六一居士集原文譯文及賞析

時間：2022-07-26 10:43:11 古籍我要投稿

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六一居士集原文譯文及賞析

　　六一居士集敘

六一居士集原文譯文及賞析

　　蘇軾

　　夫言有大而非夸，達者信之，眾人疑焉。孔子曰：“天下之將喪斯文也。后死者，不得與于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊、墨。”蓋以是配禹也。文章之得喪，何與于天，而禹之功與天地并。孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作，而亂臣賊子懼；孟子之言行，而楊墨之道廢。天下以為是固然而不知其功。孟子既沒有申商韓非之學違道而趨利殘民以后主其說之陋也。而士以是罔其上，上之人，僥幸一切之功，靡然從之。而世無大人先生如孔子、孟子者。推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行。秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至是也。方秦之未得志也，使復有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉?由是言之，雖以孟子配禹可也。太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。”錯不足道也。而誼亦為之。予以是知邪說之移人，雖豪杰之士，有不免者，況眾人乎?

　　自漢以來，道術不出于孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之后二百有余年，而后得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達于孔氏，著禮樂仁義之實，以合于大道，其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心。故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之不說者，嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士無賢不肖，不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也。”

　　宋興七十余年，民不知其兵，富而教之。至天圣、景祐極矣，而斯文終有愧于古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學古為高；以救時行道為賢；以犯顏納諫為忠。長育成就，至嘉祐末，號稱多士，歐陽子之功為多。嗚呼!此豈人力也哉?非天其孰能使之?

　　歐陽子沒，十有余年，士始為新學，以佛老之似，亂周孔之真，識者憂之。賴天子明圣，詔修取士法。風厲學者，專治孔氏，黜異端，然后風俗一變。考論師友淵源所自，復知誦習歐陽子之書。予得其詩文，七百六十六篇于其子棐（fěi），乃次而論之曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。此非余言也，天下之言也。”歐陽子諱修，字永叔。既老，自謂六一居士云。元祐六年六月十五日敘。

　　(選自《宋文精選》)

　　6．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

　　A．而士以是罔其上罔：欺騙

　　B．予以是知邪說之移人移：改變

　　C．士無賢不肖無：沒有

　　D．乃次而論之曰次：按照順序編輯

　　7．下列各句中加點虛詞的意義和用法不相同的一項是

　　A．①其禍豈減于申、韓哉②師不必賢于弟子

　　B．①士亦因陋守舊②因之以饑謹

　　C．①論卑而氣弱②劍閣崢嶸而崔巍

　　D． ①非天其孰能使之 ②其孰能譏之乎

　　8．概述歐陽修在文學創(chuàng)作方面取得的巨大成就。(4分)

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　　9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)天下以為是固然而不知其功。(3分)

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　　(2)學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。(3分)

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　　(3)風厲學者，專治孔氏，黜異端，然后風俗一變。(4分)

　　參考答案

　　6．C。(無：不論)

　　7． B。(沿襲／接著，繼續(xù)；A．比，介詞，表比較；C．連詞，表并列；D．難道，表反問)

　　8．(1)繼承并發(fā)揚了前人的優(yōu)良文學傳統(tǒng)。(答“歐陽修闡釋儒道像韓愈，談論事情像陸贄，記敘事件像司馬遷，所作詩、賦像李白”也可)

　　(2)影響并改變了宋代士人的文風。(答“自歐陽修‘出世’，天下學士滌蕩了舊習俗，以懂經(jīng)術學古文為崇高，以救時弊行正道為賢能；以敢直言上諫為盡忠。”也可)(每點2分，只是摘抄原文不計分)

　　9．(1)(3分)天下人認為這些事情原本就是這樣，卻不知道是他們的功勞。(關鍵點：“以為”：認為；“是”：這些事情；“固”：本來、原本。各1分)

　　(2)(3分)求學的人認為韓愈比得上孟子，大概差不多。(關鍵點：“學者”：求學的人；“配”：比得上；“庶幾”：差不多。各1分)

　　(3)(4分)勸諭鼓勵求學的人專門研究儒學，排斥異端邪說，這樣做了以后社會風俗徹底改變。(關鍵點：“風厲”：勸諭鼓勵；“黜”：排斥；“然后”：這樣以后；“一”：完全、徹底。各1分)

　　參考譯文：

　　有些話大但并不虛夸，通達事理的人相信它，眾人懷疑它。孔子說：“上天要是毀掉周禮，后死者(我)便不能掌握它了。孟子說：“大禹治理洪水，孔子寫作《春秋》，我抵制楊朱、墨翟的學說。”大概是拿這些(文章)來與大禹相媲關。文章的得失，與上天有什么相干?大禹的功績與天地一般大，孔子、孟子憑借空洞的言辭來與大禹相媲美，不也太夸大了嗎?自從《春秋》寫出來．亂臣賊子就懼怕了；孟子的學說實行以后，楊朱、墨翟的主張就廢棄了。天下人認為這些事情原本就是這樣，卻不知道是他們的功勞。孟子死了以后，出現(xiàn)了申不害、商鞅、韓非的學說，他們違背正道(孔孟之道)而追逐利益，殘害百姓來取得君主的好感，他們的學說特別淺薄，而士人卻拿它們來欺騙國君，國君也慶幸僥幸得來的一切成功。風吹草伏似地聽從他們的話。而世上卻沒有孔子、孟子那樣的大人先生。推究他們學說的來龍去脈，權衡他們學說的禍福輕重，匡正他們學說的惑亂之處，所以他們的學說就流行了。秦因此丟掉了天下，欺凌殘殺人民以至釀成陳勝、吳廣、劉邦、項羽那樣的禍殃。死去的人占十分之八九，天下一片蕭條。洪水的災害也不會(凄慘)到這個地步啊。當秦尚未得志的時候，假如再出現(xiàn)一個孟子這樣的人，那么，申不害、韓非講空話，作用于他們的思想，就會危害他們的事業(yè)；作用于他們的事業(yè)，就會危害他們的國政，一定不至于發(fā)展到如此嚴重的地步。假如揚朱、墨翟在天下得勢，他們的危害難道比申不害、韓非小嗎?由此說來，即使認為孟子與大禹相媲美也是可以的。太史公說：“您談黃帝、老聃的學說，賈誼、晁錯明曉申不害、韓非的主張。”晁錯不值得稱道，而賈誼也這樣做。我因此知道邪說能夠改變?nèi)耍词故呛澜苤恳灿胁豢杀苊獾臅r候，何況普通人呢?”

　　從漢代以來，治國的方法不是從儒學那里來的，因而擾亂天下的人很多。因為崇尚老聃、莊周的學說而亡國，梁也因為信佛而亡國。沒有誰去匡正他們。五百年以后出現(xiàn)了韓愈，求學的人認為韓愈比得上孟子，大概差不多。韓愈以后的二百多年又出現(xiàn)了歐陽修，他的學說推崇韓愈、孟子的主張一直到孔子。闡明禮樂仁義的實質(zhì)，與儒家的學說相符舍。他的文章語言簡練而明白，誠信而暢達，引譬取喻，旁征博引，近于真理，使人心折服。所以天下人一致象老師那樣尊敬他。自從有了歐陽修，世上一些不喜歡他的人，起哄地攻擊他，能使他這個人受折挫困辱，但不能使他的學說被埋沒而得不到伸張。無論有才能還是沒有才能的士人都不謀而同地說：“歐陽修，就是今天的韓愈”。

　　宋朝興盛七十余年來，百姓不知道戰(zhàn)爭，(拿追求)富貴來教育他們。(這種情況)到天圣、景祜時期發(fā)展到了極點，這時的文章終究有愧于古人(的文章)，士人也沿襲不合理的老一套，論述卑微，沒有氣勢。自從歐陽修出現(xiàn)以后，天下的士人爭相洗刷砥礪自己，以精通經(jīng)學學習古文為崇高，以挽救時弊推行正道為賢能，以犯顏直諫讓皇帝采納己見為盡忠。培養(yǎng)造就人才，到嘉祐末年，號稱人才濟濟，歐陽修的功勞是很多的。唉，這難道是人的力量嗎?除了天誰又能使它這樣呢?

　　歐陽修死了，十多年后，士人開始研究新的學說，拿與佛老相似的學說，擾亂周公孔子的真理，有見識的人為此感到憂慮。仰仗著皇帝的圣明，下詔修改選拔人才的辦法。勸諭鼓勵求學的人專門研究儒學，排斥異端邪說，這樣做了以后社會風俗徹底改變。考究推論師友們才德的淵源來自哪里，才知道誦讀學習歐陽修的書。我從他兒子歐陽棐那里得到了他的詩、文七百六十六篇，就按順序編輯起來并評論說：“歐陽修闡釋儒道像韓愈，談論事情像陸贄，記敘事件像司馬遷，所作詩、賦像李白。”這不是我的話，是天下人的話。歐陽子名修，字永叔。年老以后，自稱六一居士。元祜六年六月十五日敘。

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