《初潭集》的原文及賞析
以下是小編精心整理的《初潭集》的原文及賞析，希望對大家有所幫助。
李贄因受排擠,辭去云南姚安太守職務,從云南來到湖北黃安講學,后又移居到湖北麻城縣的龍潭。本書就是他初到龍潭以后不久,于萬歷十六年(1588年)編纂成的,故取名為《初潭集》。
初潭集
原文：
姚崇、張說同為宰輔，不相能。姚既病，誡諸子曰：“張丞相少懷奢侈，尤好服玩。吾歿后，汝其盛陳吾平生服玩，寶帶重器，羅列于帳前。若不顧，汝速計家事，舉族無類矣。目此，吾屬無所虞。便當錄其玩用，致于張公，乃以神道碑為請。既獲其文，登時錄進，先礱石以待之，至便鐫刻。張丞相見事常遲，數日之后，必當有悔。若卻征碑文，以刊削為辭，當引使視其鐫刻，告以聞上可也。”姚既歿，張如之，目其玩服三四姚氏諸孤悉如教誡不數日文成敘述該詳時謂極筆。后數日，果使使取文本，以為詞未周密，欲重加刪改。姚氏諸子乃引使者示其碑，乃告以奏御。使者復，說嘆曰：“死姚崇猶能算生張說。吾今日方知才之不及也遠矣。”
（《初潭集·君臣八》）
譯文：
姚崇與張說同為宰輔，感情不和睦。姚崇病了，告誡兒子說：“張丞相年輕時就奢侈腐化，尤其喜愛服飾珍玩。我死以后，你一定要把我平生置辦的服飾珍寶、玉帶古玩都排列在帷帳前。如果他不看，你趕快安排家事，整個家族將被殺戮凈盡。如果他看，我們就不用擔心了。可以選一些珍玩送給張公，順便請他撰寫神道碑。得到他撰寫的碑文后，立刻謄清進呈皇上，預先磨好碑石等待，拿回碑文就命令刻在碑上。張丞相對事情反應慢，幾天以后一定會反悔。如果他以修改為借口，索回碑文，可邀請他看刻好的碑，并告訴他已經請皇上看過了。”姚崇死后，張說果然前來吊唁。他看中了三四件珍玩，姚氏的兒子們完全按照父親教誨的去做。不幾天，神道碑文寫成，敘述詳盡完備，一時被推崇為絕筆。過了幾天，張果然派人來取文稿，說是文辭不周密，想重新加以刪改。姚氏的兒子們就領使者看刻好的碑，并告知已經奏請皇上看過。使者回復后，張說悔恨萬分，拍著胸膛說：“死姚崇還能算計活張說，我今天才知道才能遠遠不及姚崇。”
譯文：
邴原少孤，數歲時，過書舍而泣。師曰：“童子何泣?”原曰：“孤者易傷，貧者易感。夫書者，凡得學者，有親也。一則愿其不孤，二則羨其得學，中心感傷，故泣耳。”師惻然曰：“欲書可耳!”原曰：“無錢資。”師曰：“童子茍有志，吾徒相教，不求資也。”于是遂就書。一冬之間，誦《孝經》《論語》。
翻譯一
譯文 邴(bǐng)原是三國魏國人。小時候，他經過學堂，聽到清脆響亮的讀書聲，于是忍不住哭泣。老師說：“小孩子你因為什么哭啊?”他說：“凡是能入學堂學習的人，都有父親。”老師詢問他的緣故，邴原說：“我小時候就失去了父母。一是羨慕他們不是孤兒，二是羨慕他們能夠學習，我心中十分悲傷，所以才哭泣。”老師同情地說：“如果你想要學習，不需要付學費。”邴原于是進入學堂學習，最終成為了國家杰出的人才。
翻譯二
邴原小的時候就失去父親，幾歲時，從書塾經過就開始哭，書塾的老師問他說：“孩子，你為了什么哭?”邴原回答說：“凡是能夠讀書的人，都是一些有父母的孩子。我第一羨慕他們有父母親，第二羨慕他們能夠上學。內心感到十分悲傷，所以就哭了。”老師哀憐地說:“孩子如果你想學(我傳授你知識)不收學費。
翻譯三
邴原幼時喪父，幾歲時，路過書塾，(聽見瑯瑯的`書聲)忍不住哭了。(書塾的)老師問他說：“孩子，你為什么哭泣?”邴原回答說：“失去親人的人容易悲哀，貧窮的人容易傷感。那些讀書的人，凡是能夠學習的人，必然都是有親人(的孩子)。(我)一來羨慕他們不孤單，二來羨慕他們能夠上學。內心感傷，因此而哭泣。"老師憐憫地說：“(你)想要讀書，就去讀吧!”邴原說：“(我)沒有錢交學費。”老師說：“你如果有志讀書,我可以做你的老師教你,不收一分錢。”于是邴原就開始學習。只過了一個冬天，就能背誦《孝經》和《論語》。
注釋詞：
1.少孤：幼時喪父。
2.書舍：書塾。
3.泣：小聲哭。
4.何：為什么。
5.孤：幼年喪失父親。
6..傷：悲哀。
7.感：傷感。
8.親：父母。
9.羨：羨慕。
10.其：他們，指代書舍里的學生。
11.得：能夠。
12.中心：內心里。
13.故：所以。
14.惻然：憂傷的樣子。惻：憂傷。
15.茍：如果，要是。
16.徒：白白的，此處指不收費。
17.資：費用。
18遂：就。
19.就書：上書塾(讀書)。就：靠近，此處指就書，即上學。書：讀書。
20.誦：背誦。
出處：
邴原泣學《初潭集-卷十二》
《初潭集》·十二卷(內府藏本) 注:《初潭集》
《初潭集》明李贄撰。贄有《九正易因》，已著錄。此乃所集說部，分類凡五：曰夫婦，曰父子，曰兄弟，曰君臣，曰朋友。每類之中又各有子目，皆雜采古人事跡，加以評語。其名曰初潭者，言落發龍潭時即纂此書，故以為名。大抵主儒、釋合一之說。狂誕謬戾，雖粗識字義者皆知其妄，而明季乃盛行其書，當時人心風俗之敗壞，亦大概可睹矣。
什么是初潭集
解釋一
按：李贄，左派王學的最激進的先鋒，因何心隱被冤殺事和耿定向交惡，於一五八五年由湖北黃安移居湖北麻城縣龍潭。《初潭集》即是他初落發龍潭，於萬歷十六年戊 子即一五八八年編撰而成。他將《世說新語》和好友焦竑初編成的《焦氏類林》兩書的材料重新分類編輯，通過批點、評論來闡發自己思想的作品。
李贄在書裏利用一切機會抨擊“道學”，或笑或罵，厭惡之情溢於文中。看完之后，我覺得李贄這人太實，太真，太童心了！他抨擊的那些道學的丑惡現象，其實誰心裏不明白？而獨獨他李卓吾揭而彰之，以為得了真道學，狂傲不羈，終因破壞了潛規則，殂死獄中。死後雖名聲日彰，但終究為正統的士人不齒——黃宗羲《明儒學案》根本忽略暸掉李贄，沒有立傳。世人當然以為他不智，自討苦喫，但在卓吾自己看來，又不得不發。真是性格悲劇！
書裏比較重要評述包括《夫婦篇總論》：
夫婦，人之始也。有夫婦然後有父子，有父子然後有兄弟，有兄弟然後有上下。夫婦正，然後萬事萬物無不出於正矣。夫婦之為物始也如此。極而言之，天地，一夫婦也，是故有天地然後有萬物。然則天下萬物皆生於兩，不生於一明矣。而又謂“一能生二，理能生氣，太極能生兩儀”，不亦惑歟！夫厥 初生人，惟是陰陽二氣，男女二命耳，初無所謂一與理也，而何太極之有！以今觀之，所謂一者果何物，所謂理者果何在，所謂太極者果何所指也！若謂二生于一， 一又安從生也！一與二為二，理與氣為二，陰陽與太極為二，太極與無極為二。反覆窮詰，無不是二，又惡覩所謂一者，而遽爾妄言之哉！故吾究物始，而但見夫婦之為造端也。是故但言夫婦二者而已，更不言一，亦不言理。一尚不言，而況言無；無尚不言，而況言無無。何也？恐天下惑也。夫惟多言數窮，而反以滋人之惑，則不如相忘於無言，而但與天地人物共造端于夫婦之間，于焉食息，于焉言語，斯已矣。《易》曰：“大哉乾元，萬物資始！至哉坤元，萬物資生！資始資生，變化無窮，保合太和，各正性命。”夫性命之正，正於太和；太和之合，合于乾坤。乾為夫，坤為婦。故性命各正，自無有不正者。然則夫婦之所系為何如，而可以如此也夫，而可以如此也夫！
解釋二
《卷十一·師友一》后評論：
儒釋道之學一也，以其初皆期於聞道也。必聞道然後可以死，故曰：“朝聞道，夕死可矣。”非聞道則未可以死，故又曰：“吾以汝為死矣。”惟志在聞道，故其視富貴若浮云，棄天下如敝屣然也。然曰浮云，直輕之耳，曰敝 屣，直賤之耳，未以為害也。若夫道人，則視富貴如糞穢，視有天下若枷鎖，唯恐其去之不速矣。然糞穢，臭也，枷鎖，累也，猶未甚害也。乃釋子則又甚矣。彼其 視富貴若虎豹之在陷阱，魚鳥之入網羅，活人之赴湯火然：求死不得，求生不得，一如是甚也。此儒釋道之所以異也，然其期於聞道以出世一也。蓋必出世，然後可 以免富貴之苦也。堯之讓舜也，唯恐舜之復洗耳也。茍得攝位，即為幸事，蓋推而遠之，唯恐其不可得也，非以舜之治天下有過於堯，而故讓之位以為生民計也。此 其至著者也。孔之疏食，顏之陋巷，非堯心歟！自顏氏沒，微言絕，圣學亡，則儒不傳矣。故曰：“天喪予。”何也？以諸子雖學，未嘗以聞道為心也。則亦不免士 大夫之家為富貴所移爾矣。況繼此為漢儒之附會，宋儒之穿鑿乎！又況繼此而以宋儒為標的，穿鑿為指歸乎！人益鄙而風益下矣。無怪其流弊至於今日，陽為道學， 陰為富貴，被服儒雅，形若狗彘然也。夫世之不講道學而致榮華富貴者不少也，何必講道學而後為富貴之資也？此無他，不待講道學而自富貴者，其人蓋有學有才， 有為有守，雖欲不與之富貴而不可得也。夫唯無才無學，若不以講圣人道學之名要之，則終身貧且賤焉，恥矣。此所以必講道學以為取富貴之資也。然則今之無才無 學，無為無識，而欲至大富貴者，斷斷乎不可以不講道學矣。今之欲真實講道學以求儒釋道出世之旨，免富貴苦者，斷斷乎不可以不剃頭做和尚矣。
解釋三
其他攻擊道學的不勝枚舉。比如《卷十九·師友九·篤義》中評論：
自 然之性，乃是自然真道學也，豈講道學者所能學乎！既不能學，又冒引圣言以自揜其不能，視融之六嵗便能藏張儉，長來便能作書就盛孝章，薦禰正平，必以不曉事目之矣。嗟乎！有利於己而欲時時囑托公事，則必稱引“萬物一體”之說；有損於己而欲遠怨避嫌，則必稱引“明哲保身”之說。使明天子、賢宰相燭知其奸，欲杜此術，但不許囑托，不許遠嫌，又不許稱引古語，則道學之術窮矣。
解釋四
《卷二十·師友十·道學》后評論：
故世之好名者必講道學，以道學之能起名也。無用者必講道學，以道學之足以濟用也。欺天罔人者必講道學，以道學之足以售其欺罔之謀也。噫！孔尼父亦一講道學之人耳，豈知其流弊至此乎！
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