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青。
譯文
常常聽(tīng)說(shuō)湘水的神靈，善于彈奏云和之瑟。美妙的樂(lè)曲使得河神馮夷聞之起舞，而遠(yuǎn)游的旅人卻不忍卒聽(tīng)。那深沉哀怨的曲調(diào)，連堅(jiān)硬的金石都為之感動(dòng)、悲傷；那清亮高亢的樂(lè)音，穿透力是那樣強(qiáng)勁，一直飛向那高遠(yuǎn)無(wú)垠的地方。當(dāng)如此美妙的樂(lè)曲傳到蒼梧之野時(shí)，連安息在九嶷山上的舜帝之靈也為之感動(dòng)，生出抱怨思慕之情；而生長(zhǎng)在蒼梧一帶的白芷，在樂(lè)曲的感召之下，也吐出了更多的芬芳。樂(lè)聲順著流水傳到湘江，化作悲風(fēng)飛過(guò)了浩渺的洞庭湖。曲終聲寂，卻沒(méi)有看見(jiàn)鼓瑟的湘水女神，江上煙氣消散，露出幾座山峰，山色蒼翠迷人。
注釋
省試：唐時(shí)各州縣貢士到京師由尚書(shū)省的禮部主試，通稱(chēng)省試。鼓：一作“拊”。云和瑟：云和，古山名。《周禮·春官大司樂(lè)》：“云和之琴瑟。”帝子：屈原《九歌》：“帝子降兮北渚。”注者多認(rèn)為帝子是堯女，即舜妻。馮（píng）夷：傳說(shuō)中的河神名。見(jiàn)《后漢書(shū)·張衡傳》注。空：一作“徒”。楚客：指屈原，一說(shuō)指遠(yuǎn)游的旅人。金：指鐘類(lèi)樂(lè)器。石：指磬類(lèi)樂(lè)器。杳冥：遙遠(yuǎn)的地方。蒼梧：山名，今湖南寧遠(yuǎn)縣境，又稱(chēng)九嶷，傳說(shuō)舜帝南巡，崩于蒼梧，此代指舜帝之靈。來(lái)：一作“成”。白芷：傘形科草本植物，高四尺余，夏日開(kāi)小白花。瀟浦：一作“湘浦”，一作“瀟湘”。人不見(jiàn)：點(diǎn)靈字。江上數(shù)峰青：點(diǎn)湘字。
賞析
這首詩(shī)傳誦一時(shí)，并奠定了錢(qián)起在詩(shī)壇的不朽聲名。
詩(shī)題“湘靈鼓瑟”，摘自《楚辭遠(yuǎn)游》“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”詩(shī)句，其中包含著一個(gè)美麗的傳說(shuō)——舜帝死后葬在蒼梧山，其妃子因哀傷而投湘水自盡，變成了湘水女神；她常常在江邊鼓瑟，用瑟音表達(dá)自己的哀思。
根據(jù)試帖詩(shī)緊扣題目，不得游離的要求，詩(shī)人在開(kāi)頭兩句就概括題旨，點(diǎn)出曾聽(tīng)說(shuō)湘水女神擅長(zhǎng)鼓瑟的傳說(shuō)，并暗用《九歌湘夫人》“帝子降兮北渚”的語(yǔ)意，描寫(xiě)女神翩然而降湘水之濱，她愁容滿面、輕撫云和瑟，彈奏起如泣如訴哀傷樂(lè)曲。動(dòng)人的瑟聲首先引來(lái)了水神馮夷，他激動(dòng)地在湘靈面前伴樂(lè)狂舞，然而一個(gè)“空”字，說(shuō)明馮夷并不理解湘靈的哀怨；倒是人間那些被貶謫過(guò)湘水的“楚客”，領(lǐng)略了湘靈深藏在樂(lè)聲里的哀怨心曲，禁不住悲從衷來(lái)，不忍卒聞。
接下來(lái)，詩(shī)人著意渲染瑟聲的感染力。“苦調(diào)凄金石，清音入杳冥。蒼梧來(lái)怨慕，白芷動(dòng)芳馨。”瑟聲哀婉悲苦，它能使堅(jiān)硬的金石為之凄楚；瑟聲清亢響亮，它可以響遏行云，傳到那窮高極遠(yuǎn)的蒼穹中去。瑟聲傳到蒼梧之野，感動(dòng)了寄身山間的舜帝之靈，他讓山上的白芷吐出芬芳，與瑟聲交相應(yīng)和，彌漫在廣袤的空間，使天地為之悲苦，草木為之動(dòng)情。
中間這四句，詩(shī)人張開(kāi)想象的翅膀，任思緒在湘水兩岸、蒼梧之野、洞庭湖上往復(fù)盤(pán)旋，寫(xiě)出了一個(gè)神奇虛幻的世界。
“流水傳湘浦，悲風(fēng)過(guò)洞庭”，這兩句寫(xiě)湘靈彈奏的樂(lè)曲同舜帝策動(dòng)的芳香在湘水之源交織匯合，形成一股強(qiáng)勁的悲風(fēng)，順著流水，刮過(guò)八百里洞庭湖。
至此，樂(lè)曲進(jìn)入了最高潮，感情達(dá)到了白熱化。憑藉著詩(shī)人豐富的想象，湘靈的哀怨之情得到了酣暢淋漓的抒發(fā)和表現(xiàn)。然而全詩(shī)最精采的還不在于此，令全篇為之生輝的是結(jié)尾兩句：“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青。”《舊唐書(shū)錢(qián)徵傳》稱(chēng)這十個(gè)字得自“鬼謠”，其實(shí)無(wú)非說(shuō)這兩句詩(shī)是錢(qián)起的神來(lái)之筆。此聯(lián)的妙處有：
一是突然轉(zhuǎn)折，出人意料。在盡情地描寫(xiě)樂(lè)曲的表現(xiàn)力之后，使樂(lè)曲在高潮中戛然而止，這是一重意外；詩(shī)境從虛幻世界猛然拉回到現(xiàn)實(shí)世界，這是又一重意外。二是呼應(yīng)開(kāi)頭，首尾圓合。全詩(shī)從湘水女神出現(xiàn)開(kāi)始，以湘水女神消失告終，形成一個(gè)有機(jī)的整體。
結(jié)尾兩句如橫空出世，堪稱(chēng)“絕唱”，但同時(shí)又是構(gòu)成全篇整體的關(guān)鍵一環(huán)；所以雖然“不”字重出，也在所不惜。作者敢于突破試帖詩(shī)不用重字的規(guī)范，確屬難能可貴。三是以景結(jié)情，余音裊裊。詩(shī)的前面大部分篇幅都是運(yùn)用想象的畫(huà)面著力抒寫(xiě)湘水女神的哀怨之情，結(jié)尾一筆跳開(kāi)，描寫(xiě)曲終人散之后，畫(huà)面上只有一川江水，幾峰青山。這極其省凈明麗的畫(huà)面，給讀者留下了思索回味的廣闊空間：或許湘靈的哀怨之情已融入了湘江綿綿不斷的流水，或許湘靈美麗的倩影已化成了江上偶露崢嶸的數(shù)峰青山，或許湘靈和大自然熔為一體，年年歲歲給后人講述她那凄艷動(dòng)人的故事，或許湘靈的瑟聲伴著湘江流水歌吟，永遠(yuǎn)給人們留下神奇美妙的遐想。這一切的一切，都盡在不言之中了。宋代詞論家有“以景結(jié)情最好”之說(shuō)，恐怕是從這類(lèi)詩(shī)作中得到的啟迪。
錢(qián)起
錢(qián)起（722年—780年），字仲文，漢族，吳興（今浙江湖州市）人，唐代詩(shī)人。早年數(shù)次赴試落第，唐天寶十年（751年）進(jìn)士，大書(shū)法家懷素和尚之叔。初為秘書(shū)省校書(shū)郎、藍(lán)田縣尉，后任司勛員外郎、考功郎中、翰林學(xué)士等。曾任考功郎中，故世稱(chēng)“錢(qián)考功”。代宗大歷中為翰林學(xué)士。他是大歷十才子之一，也是其中杰出者，被譽(yù)為“大歷十才子之冠”。又與郎士元齊名，稱(chēng)“錢(qián)郎”，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“前有沈宋，后有錢(qián)郎。”
創(chuàng)作背景
這首詩(shī)為錢(qián)起唐玄宗天寶十載（751年）參加進(jìn)士考試時(shí)所作。唐代參加考試的舉子有兩類(lèi)，一類(lèi)為中央和地方各類(lèi)學(xué)館的學(xué)生，稱(chēng)為生徒，需通過(guò)規(guī)定的學(xué)業(yè)考試和選拔；另一類(lèi)為非學(xué)館出身的各地文士，稱(chēng)為鄉(xiāng)貢，需通過(guò)縣和州府兩級(jí)初試。這兩類(lèi)舉子最后都集中到尚書(shū)省，參加相應(yīng)科目的考試。考試原由吏部考功員外郎主持。自唐玄宗開(kāi)元二十四年（736年）后改由禮部侍郎負(fù)責(zé)。由于吏部與禮部均屬尚書(shū)省，遂稱(chēng)為省試。為通過(guò)省試而作的應(yīng)試詩(shī)，就稱(chēng)為省試詩(shī)。省試詩(shī)有其特定的格式，要求為五言律詩(shī)，六韻十二句，并限定詩(shī)題和用韻。由于省試詩(shī)限定了題目和內(nèi)容，又對(duì)聲韻要求十分苛嚴(yán)，此類(lèi)詩(shī)鮮有傳誦人口的佳作。不過(guò)，有的作者善于“戴著鐐銬跳舞”，往往能夠即席發(fā)揮，寫(xiě)出傳誦不衰的好詩(shī)來(lái)。錢(qián)起這首《省試湘靈鼓瑟》，就是一首千古稱(chēng)賞的名篇。
名家點(diǎn)評(píng)
《舊唐書(shū)·錢(qián)徽傳》：（錢(qián)）起能五言詩(shī)。初從鄉(xiāng)薦，寄家江湖，嘗于客舍月夜獨(dú)吟，遽聞人吟于庭曰：“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”。起愕然，攝衣視之，無(wú)所見(jiàn)矣，以為鬼怪，而志其一十字。起就試之年，李所試《湘靈鼓瑟》詩(shī)題中有“青”字，起即以鬼謠十字為落句，煒深嘉之，稱(chēng)為絕唱。
《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》：唐朝人士以詩(shī)名者甚眾，往往因一篇之善，一句之工，名公先達(dá)為之游談延譽(yù)，遂至聲聞四馳。“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”。錢(qián)起以是得名。
《增訂評(píng)注唐詩(shī)正聲》：郭云：余亦常調(diào)，只末二語(yǔ)杳渺，咀味不盡。
《唐詩(shī)分類(lèi)繩尺》：通篇大雅，一結(jié)信乎神助！
《唐風(fēng)懷》：孫月絳曰：風(fēng)致超脫，然體格卻最穩(wěn)密。
《五朝詩(shī)善鳴集》：真神助語(yǔ)，湘靈有靈。
《增訂唐詩(shī)摘鈔》：結(jié)自有神助，亦先有“湘浦”、“洞庭”二句，故接“曲終”、“江上”，覺(jué)縹緲超曠，云煙萬(wàn)狀，吾謂此四句皆神助也。至“流水”、“悲風(fēng)”，原系曲名，緊接“曲終”，真是神來(lái)之筆。
《唐人試帖》：承點(diǎn)屈平一句，亦補(bǔ)題法（“楚客”句下）。
《圍爐詩(shī)話》：錢(qián)起亦天寶人，而《湘靈鼓瑟》詩(shī)，雖甚佳而氣象蕭瑟。
《而庵說(shuō)唐詩(shī)》：落句真是絕調(diào)，主司讀至此，嘆有神助。
《大歷詩(shī)略》：題境惝恍，非此杳渺之音不稱(chēng)。
《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》：曲與人與地膠粘入妙。末二句遠(yuǎn)韻悠然。
《唐詩(shī)近體》：結(jié)得縹緲不盡。
《唐詩(shī)五言排律》：先虛描二句，即點(diǎn)明題之來(lái)歷，最工穩(wěn)（首四句下）。結(jié)得渺然，題境方盡。“曲終”非專(zhuān)指既終后說(shuō)，蓋謂自始至終，究竟但聞其聲未見(jiàn)其形，正不知于何來(lái)于何往，一片蒼茫，杳然極目而已。題外映襯，乃得題妙，此為入神之技。
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