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故夫知效一官,行比一鄉的原文及譯文賞析
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
11、下列句子中加點的詞語與“故夫知效一官”中的“故”字意義相同的是（ ）（2分）
A、故遣將守關者 B、而從六國破亡之故事
C、豫章故郡，洪都新府 D、故曰：固國不以山溪之險。
12、下列句子中的加點詞不是通假字的一項是（ ）（2分）
A、旬有五日而后反 B、而御六氣之辯
C、彼于致福者，未數數然也 D、北冥有魚，其名為鯤。
13、翻譯以下句子。（6分，每小題2分）
�、烹m然，猶有未樹也。
⑵悟以往之不諫，知來者之可追
�、切壑蒽F列，俊采星馳
參考答案
11、 D
12、 C
13、⑴雖然這樣，還有沒樹立的。
�、普J識到過去的錯誤已經不可挽回，知道未來的事還來得及補救。
�、切蹅サ拇笾尴耢F一樣涌起，杰出的人才像星星一樣。
二：
1．下列語句中加粗的詞，解釋不正確的一項是（ ）
A．故夫知效一官——效：授予。
B．舉世非之而不加沮——加：更加。
C．雖然，猶有未樹也——樹：樹立。
D．彼且惡乎待哉——惡：怎么，什么。
2．宋榮子嗤笑“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國”的人的原因是（ ）
A．他們不能乘天地之正，御六氣之辯。
B．他們不能定乎內外之分，辯乎榮辱之境。
C．他們有才智、有善行、有德行、有能力，但他們自鳴得意，和斥鶿一樣所見甚小。
D．他們不值得夸耀而自我夸耀。
3．文中為什么要提到宋榮子、列御寇？選出分析正確的一項（ ）
A．為了說明宋、列才智見識和修養都很高，是作者理想中的人物。
B．為了說明“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”自視甚高之可笑。
C．為了說明宋榮子修養雖高，仍有未樹；列御寇雖能免行，仍須御風。他們均有所待。
D．為了襯出自己理想中的至人、神人和圣人；為了說明自己理想的境界是一無所待而游于無窮。
4．把文中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。
�、俦似溆谑�，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
譯文：________________________________________________
�、谌舴虺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？
參考答案
1．A
2．C
3．D
4．①他對于世俗的名譽，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。
�、谥劣诔酥斓氐恼龤猓{馭陰、陽、風、雨、晦、明的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呀！
附加注釋
(1)效：勝任。官：官職。
(2)行（xíng）：品行。比：合。
(3)合：使...滿意。而：通“能”，能夠。征：征服。
(4)宋榮子：一名宋钘（jiān），宋國人，戰國時期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。
(5)舉：全。勸：勉勵。
(6)非：責難，批評。沮（jǔ）：沮喪。
(7)定：認清。內外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(8)境：界。
(9)數數（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。
(10)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰國時代思想家。御：駕馭。
(11)泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。善：美好的。
(12)旬：十天。有：又。
(13)致福：求福。
(14)雖：雖然。待：憑借，依靠。
(15)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然界。正：本；這里指自然的本性。
(16)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。
(17)彼：他。且：將要。惡（wū）：何，什么。
(18)至人：莊子認為修養最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。 無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。
(19)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：無作為，故無功利。
(20)圣人：這里指思想修養臻于完美的人。無名：不追求名譽地位，不立名。
參考譯文
所以，那些才智可以勝任一官之職，行為可以順應一鄉群眾，道德合乎一國之君的要求，才能可以取信一國之人的人，他們自己很得意，其實如同斥鷃一樣（所見甚�。�。而宋榮子嗤笑這四種人。而且世人都贊譽他，他卻并不會因此而更加奮勉，世人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚自身與物的區別，辨明榮譽與恥辱的界限，如此而已。他在世間，沒有追求什么。即使如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后才返回。列子對于尋求幸福，沒有拼命追求。他這樣雖然免于步行，但還是有所依靠。如果能夠順應天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。
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