伐柯原文翻譯及賞析

時間：2022-03-26 10:28:22 古籍我要投稿

伐柯原文翻譯及賞析

伐柯原文翻譯及賞析1

　　原文

　　伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

　　伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。

　　翻譯

　　砍取斧柄怎么做？沒有斧頭做不好。妻子怎樣娶進(jìn)門？沒有媒人辦不到。

　　砍斧柄啊砍斧柄，有了原則難不倒。遇見我的心上人，擺上禮器娶來了。

　　注釋

　　⑴伐柯：柯，斧頭柄；伐柯，采伐作斧頭柄的木料。

　　⑵匪：同“非”。

　　⑶取：通“娶”。

　　⑷則：原則、方法。此處指按一定方法才能砍伐到斧子柄。

　　⑸遘（gòu）：通“覯”，遇見。

　　⑹籩（biān）豆：籩，竹編禮器，盛果脯用的；豆，木制、金屬制或陶制的器皿，盛放腌制食物、醬類。在古時家庭或社會舉辦盛大喜慶活動時，用籩豆等器皿，放滿食品，整齊地排列于活動場所，叫做籩豆有踐。這里指迎親禮儀有條不紊。

　　賞析

　　《伐柯》一詩，從語義上分析，有兩重意義，一是文本的表層語義，一是作為引伸隱喻的深層語義。

　　從文本語義來說，《伐柯》以砍伐一支合適的斧頭柄子作比喻，說男子找一個心目中的妻子，如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎親禮等基本的安排。因此，這首詩實在是講詩人見到一位中意的女子，就央告媒人去說項，終于姻緣得定，安排了隆重的迎親禮，把女子娶了過來。心中的得意，情緒的興奮，都凝聚在這首自得自悅的歡歌中。在古代詩歌中，常以諧音示意。“斧”字諧“夫”字，柄子配斧頭，喻妻子配丈夫。詩中所說“匪媒不得”、“籩豆有踐”，也是具體地寫出古時娶妻的過程：媒人兩家介紹牽線，最后雙方同意，辦了隆重的迎親禮儀，妻子過門來。這是中國古代喜慶民俗的場景，也表示中國人對婚姻大事的嚴(yán)肅重視。因為《伐柯》一詩說到娶妻要有媒妁之言，后人就把媒人也稱為“伐柯”，為人做媒叫做“作伐”。這些詞匯的形成，反映了《伐柯》一詩的本義：這是一首迎親的歡歌。

　　從引伸隱喻義來說，重點落在“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”這兩句詩上。這里的伐柯，已經(jīng)不是丈夫找妻子那樣狹義的比喻，而是廣義地比喻兩種事物的協(xié)調(diào)關(guān)系：砍伐樹枝做斧頭柄，有斧與柄的協(xié)調(diào)關(guān)系；做其他事情，也有兩方面的協(xié)調(diào)關(guān)系。要協(xié)調(diào)兩方面的關(guān)系做到好的柄子配上好的斧頭，“其則不遠(yuǎn)”，那就是不能背離基本的原則方法。如果砍下的枝條歪七扭八，過粗或過細(xì)，都不能插進(jìn)斧頭眼中，成為適手的斧柄。砍取斧柄，要有一定的要求、原則、方法。那么，協(xié)調(diào)一件事物一種活動的雙方，也是有一定的要求、原則、方法的。從具象的斧與柄的關(guān)系，上升到抽象的一體兩面的關(guān)系，這個比喻就有了廣泛的意蘊，啟示了一個事物發(fā)展的共同規(guī)律：按一定原則才能協(xié)調(diào)。后人常用“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”，來表示有原則的協(xié)調(diào)關(guān)系，來引指社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的活動，就是從廣義的比喻性來理解這兩句詩的。所以牛運震《詩志》評曰：“隨手作興體，變法入妙，‘其則不遠(yuǎn)’，另生一意便深。”據(jù)《毛詩序》說，這首詩是周大夫贊美周公之作。周公是西周最賢良的大臣，周的官員作詩贊他，當(dāng)然不是真的寫娶妻子的事，而是借以泛指軍國大事的原則性與協(xié)調(diào)性了。可以說，《毛詩序》正是從《伐柯》詩的引申義上理解詩旨的'。

伐柯原文翻譯及賞析2

　　原文：

　　伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

　　伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。

　　譯文

　　怎么砍伐斧子柄？沒有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？沒有媒人娶不成。

　　砍斧柄啊砍斧柄，這個規(guī)則在近前。要想見那姑娘面，擺好食具設(shè)酒宴。

　　注釋

　　1、伐柯：砍取做斧柄的木料。《說文解字》：柯，斧柄也；伐，擊也，從人，持戈。

　　2、匪：同“非”。克：能。

　　3、取：通“娶”。

　　4、則：原則、方法。此處指按一定方法才能砍伐到斧子柄。

　　5、覯（gòu）：通“遘”，遇見。

　　6、籩（biān）豆有踐：在古時家庭或社會舉辦盛大喜慶活動時，用籩豆等器皿，放滿食品，整齊地排列于活動場所，叫做籩豆有踐。此處指迎親禮儀有條不紊。籩，竹編禮器，盛果脯用。豆，木制、金屬制或陶制的器皿，盛放腌制食物、醬類。

　　賞析：

　　《國風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯》是首男子新婚燕爾時所唱的歌，描述了他婚姻的美滿。首章明白告訴讀者：媒妁是使兩人好合的人。男女雙方的結(jié)合，要有媒人從中料理，婚姻才得以成功。作者說得斬釘截鐵，不容置疑，其道理就像做個斧柄那樣簡單明白，興中有比，比喻淺顯易懂。

　　詩的第二章贊美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不贊其年輕貌美，二不言其和順溫柔，獨獨說“籩豆有踐”，贊賞其善于料理祭祀宴饗事宜。這是很值得注意的。

　　“我覯之子，籩豆有踐”，男子很興奮地看到，他的新婚妻子料理宴席祭祀有經(jīng)驗。封建社會里，娶妻是以祖宗“血食”、延綿家族為目的，因而理想的女人不是貌美、健康，能生兒育女，而是能夠輔佐宴饗祭祀。“椒聊之實，蕃衍盈升。”“椒聊之實，蕃衍盈掬。”（《國風(fēng)·唐風(fēng)·椒聊》）暗示這位女子的外貌，是一個多子多孫的美女子。

　　詩中的男主人公滿心歡喜因為娶這樣的女子為妻。他鄭重提出“籩豆有踐”這一點并因此而滿心歡喜，宣布其婚姻的美滿。認(rèn)為只有懂得籩豆之事，才真正“宜其室家”。這些都從側(cè)面反映出了封建的倫理觀念、宗法觀念已經(jīng)滲透到婚姻生活中，成為衡量愛情是否美滿的準(zhǔn)則了。

　　此詩從語義上分析，有兩重意義，一是文本的表層語義，二是作為引申隱喻的深層語義。

　　從文本語義來說，《伐柯》以砍伐一支合適的斧頭柄子作比喻，說男子找一個心目中的妻子，如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎親禮等基本的安排。男子心中的得意，情緒的興奮，都凝聚在這首自得自悅的歡歌中。在古代詩歌中，常以諧音示意。“斧”字諧“夫”字，柄子配斧頭，喻妻子配丈夫。詩中所說“匪媒不得”“籩豆有踐”，也是具體地寫出古時娶妻的過程：媒人兩家介紹牽線，最后雙方同意，辦了隆重的迎親禮儀，妻子過門來。這是中國古代喜慶民俗的場景，也表示中國人對婚姻大事的嚴(yán)肅重視。

　　從引伸隱喻義來說，重點落在“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”這兩句詩上。此處的伐柯，已經(jīng)不是丈夫找妻子那樣狹義的比喻，而是廣義地比喻兩種事物的協(xié)調(diào)關(guān)系：砍伐樹枝做斧頭柄，有斧與柄的協(xié)調(diào)關(guān)系；做其他事情，也有兩方面的協(xié)調(diào)關(guān)系。要協(xié)調(diào)兩方面的關(guān)系做到好的柄子配上好的斧頭，那就不能背離基本的原則方法（“其則不遠(yuǎn)”）。如果砍下的枝條歪七扭八，過粗或過細(xì)，都不能插進(jìn)斧頭眼中，成為適手的斧柄。砍取斧柄，要有一定的要求、原則、方法。那么，協(xié)調(diào)一件事物或一種活動的雙方，也要有一定的要求、原則、方法。從具象的斧與柄的關(guān)系，上升到抽象的一體兩面的關(guān)系，這個比喻就有了廣泛的意蘊，啟示了一個事物發(fā)展的共同規(guī)律：按一定原則才能協(xié)調(diào)。后人常用“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”，來表示有原則的協(xié)調(diào)關(guān)系，來引指社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的活動，就是從廣義的比喻性來理解這兩句詩的。

　　這首詩還蘊含著深刻的辯證思想：一方面強調(diào)“匪斧不克”、“匪媒不得”，因為運動變化需要一個中介，所謂“自內(nèi)出者無匹不行”，或如陽明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。另一方面又主張不能心外求理，“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”，運動變化的根源在于自身，外面的中介只是“應(yīng)”，“感”才是運動變化的主宰，或云“自外至者無主不止”。整首詩是在闡述《易傳》“無平不陂，無往不復(fù)”的道理，前半部分說“無平不陂”，后半部分說“無往不復(fù)”。

　　此詩歌者采取了設(shè)問的方式，從最淺顯的比喻入手，言簡意賅，形象鮮明，把娶妻必須行媒的道理說得很明確、很具體，給人一種不可置疑的印象。詩意單純明朗，語言樸素自然。在一問一答的陳述中，歌者那喜形于色的情態(tài)也躍然紙上。由于此詩說到娶妻要有媒妁之言，再加上“伐柯”的比喻樸素明朗，淺顯易懂，后世遂以“伐柯”“伐柯人”稱作媒人，稱替人做媒為“作伐”“伐柯”“執(zhí)柯”。

　　創(chuàng)作背景

　　從此詩字面意思來看，這是一首迎親之歌。先秦時代是中國傳統(tǒng)婚姻文化的形成時期。許嘉璐就曾經(jīng)在《先秦婚姻說略》中將這一時期稱為婚姻問題的“過渡階段”。周公制禮，用以規(guī)范人們的行為。婚姻是形成家庭的基礎(chǔ)，也是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然倍受重視，同樣被納入了禮的范疇，確立了聘娶婚的核心體制。“媒氏”也成為專門的官職，掌管“萬民之判”。父母之命，媒妁之言開始借助權(quán)利途徑進(jìn)入百姓生活，并形成定式影響后人的婚姻生活。《禮記·郊特牲》：“夫昏禮，萬世之始也。”著重強調(diào)經(jīng)過漫長原始社會時期演化而形成的婚姻，已經(jīng)成為人類社會存在和發(fā)展的前提，是永恒存在的。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展演變，聘娶婚作為一種被社會普遍接受的婚姻制度，逐漸占據(jù)了社會婚姻的主導(dǎo)地位，成為當(dāng)時婚姻形制的主流。

　　媒妁在聘娶婚中發(fā)揮著非常重要的作用。要完成一樁婚姻，必須履行“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。（《禮記·昏義》）每一個環(huán)節(jié)都離不開媒妁的穿針引線。“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。”（《禮記·昏義》）據(jù)《說文解字》：媒，謀也，謀合二姓；妁，酌也，斟酌二姓也。這里“謀合二姓”，就是“合二姓之好”，幫助兩姓男女締結(jié)婚姻；“斟酌”，就有權(quán)衡利弊、擇善而定之意。許慎的解釋將“媒”“妁”兩相互補，比較全面地揭示了“媒妁”作為專用名詞的語源。聘娶婚有三個要素：首先就是媒妁之言，二是父母之命，三是納幣。于是《禮記·曲禮》說“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮·士昏禮注》：“將欲與彼合婚姻，必先媒氏下通其言”，女家“許之，乃后使人納其采擇之禮”。這是當(dāng)時社會婚姻活動所普遍遵循的準(zhǔn)則。通過媒妁的溝通獲得父母同意后，才能形成雙方的婚約。

　　以上是《國風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯》這首詩所產(chǎn)生的社會時代背景。

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