《書事》原文、翻譯及賞析

時間：2023-08-04 12:00:45 煒玲古籍我要投稿

《書事》原文、翻譯及賞析

　　賞析通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的《書事》原文、翻譯及賞析，歡迎大家分享。

　　過晉陽故城書事

　　惠遠祠前晉溪水，翠葉銀花清見底。

　　水上西山如掛屏，郁郁蒼蒼三十里。

　　中原北門形勢雄，想見城闕云煙中。

　　望川亭上閱今古，但有麥浪搖春風。

　　君不見，系舟山頭龍角禿，白塔一摧城覆沒。

　　薛王出降民不降，屋瓦亂飛如箭鏃。

　　汾流決入大夏門，府治移著唐明村。

　　只從巨屏失光彩，河洛幾度風煙昏。

　　東闕蒼龍西玉虎，金雀觚棱上云雨。

　　不論民居與官府，仙佛所廬余百所。

　　鬼役天才千萬古，爭教一炬成焦土。

　　至今父老哭向天，死恨河南往來苦。

　　南人鬼巫好禨祥，萬夫畚鍤開連崗。

　　官街十字改丁字，釘破并州渠亦亡。

　　幾時卻到承平了，重看官家筑晉陽。

　　翻譯

　　惠遠祠前蜿蜒著古晉國的青溪，翠綠的萍葉和銀白的浪花清澈見底，

　　水上的懸甕山像是臥著的屏風，一派郁郁蒼蒼長達三百余里。

　　你這中原的北門氣勢多么雄壯，云煙籠罩著城闕還能讓人想象，

　　山上的望川亭看夠古今巨變，只留下春風吹起的陣陣麥浪！

　　那龍頭般的系舟山被砍去龍角，白塔無端被毀，城池慘遭掃蕩，

　　薛王已經投降，人民還在抵抗，屋瓦就是箭頭，紛紛飛向敵方！

　　汾河水淹沒了晉陽古城，太原府被迫遷到唐明村。

　　自從失去這道屏障的光彩，河洛一帶便遭受外族的入侵！

　　想當年宮殿上雕著蒼龍玉虎，高聳的金雀直上空中的云霧，

　　不論是民居，還是官府衙門，以及那百余座佛寺道廬，

　　花費了多少人力和財力，為什么一把火燒成焦土！

　　到如父老們仍舊對天哭訴，恨當年被掠往河南被遭痛苦。

　　南方人迷信兇兆吉祥，將毀壞的城址開辟成田岡，

　　新建的太原將十字街改成丁字路，然而，誰毀壞并州誰就跟著滅亡！

　　什么時候才是太平盛世喲，好讓人看到朝廷重建晉陽。

　　注釋

　　惠遠祠：即晉祠，北宋熙寧中稱晉祠為惠遠祠。

　　西山：指晉祠背后的懸甕山。

　　中原北門：晉陽是北方重鎮，是中原地區的北大門。

　　想見：想見當時晉陽城巍巍高聳插入云端。

　　望川亭：在晉祠圣母殿后懸甕山巔，北齊時所建。

　　系舟山：在太原市北百余里。

　　薛王：即劉繼元，劉承鈞養子，本姓薛，即王位后稱薛王，公元979年降宋。

　　大夏門：晉陽城北門之一。太原古稱大夏，故名。

　　唐明村：即唐明鎮，今太原市舊城街以北至西羊市一帶。

　　巨屏：指晉陽城為北方巨大屏障。

　　河洛：指中原一帶為契丹、金、蒙鐵騎蹂躪。

　　蒼龍、玉虎：指晉陽城宮殿的雕飾物。

　　金雀觚棱：喻雕物的精致和建筑的高大。

　　死恨：宋滅北漢后，將太原四萬居民從太原遷往洛陽。

　　南人：這句說宋朝統治者講究迷信。

　　畚鍤：音本叉，指籮筐和鐵鍬。

　　開連崗：指來毀滅晉陽城之后，在唐明鎮筑太原新城。

　　官街：宋朝統治者為了釘死太原龍脈，把太原街道建成丁字形。

　　渠：他，他們，指趙末統治者。

　　卻到：等到。

　　官家：對皇帝的稱呼。

　　創作背景

　　這首詩寫于金宣宗貞祐四年（1216），作者南渡黃河之前。此年二月，蒙元兵曾圍攻太原。宋初對北漢首都晉陽發動圍攻，雙方傷亡慘重。北漢主劉繼元降宋，宋太宗焚晉陽。在故城東北筑新城，即今太原市之前身。元好問登上懸甕山，眼望晉陽故城，目睹殘垣斷壁，寫下了此首詩。

　　賞析

　　詩的前八句，寫作者登上懸甕山頂的望川享，鳥瞰眼前景色，美不勝收，并引觸了深深盼感慨。惠遠祠前的晉溪水，從懸甕山麓汩汩流出，清澈透碧，水中綠萍嫩翠、錦鱗騰躍，掀起了一層層銀白色的浪花；溪上的懸甕山象一座巨大的臥屏，群峰競秀，氣勢磅礴，草木蔥郁，景象萬千；這里風景優美，形勢雄偉，是中原大地的北大門，當年的晉陽故城就座落在這里，可以想見那巍峨的城闕高聳入云，景象無比壯觀。站在望川亭上，回想起這座古城的興衰變遷，感慨萬端，如今眼前所展現出的，只有那千頃沃野上，一層層麥浪在春風中搖曳翻滾，那座悠久的歷史故城已經不復存在了。

　　接著，次八句，詩人回顧了晉陽故城被趙宋統治者廢毀的歷史。保寧元年（969），宋太祖趙匡胤率兵進攻北漢，圍困晉陽。在外敵入侵時，人民表現出積極御敵、浴血奮戰、寧死不屈的愛國主義精神。“薜王出降民不降，屋瓦亂飛如箭簇”，就是晉陽人民面對侵略自發抵抗的愛國愛家精神的體現。然而城池被毀，生民被遷，河山雖然依舊形勝，但已失去了昔日的光彩。“河洛幾度風煙昏”，便是從歷史的角度闡述“中原北門”毀廢后，給中原廣大人民帶來的一次又一次的戰亂之災。

　　此后八句又從宋朝毀滅晉陽文明古跡的角度予以鞭撻。“闕”指宮門前兩邊供了望的樓。“觚棱”，殿堂屋角的瓦脊成方角棱形。用“蒼龍”“玉虎”“金雀”等詞形容之，極顯其金碧輝煌、凌云欲飛的景象氣勢。如此宏偉壯麗的古跡，竟被付之一炬，且將民居盡焚，以致“至今父老哭向天，死恨河南往來苦”。“往來”二字，概括了數百年來無數人民的辛酸，它不僅鞭撻了宋統治者給山西人民帶來的災難，而且從另一個角度展示了山西人民眷念故鄉的傳統。據傳被擄至河南的山西人總不忘歲時回鄉祭祀祖先，“往來”時還帶些特產以充路資，此亦為晉商之淵源。“南人鬼巫”四句，則矛頭直指宋王朝，斥其不重人事，迷信風水，導致了“搬起石頭砸自己的腳”的可悲下場。

　　末二句乃全詩主旨所在，前面從軍事、政治、文化的角度闡述利弊，旨在希望金統治者再振圍威，重建晉陽。

　　全詩曲折往復，詞語慷慨，氣勢雄放。抒發了強烈反對戰爭的情懷。

　　名家點評

　　中國元好問研究會常務副會長齊存田《遺山詩詞賞論》：“挾幽并之氣，高視一世。”

　　作者簡介

　　元好問（1190一1257），字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人。金宣宗興定五年（1211）進士，不就選。正大元年（1224），舉博學宏詞科，授儒林郎，充國史院編修，歷鎮平、南陽、內鄉縣令。金哀宗八年（1231）秋，受詔入都，除尚書苜掾、左司都事，轉員外郎。金亡不仕。工詩文詞史，成就均高，在金元之際頗負重望。編纂《中州集》，著有《遺山文集》《遺山樂府》《續夷堅志》等

　　人物生平

　　家庭背景

　　元好問是北魏皇室后裔，郝經在《遺山先生墓銘》中說他“系出柘拔（拓跋）魏”。其先祖相繼遷居洛陽、汝州、平定州（今山西省平定縣）等地。至元好問的曾祖父元春（一作椿）時，又移家忻州，遂為忻州人。他的祖父元滋善，在金朝海陵王正隆二年（1157年）任柔服（今內蒙古土默特右旗托克托附近）丞；父親元德明多次科舉不中，以教授鄉學為業，著有《東巖集》。

　　游學四方

　　金章宗明昌元年七月八日（1190年8月10日），元好問誕生在忻州農村一個世代書香的士大夫家庭里。由于他的二叔和三叔都沒有兒子，元好問的兄弟有三個，他又是第三。根于中國傳統，他的叔父元格在他生后七個月時，就把他當做過繼兒子，隨即把他帶到掖縣縣令任上。

　　據記載，元好問天資聰明，七歲就能寫詩，被人譽為“神童”。他十一歲時，元格在冀州任職，元好問得到了翰林侍讀學士兼知登聞鼓院路擇的賞識，路擇“愛其俊爽，教之為文”。十四歲時，元好問又師從陵川人郝晉卿，博通經史、淹貫百家。到元好問十七歲時，元格被罷去陵川縣令之職，但為了兒子的學習，他仍繼續住在陵川，直到元好問十九歲完成學業，才帶全家離開陵川。

　　科場受挫

　　元好問從十六歲起開始參加科舉考試。由于金章宗明昌元年（1190年）“識免鄉試”，他直接到并州參加府試，但榜上無名。此后在泰和八年（1208年）十九歲時，他又到長安參加府試，但這次又未中。

　　元好問二十一歲時返回故里，在離祠堂幾十里外的定襄遺山讀書，故而自號“遺山山人”。兩年之后，蒙古大軍突襲秀容，屠城十萬余眾，其兄元好古喪生。為避兵禍，元好問舉家遷往河南福昌，后轉徙登封。

　　衛紹王崇慶元年（1212年），元好問又到中都（今北京）第三次參加考試，仍未考中。這年正月，金朝三十萬大軍被蒙古擊敗，蒙古已逼近中都，路途的坎坷、國家的危機，加上考試的失敗，使他的情緒非常低沉。

　　貞佑二年（1214年），蒙古兵圍攻、金兵節節敗退，金宣宗倉皇遷都南京，元好問于這年夏天赴汴京，準備將于秋天舉行的考試。雖然考試又一次失敗，但他卻通過應試的機會，與朝中名人、權要如趙秉文、楊云翼、雷淵、李晏等交接結好，詩歌創作極豐。其中《箕山》《元魯縣琴臺》等篇，深得時任禮部尚書的趙秉文贊賞，其文名震京師，被譽為“元才子”。但不久由于蒙古兵圍攻，元好問不得不由山西逃難河南，并在豫西逐漸定居下來。貞佑五年（1217年），二十八歲的元好問又赴京趕考，仍未成功。

　　坎坷仕途

　　元好問

　　興定五年（1221年），三十二歲的元好問進士及第，因科場糾紛，被誣為“元氏黨人”，便憤然不就選任。正大元年（1224年），到他三十五歲時，元好問又得到趙秉文等人的貢舉，以考試優異得中科舉。這次宏詞科登第后，元好問才正式就選，被任為權國史院編修，留官汴京，但生活頗為清苦。

　　金哀宗正大二年（1225年），三十六歲的元好問因不滿冷官生活請長假回到了登封，期間撰寫了一部重要著作《杜詩學》，內容包括杜甫的傳志、年譜和唐朝以來評論杜詩的言論。

　　正大三年（1226年），元好問任河南鎮平縣令。次年，改官河南內鄉縣令。其后因母親張氏身故，元好問丁憂閑居內鄉白鹿原。又應鄧州節度使移刺瑗之邀，赴任幕僚。不久，蒙古軍攻陷鳳翔，移刺瑗投降，元好問借機辭去幕府。

　　正大八年（1231年），元好問調任南陽縣令，他在任上大刀闊斧進行改革，成績斐然。所以河南志書稱他“知南陽縣，善政尤著”。《南陽縣志》記載：“南陽大縣，兵民十余萬，（元好問）帥府令鎮撫，甚存威惠”。

　　國亡被囚

　　此后不久，元好問赴京調金中央政府任尚書省令史，移家汴京。此后又升任左司都事，又轉任尚書省左司員外郎。

　　天興二年（1233年），蒙古軍圍汴京，元好問被圍城中。金哀宗逃出京城，兵敗衛州后逃往歸德府。朝中無主，崔立率兵向蒙古請降獻城。崔立投降蒙古后，脅迫朝臣為自己立碑歌功頌德，元好問、王若虛、劉祁等都被迫參加撰寫碑文，磨掉宋徽宗所立《甘露碑》字跡，刻上碑文。

　　天興二年（1233年）四月，蒙古兵攻破汴京，元好問即向當時任蒙古國中書令的耶律楚材推薦了五十四個中原秀士王若虛等，請耶律楚材予以保護和任用。

　　金亡后，元好問隨金朝大批官員被俘，并被押往山東聊城看管兩年，后居住冠氏縣。元好問作為囚徒，與家人輾轉于聊城等地，并逐漸與蒙古國的漢軍首領嚴實、趙天錫等接上關系，生活逐漸好轉，行動也較為自由。

　　這期間，他痛心金國的淪亡，并為了以詩存史，勤奮編輯金國已故君臣詩詞總集《中州集》。以“中州”名集，則寓有緬懷故國和以金為正統的深意。

　　晚年生活

　　元太宗十一年（1239年）秋，因其詩文名氣頗大，耶律楚材傾心接納元好問。可五十歲的元好問已無意出仕為官，其年重回家鄉隱居，并交友游歷，潛心編纂著述。

　　元憲宗二年（1252年），元好問覲見“駐桓、撫間”的忽必烈。希望說服忽必烈尊信儒學，并請他為“儒教大宗師”，促使其任用儒士治國。

　　元憲宗七年九月四日（1257年10月12日），元好問在獲鹿寓舍逝世，享年六十八歲。

　　主要影響

　　詩

　　元好問詩選

　　元好問的文學成就以詩歌創作最為突出，并以“喪亂詩”奠定了他在文學史上地位的。這些詩是在金朝滅亡前后寫出的，主要有《歧陽》三首、《壬辰十二月車駕車狩后即事》五首、《俳體雪香亭雜詠》十五首、《癸巳五月三日北渡》三首、《續小娘歌》十首等。

　　這些詩篇廣泛而深刻地反映了國破家亡的現實，具有詩史的意義。元好問的“喪亂詩”就藝術上的概括力和情感上的真摯性來說，是杜甫以后少有的。但他不像杜甫那樣對國家的復興還抱有希望，他是既絕望而又不甘心，郁結的感情爆發為悲歌，感染力是很強烈的，并且這些“喪亂詩”又掀起了杜甫之后的現實主義詩風的又一高潮。比如《歧陽》之二“百二關河草不橫，十年戎馬暗秦京。歧陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰骨，殘陽何意照空城。從誰細向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵”再比如《癸巳五月三日北渡》“道傍僵臥滿累囚，過去旃車似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一回頭”“隨營木佛賤于柴，大樂編鐘滿市排。虜掠幾何君莫問，大船渾載汴京來”“白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數家。”筆筆皆為血淚，字字飽含悲憤。正如清代大文學家史學家趙翼在《題遺山詩》中說：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。” 正是山河的破碎，詩人的憂患，才造就了這些曠世之作。

　　元好問的詩主要學杜甫，但受蘇軾、黃庭堅的影響也很深。他的寫景詩的總體風格是豪壯、清雅、不事雕琢，有很多名句。比如《游黃華山》“湍聲洶洶轉絕壑，雪氣凜凜隨陰風。懸流千丈忽當眼，芥蒂一洗平生胸。雷公怒擊散飛雹，日腳倒射垂長虹。驪珠百斛供一瀉，海藏翻倒愁龍公。”詩人以大氣磅礴、力度千鈞的筆勢，寫出了黃華山瀑布的奇觀，給人以雄壯豪放的感受。他的題畫詩短小精煉、意境深遠，往往是借題發揮，耐人品味，充分地襯托了畫作的內涵。比如《秋江曉發圖》“百轉羊腸挽不前，旃車轆轆共流年。畫圖羨殺扁舟好，萬里清江萬里天。”由詩中可以看出，畫的內容是秋江無際、扁舟曉發，但詩人只把這種畫面作為引子，而把道路艱難、世路艱難作為詠嘆的真正對象，使得畫圖的意境和內涵都擴展了許多。

　　元好問工詩文，在金元之際頗負重望。其詩奇崛而絕雕琢，巧縟而不綺麗，形成河汾詩派。他在臨終之時囑咐后人在他的墓碑上只題七個字“詩人元好問之墓”，足見他對自己詩歌創作的重視與肯定。他對自己的詩才極為自信，有著與杜甫相提并論的傲氣，有過“詩狂他日笑遺山，飯顆不妨嘲杜甫”詩句。

　　此外，他又是一位高明的文藝理論家，他的《論詩三首》《論詩三十首》《與張仲杰郎中論文》《校笠澤叢書后記》等，幾乎概括了漢朝以來的各種詩歌風格與重要詩人，所有的點評都濃縮在七言詩句之中，不僅點評準確而且文采斐然， “以詩論詩”再繼杜甫風范。

　　他提倡“自然”，主張情性之“真”；倡導雄勁豪放的詩風提倡性靈、神韻、格調的兼容；主張李、杜并列；提倡多元繼承的詩風；還提出許多寫作時的技巧原則，反對生硬晦澀，亂排典故，做學問要“真積力久”等等，都是他幾十年親身實踐得來的結晶，有著切實可行的指導意義。

　　詞

　　元好問留下詞377首，是金代作品最多的詞人。元好問詞的內容不及其詩內容廣大，但在金詞壇卻是題材最豐富的一家，藝術上以蘇軾、辛棄疾為典范，兼有豪放、婉約諸種風格。抒懷、詠史、山水、田園、言情、詠物、贈別、酬答、吊古傷時，無歷不控。

　　作為金詞壇現實主義詞人，他的詞筆首先是面向現實的。有“兵塵萬里，家書三月，無言強首。幾許光陰，幾回歡聚，長教分手。料婆娑桂樹，多應笑我，憔悴似，金城柳。”

　　元好問多作懷古詞，形式以長調為主，奇慨遙深，如《木蘭花慢》“渺漲江東下”。田園詞則往往表現出恬談、閑適的情趣。描繪山河壯麗、抒發愛國豪情，是遺山詞一個重要內容，如遺山代表作《水調歇頭·賦三門律》等。

　　元好問的水詞之所以能如筆下山水那樣頂天立地，在于它不僅是雄渾的山水畫眷更有寄慨、壯思、理想自畫卷中選出。即如此首下聞純為感慨，詞之內涵亦因此而深化。在詞文上，元好問的愛情詞是別具一格的，如其著名的《雁丘詞》等。

　　小說

　　元好問還寫過小說，所著志怪短篇小說《續夷堅志》四卷二百零二篇，其中除四篇有目無文和一篇內容殘缺者外，實有一百九十七篇。從《續夷堅志》和元好問的其他詩文中，我們發現他的思想和文學創作受《列子》的影響相當大。他的《續夷堅志》的書名，與其說是仿南宋洪邁的《夷堅志》，倒不如說直接取之于《列子·湯問篇》的“夷堅聞而志之”一語更確切些。他繼承和學習了《列子》《搜神記》和唐代傳奇、南宋《夷堅志》的志怪搜奇的傳統。這書的大部分篇幅雖然也是荒誕不經的東西，但元好問的目的主要不是為了宣揚有神論、天命論，而是也如《中州集》一樣，在于以小說存史和鞭笞社會的丑惡現象。元人朱方石在《續夷堅志》跋中說“《續夷堅志》乃遺山先生當中原陸沉之時，皆耳聞目見之事，非若洪景盧（即洪邁）演史寓言也。其勸善戒惡不為無補，吾知起善推廣之心，即遺山之心也”。此書記載自金世宗大定年間（1161—1189年）至蒙古國蒙哥汗（元憲宗）元年（1251年）之間的種種傳聞故實。內容除了有很高的藝術價值和思想價值者之外，還有不少是關于地理、歷史、文物、醫學、天文、藝術等的記載，于理解金元時代的實際情況很有裨益。如《王增壽外力》，記金代“括田”、“簽軍黟”等弊政外，還有“括駝”，印證了《金史》的記載。《戴十妻梁氏》則記述蒙古統治集團的橫暴恣肆。其他如《天裂》《湯盤周鼎》《救熏死》《背疽方二》《駢胎》《測影》《鏡辨》《驢腹異物》《古錢》《呂氏所記古印章》《古鼎》《泗州題壁詞》《稻畫》《華陀貼》等篇目，均有補于文、史及自然科學、藝術的研究。

　　散曲

　　元好問所撰散曲，今僅存九首，用俗為雅，變故作新，具有開創性。元好問創制的《驟雨打新荷》散曲，元韌曾廣為流傳，為元散曲家趙孟頫等人所激賞。《陶南村倔耕錄》曾云：’“《小圣樂》乃（小石調）曲，元遺山先生好問所制，而名妓多歌之，借以為《驟雨打新荷》者是也。”元好問是善于創制新曲的，《古今詞話頂好問》條引金源言行錄陽：“有《錦機集》，其《三望子》，則《小圣樂》《松液凝空》皆自制曲也。”如《三奠》曲自元好問創作后，劉秉忠、王惲等人曾依格填作。可見元好問就北曲而言，正是行家里手，自成一家。故《太和正音劇評》述元獨家創作，謂：元遺山之詞如窮星孤松，列元好問于元散曲名家之列。

　　史學

　　元好問《中州集》

　　元好問目睹親歷金朝的衰亡和蒙古滅金的全過程，又從政多年，強烈的憂國憂民的社會責任感，使他時刻關注著金國的命運和金國史跡的保存。

　　當金如敗亡前夕，他就向當政者建議用女真文小字寫一部金史，但未能如愿，他就私下編撰了一部《壬辰雜編》。

　　金朝滅亡后，元好問抱著“國亡史興，己所當任”的愛國信念，決心以自己一人之力修一部金史，并為此付出了艱苦的努力和沉重的代價。多年的奔波，他積累了相當多的金朝君臣遺言往行的資料上百萬字，后稱“金源君臣言行錄”。他抱著“以詩存史”的目的，編成《中州集》。這是一部金代詩歌總集，里面不僅收錄他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古國的詩人詞客、包括金朝兩位皇帝及諸大臣以至布衣百姓的詩詞2116首（其中詩2001首，詞115首），而且為每位作者共二百五十余人寫了小傳，填補了中國文學史空白。

　　《金史·藝文傳》就是以《中州集》為藍本寫成的，后來《全金詩》也是在它的基礎上增補而成。同時，《中州集》也為金代歷史提供了豐富的資料。可惜，正當他滿懷信心地說只需破費三數月功夫，查閱抄錄了《金實錄》上的有關內容，即可著手《金史》的著述時，他的一個朋友卻從中作梗，未能得在蒙古萬戶、漢軍首領張柔處見到金實錄，以致功虧一簣，使他抱恨以歿。元好問生前雖然未能實現自己修成金史的愿望，但他所收集的這些資料，卻為元代修宋、遼、金史，以至明朝修元史，提供了大量的第一手資料，特別是為修金史奠定了基礎。元好問尊重史實，不阿時俗，秉筆直書，所以后代學者一致認為，《金史》與元好問關系密切，《四庫全書總目》稱“多本其所著”。此外，元好問的這種國亡修史的作法，也多為后人所仿效。

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