周鄭交質(zhì)原文翻譯及賞析(3篇)
周鄭交質(zhì)原文翻譯及賞析1
周鄭交質(zhì)
鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王。王曰：“無之。”故周鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。
王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周鄭交惡。
君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。”
翻譯
鄭武公、鄭莊公是周平王的卿士（官名）。（周平王）分權(quán)給虢公，鄭莊公怨恨周平王。周平王說：“沒有的事（偏心于虢公）。”于是周王、鄭國交換人質(zhì)（證明互信）：（周平王）的兒子狐在鄭國做人質(zhì)，鄭莊公的兒子忽在周王室做人質(zhì)。
周平王死（后），周王室準(zhǔn)備讓虢公掌政。四月，鄭國的祭足帥軍隊收割了溫邑的麥子。秋季，又收割了成周的稻谷。周和鄭互相仇恨。
君子說：“信用不發(fā)自心中，盟約抵押也沒用。開誠布公互相諒解地行事，用禮教約束，即使沒有抵押，誰能離間他們呢？假如有真誠的信用，山澗溪流中的浮萍，蕨類水藻這樣的菜，裝在竹筐鐵鍋一類的器物里，用低洼處溝渠中的水，都可以供奉鬼神，獻(xiàn)給王公為食，何況君子締結(jié)兩國的盟約，按禮去做，又哪里用得著人質(zhì)啊？《國風(fēng)》中有《采蘩》、《采蘋》，《大雅》中有《行葦》、《泂酌》詩，都是昭示忠信的。”
注釋
卿士：周朝執(zhí)政官。
貳于虢：二心，這里有“偏重”的意思。此指平王想把政權(quán)一部分讓虢執(zhí)掌。虢，指西虢公，周王室卿士。[3]?
鄭伯：諸侯國鄭國的君主，這里是鄭莊公。
交質(zhì)：交換人質(zhì)。
王子狐：即姬狐，是周平王的次子、姬泄父的弟弟，史稱“王子狐”，在長兄“太子泄父”死后，被立為太子。
公子忽：鄭莊公太子，后即位為昭公。
王崩：周平王去世。崩，君主時代稱帝王死。
畀：交給。
祭足：即祭仲，鄭大（dà）夫。溫，周朝小國，在今河南溫縣南。
成周：周地，今在河南洛陽市東。
中：同“衷”，內(nèi)心。
明恕：互相體諒。
要：約束。
間：離間。
明信：彼此了解，坦誠相待。
沼沚：沼，池塘。沚，水中小洲。
蘋：水生植物，即浮萍。蘩，白蒿。蘊藻，一種聚生的藻類。菜，野菜。
筐莒：竹制容器，方形為筐，圓形為莒。锜釜，均為烹飪器，有足為錡，無足為釜。
潢：積水池。污，積水。行潦， 路上的積水。
薦：享祭，祭祀。
羞：同“饈”，進(jìn)奉。《采蘩》、《采蘋》：均為《詩·召南》篇名，寫婦女采集野菜以供祭祀。《行葦》、《泂酌》：均為《詩·大雅》篇名，前者寫周祖先晏享先人仁德，歌頌忠厚。后者寫汲取行潦之水供宴享。
昭：表明。
評析
本文前兩段，只用寥寥七十多字，就把春秋初期周王室和它的同姓諸侯國鄭國之間的微妙關(guān)系揭示出來。日漸衰微的周王室為了防止鄭莊公獨攬朝政，就想分政給另一個姬姓國國君虢公，以保持政權(quán)的平衡。然而，鄭莊公不買周平王的賬，對周平王準(zhǔn)備采取的這一舉措怨恨不已。尤其值得玩味的是，為了達(dá)成妥協(xié)，作為天子的周平王和作為諸侯國國君的鄭莊公，居然采用了進(jìn)入春秋時代以后各諸侯國間普遍采用的一種外交手段，即交換質(zhì)子。那么，這一外交手段是否奏效了呢?第二段的記述則對這一舉措做出了歷史否定。歷史的辯證法雄辯地證明，周、鄭由“交質(zhì)”到“交惡”，其根本原因，是利益和權(quán)力再分配問題上矛盾沖突的必然結(jié)果。也就是說，決定周、鄭雙方關(guān)系的最終原則是利益和權(quán)利的再分配。盡管由于歷史的局限，《左傳》作者不可能揭示周、鄭由“交質(zhì)”到“交惡”的歷史本質(zhì)，但由于作者是“用事實說話”，所以，還是使我們看到了這一時代歷史發(fā)展的總趨勢和總動向。而“用事實說話”，也正是此文的最大特點。至于此文用較多的文字闡發(fā)誠信的重要性，那只是作者的一種美好愿望而已，因為在歷史進(jìn)入“禮崩樂壞”的春秋時代以后，就很難看到各諸侯國“要之以禮”并“行之以禮”的事情了。盡管如此，在我們今天建立新的社會規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范的過程中，誠信原則還是應(yīng)該繼承發(fā)揚的。
賞析二
文章先簡要記述了事情的前因后果，一方面揭示了鄭莊公兩次入侵東周之地，強逼平王立質(zhì)、咄咄逼人的姿態(tài)；另一方面則反映了東周王室已然衰微、任人欺凌、委曲求全的歷史情狀。并由此得出結(jié)論，周天子與鄭莊公想通過交換人質(zhì)來緩解矛盾、取信對方的做法是不可靠、也不可取的，因為周鄭之間并沒有誠信之心，又不依“禮”行事，所以雙方即使交換了人質(zhì)，也還是不能夠維持他們之間的關(guān)系。
最后，君子通過對此事的評論，指出相互之間的`了解和信任要建立在彼此體諒、坦誠相待的基礎(chǔ)之上，強調(diào)了恪守禮儀、忠于信義的重要性。
文章雖然不長，但敘事樸實，議論周嚴(yán)，有事實，有根據(jù)，有結(jié)論，語言中肯，說服力很強。文末“君子日”一段評論，以信和禮為標(biāo)準(zhǔn)。一針見血地指出周鄭交質(zhì)之非。數(shù)層轉(zhuǎn)折與整齊的排旬，使作者的論斷顯示出不可逆轉(zhuǎn)的氣勢，空靈排宕、辭采縱橫而又風(fēng)韻悠然。
自幽王烽火戲諸侯及平王東遷以來，周王權(quán)威早已實際崩潰。但周王及諸侯都沒有將此事捅破。周鄭交質(zhì)作為一個可供觀測或曰方便標(biāo)記的事件點而成為周王權(quán)威崩潰的標(biāo)志。《左傳》認(rèn)為周鄭交質(zhì)“無信（已墮落到需靠人質(zhì)故曰無信）不禮（周鄭上下失序故曰不禮）”，是東周“禮崩樂壞”的縮影。
在《周鄭交質(zhì)》中，君子對雙方都有責(zé)難，但側(cè)重于批評周王室。左丘明認(rèn)為這種局面的出現(xiàn)是因其不能以信服人，是以禮馭下造成的。周、鄭由“交質(zhì)”到“交惡”，其根本原因，是利益和權(quán)力再分配問題上矛盾沖突的必然結(jié)果。也就是說，決定周、鄭雙方關(guān)系的最終原則是利益和權(quán)利的再分配。盡管由于歷史的局限，《左傳》作者不可能揭示周、鄭由“交質(zhì)”到“交惡”的歷史本質(zhì)，但由于作者是“用事實說話”，所以，還是使我們看到了這一時代歷史發(fā)展的總趨勢和總動向。而“用事實說話”，也正是此文的最大特點。至于此文用較多的文字闡發(fā)誠信的重要性，那只是作者的一種美好愿望而已，因為在歷史進(jìn)入“禮崩樂壞”的春秋時代以后，就很難看到各諸侯國“要之以禮”并“行之以禮”的事情了。《周鄭交質(zhì)》這篇文章反映了《左傳》崇霸貶王思想。全文先講事實，再進(jìn)行評論，這是《左傳》的典型寫法。君子的議論以“禮信”為中心，引經(jīng)據(jù)典，辭理暢達(dá)。對后世史論有極大的影響。
創(chuàng)作背景
在自春秋起始的東周，從平王東遷立國，就天下大亂，禮崩樂壞。周王室為了防止鄭莊公獨攬朝政，就想分政給另一個姬姓國國君虢公。然而，鄭莊公不買周平王的賬，為了達(dá)成妥協(xié)，周平王和鄭莊公，居然采用了交換質(zhì)子這一手段。而這一手段并沒有奏效。以上就是該文的背景。
周鄭交質(zhì)原文翻譯及賞析2
原文
鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王。王曰：“無之。”故周鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。
王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周鄭交惡。
君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。”
譯文
鄭武公、鄭莊公是周平王的卿士（官名）。（周平王）分權(quán)給虢公，鄭莊公怨恨周平王。周平王說：“沒有的事（偏心于虢公）。”于是周王、鄭國交換人質(zhì)（證明互信）：（周平王）的兒子狐在鄭國做人質(zhì)，鄭莊公的兒子忽在周王室做人質(zhì)。周平王死（后），周王室準(zhǔn)備讓虢公掌政。四月，鄭國的祭足帥軍隊收割了溫邑的麥子。秋季，又收割了成周的稻谷。周和鄭互相仇恨。君子說：“信用不發(fā)自心中，盟約抵押也沒用。開誠布公互相諒解地行事，用禮教約束，即使沒有抵押，誰能離間他們呢？假如有真誠的信用，山澗溪流中的浮萍，蕨類水藻這樣的菜，裝在竹筐鐵鍋一類的器物里，用低洼處溝渠中的水，都可以供奉鬼神，獻(xiàn)給王公為食，何況君子締結(jié)兩國的盟約，按禮去做，又哪里用得著人質(zhì)啊？《國風(fēng)》中有《采蘩》、《采蘋》，《大雅》中有《行葦》、《泂酌》詩，都是昭示忠信的。”
注釋
1、卿士：周朝執(zhí)政官。
2、貳于虢：二心，這里有“偏重”的意思。此指平王想把政權(quán)一部分讓虢執(zhí)掌。虢（guó），指西虢公，周王室卿士。
3、交質(zhì)：交換人質(zhì)。
4、王子狐：周王平的兒子。
5、公子忽：鄭莊公太子，后即位為昭公。
6、崩：去世。
7、畀bì：交給。
8、祭（zhài）足：即祭仲，鄭大夫。溫，周朝小國，在今河南溫縣南。
9、成周：周地，今在河南洛陽市東。
10、中：同“衷”，內(nèi)心。
11、明恕：互相體諒。
12、要：約束。
13、間：離間。
14、明信：彼此了解，坦誠相待。
15、沼沚：小池塘。毛，野草。
16、蘋：水生植物，即浮萍。蘩，白蒿。蘊藻，一種聚生的藻類。菜，野菜。
17、筐莒（jǔ）：竹制容器，方為筐，圓為莒。锜（qí）釜，飲具，有角為錡，無角為釜。
18、潢：積水池。污，積水。行潦，流動的積水。
19、薦：享祭，祭祀。
20、羞：進(jìn)奉。
21、《采蘩》、《采蘋》：均為《詩●召南》篇名，寫婦女采集野菜以供祭祀。
22、《行葦》、《泂（jiǒng）酌》：均為《詩●大雅》篇名，前者寫周祖先晏享先人仁德，歌頌忠厚。后者寫汲取行潦之水供宴享。
23、沚：水中小塊陸地
24、池塘
25、表明
26、潢污：不流動的積水
賞析
本文前兩段，只用寥寥七十多字，就把春秋初期周王室和它的同姓諸侯國鄭國之間的微妙關(guān)系揭示出來。日漸衰微的周王室為了防止鄭莊公獨攬朝政，就想分政給另一個姬姓國國君虢公，以保持政權(quán)的平衡。然而，鄭莊公不買周平王的賬，對周平王準(zhǔn)備采取的這一舉措怨恨不已。尤其值得玩味的是，為了達(dá)成妥協(xié)，作為天子的周平王和作為諸侯國國君的鄭莊公，居然采用了進(jìn)入春秋時代以后各諸侯國間普遍采用的一種外交手段，即交換質(zhì)子。那么，這一外交手段是否奏效了呢？第二段的記述則對這一舉措做出了歷史否定。歷史的辯證法雄辯地證明，周、鄭由“交質(zhì)”到“交惡”，其根本原因，是利益和權(quán)力再分配問題上矛盾沖突的必然結(jié)果。也就是說，決定周、鄭雙方關(guān)系的最終原則是利益和權(quán)利的再分配。盡管由于歷史的局限，《左傳》作者不可能揭示周、鄭由“交質(zhì)”到“交惡”的歷史本質(zhì)，但由于作者是“用事實說話”，所以，還是使我們看到了這一時代歷史發(fā)展的總趨勢和總動向。而“用事實說話”，也正是此文的最大特點。至于此文用較多的文字闡發(fā)誠信的重要性，那只是作者的一種美好愿望而已，因為在歷史進(jìn)入“禮崩樂壞”的春秋時代以后，就很難看到各諸侯國“要之以禮”并“行之以禮”的事情了。盡管如此，在我們今天建立新的社會規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范的過程中，誠信原則還是應(yīng)該繼承發(fā)揚的。
周鄭交質(zhì)原文翻譯及賞析3
周鄭交質(zhì)
左丘明〔先秦〕
鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王。王曰：“無之。”故周鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。
王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周鄭交惡。
君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。”
譯文
鄭武公、鄭莊公是周平王的卿士。周平王分權(quán)給虢公，鄭莊公怨恨周平王。周平王說：“沒有的事。”于是周王、鄭國交換人質(zhì)：周平王的兒子狐在鄭國做人質(zhì)，鄭莊公的兒子忽在周王室做人質(zhì)。
周平王死后，周王室準(zhǔn)備讓虢公掌政。四月，鄭國的祭足帥軍隊收割了溫邑的麥子。秋季，又收割了成周的稻谷。周和鄭互相仇恨。
君子說：“信用不發(fā)自心中，盟約抵押也沒用。開誠布公互相諒解地行事，用禮教約束，即使沒有抵押，誰能離間他們呢？假如有真誠的信用，山澗溪流中的浮萍，蕨類水藻這樣的菜，裝在竹筐鐵鍋一類的器物里，用低洼處溝渠中的水，都可以供奉鬼神，獻(xiàn)給王公為食，何況君子締結(jié)兩國的盟約，按禮去做，又哪里用得著人質(zhì)啊？《國風(fēng)》中有《采蘩》、《采蘋》，《大雅》中有《行葦》、《泂酌》詩，都是昭示忠信的。”
注釋
卿士：周朝執(zhí)政官。貳于虢（guó）：二心，這里有“偏重”的意思。此指平王想把政權(quán)一部分讓虢執(zhí)掌。虢，指西虢公，周王室卿士。鄭伯：諸侯國鄭國的君主，這里是鄭莊公。交質(zhì)：交換人質(zhì)。王子狐：即姬狐，是周平王的次子、姬泄父的弟弟，史稱“王子狐”，在長兄“太子泄父”死后，被立為太子。公子忽：鄭莊公太子，后即位為昭公。王崩：周平王去世。崩，君主時代稱帝王死。畀（bì）：交給。祭（zhài）足：即祭仲，鄭大（dà）夫。溫，周朝小國，在今河南溫縣南。成周：周地，今在河南洛陽市東。中：同“衷”，內(nèi)心。明恕：互相體諒。要（yāo）：約束。間：離間。明信：彼此了解，坦誠相待。沼沚：沼，池塘。沚，水中小洲。蘋（píng）：水生植物，即浮萍。蘩（fán），白蒿。蕰藻，一種聚生的藻類。菜，野菜。筐筥（jǔ）：竹制容器，方形為筐，圓形為筥。锜（qí）釜，均為烹飪器，有足為錡，無足為釜。潢（huáng）：積水池。汙，積水。行（xíng）潦（lǎo），路上的積水。薦：享祭，祭祀。羞：同“饈”，進(jìn)奉。《采蘩》、《采蘋》：均為《詩·召南》篇名，寫婦女采集野菜以供祭祀。《行葦》、《泂（jiǒng）酌》：均為《詩·大雅》篇名，前者寫周祖先晏享先人仁德，歌頌忠厚。后者寫汲取行潦之水供宴享。昭：表明。
賞析
本文前兩段，只用寥寥七十多字，就把春秋初期周王室和它的同姓諸侯國鄭國之間的微妙關(guān)系揭示出來。日漸衰微的周王室為了防止鄭莊公獨攬朝政，就想分政給另一個姬姓國國君虢公，以保持政權(quán)的平衡。然而，鄭莊公不買周平王的賬，對周平王準(zhǔn)備采取的這一舉措怨恨不已。尤其值得玩味的是，為了達(dá)成妥協(xié)，作為天子的周平王和作為諸侯國國君的鄭莊公，居然采用了進(jìn)入春秋時代以后各諸侯國間普遍采用的一種外交手段，即交換質(zhì)子。那么，這一外交手段是否奏效了呢？第二段的記述則對這一舉措做出了歷史否定。歷史的辯證法雄辯地證明，周、鄭由“交質(zhì)”到“交惡”，其根本原因，是利益和權(quán)力再分配問題上矛盾沖突的必然結(jié)果。也就是說，決定周、鄭雙方關(guān)系的最終原則是利益和權(quán)利的再分配。盡管由于歷史的局限，《左傳》作者不可能揭示周、鄭由“交質(zhì)”到“交惡”的歷史本質(zhì)，但由于作者是“用事實說話”，所以，還是使我們看到了這一時代歷史發(fā)展的總趨勢和總動向。而“用事實說話”，也正是此文的最大特點。至于此文用較多的文字闡發(fā)誠信的重要性，那只是作者的一種美好愿望而已，因為在歷史進(jìn)入“禮崩樂壞”的春秋時代以后，就很難看到各諸侯國“要之以禮”并“行之以禮”的事情了。盡管如此，在我們今天建立新的社會規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范的過程中，誠信原則還是應(yīng)該繼承發(fā)揚的。
文章先簡要記述了事情的前因后果，一方面立示了鄭莊公兩次入侵東再之地，強逼平王立質(zhì)、咄咄逼人的姿態(tài)；另一方面則反映了東再王室已然衰微、任人欺凌、委曲求全的歷史情狀。并由此得出結(jié)論，再天子與鄭莊公出通過交換人質(zhì)來緩解矛盾、取諸對方的做法是不可靠、也不可取的，因為再鄭之間并沒有誠諸之心，又不依“禮”行事，所以雙方即使交換了人質(zhì)，也還是不能夠維持他們之間的關(guān)系。
最后，君子通過對此事的評論，指出相互之間的了解和諸任要建立在彼此體諒、坦誠相待的基礎(chǔ)之上，強調(diào)了恪守禮儀、忠于諸義的重要性。
文章雖然不長，但敘事樸禮，議論再嚴(yán)，有事禮，有根據(jù)，有結(jié)論，語言中肯，說服力很強。文末“君子曰”一段評論，以諸和禮為標(biāo)準(zhǔn)。一針見血地指出再鄭交質(zhì)之非。數(shù)層轉(zhuǎn)折與整齊的排旬，使作者的論斷顯示出不可逆轉(zhuǎn)的氣勢，空靈排宕、辭采縱橫而又風(fēng)韻悠然。
自幽王烽火戲諸侯及平王東遷以來，再王權(quán)威早已禮際崩潰。但再王及諸侯都沒有將此事捅破。再鄭交質(zhì)作為一個可供觀測或曰方便標(biāo)記的事件點而成為再王權(quán)威崩潰的標(biāo)志。《左傳》認(rèn)為再鄭交質(zhì)“無諸（已墮落到需靠人質(zhì)故曰無諸）不禮（再鄭上下失序故曰不禮）”，是東再“禮崩樂壞”的縮影。
在《再鄭交質(zhì)》中，君子對雙方都有責(zé)難，但側(cè)重于批評再王室。左丘明認(rèn)為這種局面的出現(xiàn)是因其不能以諸服人，是以禮馭下造成的。再、鄭由“交質(zhì)”到“交惡”，其根本原因，是利益和權(quán)力再分配問題上矛盾沖突的必然結(jié)果。也就是說，決定再、鄭雙方關(guān)系的最終原則是利益和權(quán)利的再分配。盡管由于歷史的局限，《左傳》作者不可能立示再、鄭由“交質(zhì)”到“交惡”的歷史本質(zhì)，但由于作者是“用事禮說話”，所以，還是使我們看到了這一時代歷史發(fā)展的總趨勢和總動向。而“用事禮說話”，也正是此文的最大特點。至于此文用較多的文字闡發(fā)誠諸的重要性，那只是作者的一種美好愿望而已，因為在歷史進(jìn)入“禮崩樂壞”的春秋時代以后，就很難看到各諸侯國“要之以禮”并“行之以禮”的事情了。《再鄭交質(zhì)》這篇文章反映了《左傳》崇霸貶王思出。全文先講事禮，再進(jìn)行評論，這是《左傳》的典型寫法。君子的議論以“禮諸”為中心，引經(jīng)據(jù)典，辭理暢達(dá)。對后世史論有極大的影響。
左丘明
丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史。左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子（前551—479）同時，而年輩稍晚。他是當(dāng)時著名史家、學(xué)者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。左丘明的最重要貢獻(xiàn)在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。
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