愚公移山原文、翻譯、注釋及賞析

時間：2024-11-19 22:55:25 煒玲古籍我要投稿

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愚公移山原文、翻譯、注釋及賞析

　　古詩和文言文翻譯是高考必考的內(nèi)容之一,所以平時學(xué)習(xí)過程中要注意積累。古詩文翻譯要以直譯為主,并保持語意通暢,而且應(yīng)注意原文用詞造句和表達方式的特點。是下面是小編整理的愚公移山原文、翻譯、注釋及賞析，希望對你有用。

愚公移山原文、翻譯、注釋及賞析

　　原文：

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　注釋：

　　1.太行山——在山西高原和河北平原之間。

　　2.王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

　　3.方——指面積。方七百里，就是四周各七百里。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規(guī)則的邊長變成正方形，再計算它的面積。

　　4.高萬仞——形容極高；仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

　　5.冀州——古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

　　6.河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

　　7.且——將近。

　　8.面山而居——面對著山居住。

　　9.懲（chéng）——戒，這里是“苦于”的意思，以……為苦。

　　10.塞（sè）——阻塞。

　　11.迂（yū）——曲折、繞遠。

　　12.聚室而謀——集合全家來商量。室，家。

　　13.汝——你。這里是復(fù)數(shù)“你們”的意思。

　　14.畢力平險——盡全力鏟除險峻的大山。

　　15.指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

　　16.漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。

　　17.獻疑——提出疑問。

　　18.以——憑借。

　　19.雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

　　20.君——稱呼“您”。

　　21.損：——削減。

　　22.曾（céng）——用在否定副詞“不”前，加強否定語氣。可譯為“連……都……”。

　　23.魁父——古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。

　　24.丘——土堆。

　　25.置——安放。

　　26.且——連詞，況且。

　　27.焉——疑問代詞，哪里。

　　28.荷（hè）——扛。

　　29.夫——成年男子。

　　30.叩：敲，鑿。

　　30.箕畚（jīběn）：這里是用箕畚裝土石的意思。

　　31.孀（shuāng）——孀妻，寡婦。

　　32.遺男——遺孤，孤兒。

　　33.始齔(chèn)——剛剛換牙，指七八歲。（齔，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲或換牙。）齔，換牙。

　　34.寒暑易節(jié)——冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。

　　35.始一反焉——才往返一次。反，通“返”，往返。焉，語氣助詞。

　　36.河曲（qū)------古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。

　　37.叟（sǒu）——老頭。

　　38.甚矣，汝之不惠——哎，你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說“甚矣”，有強調(diào)的意味。甚矣，太，非常。

　　39.惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

　　40.其——在“如……何”前面加強反問語氣，也可譯為難道。

　　41.長息——長嘆。

　　42.一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的草木。

　　43.汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

　　44.窮匱（kuì）——窮盡。

　　45.雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。

　　46.苦——愁。

　　47.亡（wú）以應(yīng)——沒有話來回答。亡，通“無”，沒有。

　　48.操蛇之神——神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　　49.懼其不已——怕他不停地干下去。其，代愚公。已，停止。

　　50.帝——神話中的天帝。

　　51.感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。

　　52.夸娥氏——神話中力氣很大的神。

　　53.負——背。

　　54.一厝朔東——一座放在朔方以東地區(qū)（朔東，現(xiàn)在山西北部一帶）。

　　55.厝（cuò）——通“措”，放置。

　　56.朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。

　　57.雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

　　58.隴斷——隴通“壟”，高地。斷，隔絕。即壟斷，山岡高地。

　　59.如太行,王屋何——能把太行,王屋(兩座山)怎么樣呢?

　　60.焉——語氣助詞，無義。

　　61.列子——這是一部古書的名稱，屬于我國先秦時期道家的著作。關(guān)于這部書，有兩種說法：一種認為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的；另一種認為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。

　　62.本文選自《列子湯問》。

　　翻譯：

　　太行、王屋（這）兩座山，（占地）方圓七百里，高七八萬尺，本來在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。

　　北山一位叫愚公的人，年紀將近九十歲，面對著山居住。（他）苦于大山北面堵塞交通，出來進去（都要）繞路，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州的南部，在漢水南岸到達，可以嗎？”（大家）紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問說：“憑借您的力量，連魁父這座小山都不能鏟平，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面。”于是（愚公）率領(lǐng)（能）挑擔子的三個人（上了山），鑿石開墾土地，用箕畚裝了（土石）運到渤海的邊上，鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，才剛剛換牙，也跳跳蹦蹦前去幫助他們。冬夏換季，（他）才往返一次。

　　河灣上的一位聰明的老者譏笑愚公并制止他（干這件事），說：“你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能毀掉，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，我有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會增加高度，何愁挖不平？”河灣上的智老頭沒有話來回答。

　　手里拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背負著兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有山岡阻隔了。

　　賞析：

　　《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了我國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功，這對人們有很大的啟發(fā)。

　　這則寓言一開始簡介了“太行、王屋二山“既高且大，位當南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

　　愚公已是“年且九十”的老翁了，要去移“方七百里，高萬仞”的兩座大山，是有很大困難的，但他堅決要化移山的強烈愿望為移山的實際行動，于是召集全家人商量，說：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”“畢力”，顯示了愚公移山的斗志之堅；“指通”，說明了愚公移山的信心百倍，在這里初步表現(xiàn)了愚公有迎難而上的精神。

　　愚公的倡議，得到大家的熱烈響應(yīng)，“雜然相許”，可以想見到全家人的歡騰情緒。而“其妻獻疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”這里的“疑”，不能說沒有道理。小山尚且不能移掉，又何況乎大山？

　　──此一“疑”，實際上擺出了主觀方面的困難，從由彼及此的推想上讓人們感知移山的確不易；即使能把兩座大山移掉，哪有地方來安置大量的土石呢？

　　──此二“疑”，實際上是提出了困難的客觀原因，從退一步的考慮上讓人們覺得移山的十分艱巨。承認這些困難，并非是被困難嚇倒了，而是為了克服困難，使移山的理想成為現(xiàn)實。也就是說，要解決人和山的矛盾，必須要有切實的移山措施。

　　針對愚公妻子的所“疑”，大家獻計獻策，“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北。’”這表明愚公移山有著群眾基礎(chǔ)，正因為如此，所以才出現(xiàn)了“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”的場面，連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來。

　　緊接著上面的敘述，文章中插入了愚公和智叟二人的對話，蘊含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省。

　　“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。

　　智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。

　　智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續(xù)不斷及山不會增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉(zhuǎn)化的。由此可見愚公形愚而實智。

　　文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結(jié)局，充滿了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個大力士把兩座大山背走了。

　　這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的，但卻反映了當時人們有“人定勝天”的強烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實現(xiàn)于神話，寓哲理思想于想象，作者這樣寫，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。

　　這則寓言在寫作上，有兩個顯著的藝術(shù)特色：

　　第一，對比手法的運用相當成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現(xiàn)移山時不畏艱險的氣概，激勵人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

　　第二，故事情節(jié)的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。

　　在一個僅有三百余字的簡單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調(diào)的內(nèi)容得不到強調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單。《愚公移山》故事本身簡單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。愚公的“理”，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。兩個人的辯論將故事情節(jié)推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。

　　這個故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到了這個故事后，就變得家喻戶曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅持不懈，把“愚”和“智”作對比告訴人們，無論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。而且要用發(fā)展的眼光看問題，遇到困難要盡力克服。并且作為現(xiàn)代人我們還要有一種要造福子孫后代的覺悟。

　　創(chuàng)作背景

　　戰(zhàn)國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰(zhàn)國諸子闡明各自的政治觀點、學(xué)術(shù)思想以及進行論辯的有力武器。《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話故事集。《列子》的原著在西漢以后便已散失。近代以來，多數(shù)學(xué)者認為，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書、佛典之說，成此《列子》八篇。

　　此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當時生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛認為，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書頗多佛學(xué)思想，而語言和故事是思想的載體，這意味著《列子》的文本有一些與佛經(jīng)有關(guān)。“愚公移山”故事源自竺法護的譯經(jīng)《佛說力士移山經(jīng)》，移山神話是中古時期佛典的常見物語，《列子》的始創(chuàng)者曾經(jīng)比較系統(tǒng)地閱讀了法護譯經(jīng)。

　　名家點評

　　現(xiàn)代文學(xué)家、翻譯家金克木《金克木集·第4卷》：“《列子》講的道理是自然無為，矛盾無理，因為‘自然’不講道理，努力常是白費，結(jié)果往往和預(yù)料相反。這也就是說，‘勢’勝過了‘理’。著名的愚公移山故事，在《列子》里只是證明愚勝過智，神也怕人愚笨得挖山不止。‘力’起了作用，用的可是笨法子。結(jié)果也不過是神把山搬到別處去堵別人的大門而已。”

　　現(xiàn)代哲學(xué)史專家嚴北溟《列子譯注》：“‘愚公移山’原意在于打破世人急功近利眼光，應(yīng)像愚公那樣忘懷以造事，無心而為功。”

　　作者簡介

　　列子，原名列御寇，中國戰(zhàn)國時期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教影響深遠。

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