《陌上桑》的全詩翻譯與賞析

時間：2021-06-18 11:45:49 古籍我要投稿

《陌上桑》的全詩翻譯與賞析

　　日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。

　　羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。

　　頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。

　　行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。

　　耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

　　使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？

　　“秦氏有好女，自名為羅敷。”

　　“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余”.

　　使君謝羅敷：“寧可共載不？”

　　羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”

　　“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒；

　　青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。

　　十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。

　　為人潔白晰，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。

　　坐中數千人，皆言夫婿殊。”

　　[作品簡介]

　　《樂府詩集》是一部專收漢代以迄唐五代樂府詩的詩歌總集，也編入部分漢以前傳說的古歌辭。

　　樂府詩的編纂開始得很早，《漢書·禮樂志》已著錄了部分漢郊廟樂歌，可以說是編纂工作的濫觴。可惜這位封建史家囿于雅俗之見，對漢代的民間歌辭，僅在《藝文志》中存其數目，歌辭一概屏棄不錄。此后的官修正史，大都類同《漢書》。唯有《宋書·樂志》“自郊廟以下，凡諸樂章，非淫哇之辭，并皆詳載”,著錄了不少漢相和歌辭。今存漢樂府民歌，絕大部分都是藉《宋書·樂志》流傳下來的。私家的編纂工作，大約始于兩晉，而盛于南朝。這一時期出現了很多專錄樂府的詩集，見于《隋書》、新、舊《唐書》的《藝文志》的就達三十余種。但是，這些書籍幾乎全已亡佚了。今天我們所能看到的最早的樂府詩總集，就是郭茂倩的《樂府詩集》。

　　關于郭茂倩的生平，我們知道得甚少。《四庫全書總目提要》稱“《建炎以來系年要錄》載茂倩為侍讀學士郭裒之孫，源中之子，其仕履未詳。” 他是渾州須城（今山東東平）人，《樂府詩集》上署為太原郭茂倩，是以通例指郡望而言。其它生平事跡均不詳。可以說是《樂府詩集》這一書使得他的聲名千古不朽。

　　《樂府詩集》共一百卷，是一部卷帙浩大、極有價值的樂府詩研究要籍。它搜錄宏富，分類精當。全書凡郊廟歌辭十二卷，燕射歌辭三卷，鼓吹曲辭五卷，橫吹曲辭五卷，相和歌辭十八卷，清商曲辭八卷，舞曲歌辭五卷，琴曲歌辭四卷，雜曲歌辭十八卷，近代曲辭四卷，雜歌謠辭七卷，新樂府辭十一卷。將五代以前的樂府詩要而不煩、比較恰當地分為十二類加以著錄，不僅收錄了郊廟之類的貴族樂歌，而且大量收錄民間歌辭，如南北朝的樂府民歌都是靠了《樂府詩集》而得以流傳至今。雖然民間歌辭在《樂府詩集》中僅占全部歌辭的十分之一左右，但在詩歌史上畢竟是一份難得的珍貴遺產。

　　對各類歌辭、各種曲調的源流、內容，《樂府詩集》也都有詳盡的考核。它在編排上很見特色，每一題下，都以古辭列在前面，而后依次附以歷代模擬之作。這樣，就可以清晰地看出同一曲調的不同形式的遞變。同時，于每一曲調前，又都有必要的解題，以闡明該曲調的來龍去脈，“征引浩博，援據精審”（《四庫總目提要》），后世考樂府者常據以為憑。郭茂倩的時代，不少佚書遺典猶存，得以借鑒，他對于樂府的體制又有深入的了解，因而在這方面作出了卓越的貢獻。《樂府詩集》確是研究樂府詩的淵藪。

　　《陌上桑》是漢樂府民歌中著名的敘事詩之一。它敘述了一位采桑女反抗強暴的故事，贊美了羅敷的智慧，暴露了太守的愚蠢。運用豐富的想象、鋪陳夸張、側面烘托等手法。學員在略讀其他幾首樂府詩之后，體會樂府詩的藝術特色。

　　[注釋]

　　陌：方位、角落。

　　日出東南隅：春天日出東南方。這句點出采桑養蠶的節令。

　　好女：美女。

　　自名：自道姓名。一說，“自名”猶言“本名”.

　　喜：一作“善”.

　　青絲：青色絲繩。

　　籠：指采桑用的竹籃。

　　籠鉤：竹籃上的提柄。

　　倭墮髻（wo duo ji）：一名墮馬髻，其髻斜在一邊，呈似墮非墮之狀，為當時時髦發式。

　　明月珠：寶珠名。據《后漢書·西域傳》說，大秦國（古指羅馬帝國）產明月珠。

　　緗（xiāng相）：淺黃色。

　　襦（ru）：短襖，短衣。

　　行者：過路的人。

　　下擔：放下擔子“[

　　捋（lv）：摸弄，用手順著撫摩。

　　髭（zi）：口上邊的胡子。

　　著：顯露。

　　帩（qiào俏）頭：同”綃頭“,古人束發用的紗巾。

　　坐：因。這二句是說耕者、鋤者因觀羅敷晚歸，引起夫妻爭吵。

　　使君：東漢人對太守、刺史的稱呼。

　　五馬：聞人倓《古詩箋》云：漢制”太守駟馬而已，其有加秩中二千石，乃右驂（駟馬的右邊加一驂馬），故以‘五馬’為太守美稱。“

　　踟躕：徘徊，停滯不前的樣子。

　　姝：美麗的女子。

　　頗：少，略微。

　　謝：這里是”請問“的意思。

　　寧可：是”愿意“的意思。《說文》徐鍇注云：”今人言寧可如此，是愿如此也。“這二句是吏人轉達太守對羅敷的問語，是說使君問你，愿否同他一道乘車而去。

　　置辭：同”致辭“,答話。

　　一何：猶”何其“,相當今口語”何等地“、”多么地“.一，語助詞。

　　東方：指夫婿當官的地方。

　　千余騎：泛指跟隨夫婿的人。

　　上頭：行列的最前面。

　　何用：是”用何“的倒語，意即”根據什么……“.

　　識：辨認。

　　驪（li）：深黑色的馬。

　　駒：兩歲的馬。這句說騎著白馬，后面跟著騎著小黑馬的大官是我的丈夫。

　　絡：這里指網狀物兜住。這句說馬頭上戴著金色的籠頭。

　　系（Jì記）：紹結。

　　鹿盧：即轆轤，井上吸水用具。古時長劍之首用玉作鹿盧形。

　　鹿盧劍：劍柄玉作轆轤形。

　　直：同”值“.以上四句是羅敷用夸耀其夫的高貴服飾，借以說明其夫的高貴身份。

　　千萬余：成干上萬（錢）。

　　府小史：太守府的小史。史，官府小吏。”十五“及下文的”二十“、”三十“、”四十“皆指年齡。

　　朝大夫：在朝廷任大夫的官職。

　　侍中郎：皇帝的侍從官。漢制待中乃在原官職上特加的榮銜。

　　專城居：為一城之主，如太守、刺史之類的大官。這四句是羅敷夸其丈夫官運亨通，步步高升。

　　潔白晳：面容白凈。

　　鬑（lián廉）鬑：鬢發疏長貌。這句是說略有一些疏而長的美須。

　　盈盈：行步輕盈貌。”公府步“、”府中趨“,猶舊日所謂的”官步“.

　　冉冉：行步舒緩貌。

　　殊：是”人才出眾“的意思。

　　[譯詩]

　　太陽從東方升起，照到我們秦家的樓房。秦家有位美麗的少女，本來取名叫羅敷。羅敷很會養蠶采桑，（有一天在）城南邊側采桑。用青絲做籃子上的絡繩，用桂樹枝做籃子上的提柄。頭上梳著倭墮髻，耳朵上戴著寶珠做的耳環；淺黃色有花紋的絲綢做成下裙，紫色的綾子做成上身短襖。走路的人看見羅敷，放下擔子捋著胡子（注視她）。年輕人看見羅敷，脫掉帽子整理儀容。耕地的人忘記了自己在犁地，鋤地的人忘記了自己在鋤地；回來后互相埋怨生氣，只因為觀看羅敷。

　　太守乘車從南邊來了，拉車的五匹馬停下來徘徊不前。太守派遣小吏過去，問這是誰家的美女。小吏回答：”是秦家的美女，本名叫羅敷。“太守又問：”羅敷年齡多大了？“小吏回答：”二十歲還不足，十五歲略微有多。“太守令小吏問羅敷，”愿意一起坐車嗎？“

　　羅敷上前回話：”太守你多么愚蠢！太守你本來有妻子，羅敷我本來有丈夫。（丈夫當官）在東方，隨從人馬一千多，他排列在最前頭。憑什么識別我丈夫？騎白馬后面跟隨小黑馬的那個大官就是，用青絲拴著馬尾，那馬頭上戴著金黃色的籠頭；腰中佩著鹿盧劍，寶劍可以值上千上萬錢，十五歲在太守府做小吏，二十歲在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十歲成為一城之主。他長得皮膚潔白，疏朗朗略微長一點胡須；他輕緩地在府中邁方步，從容地出入官府。（太守座中聚會時）在座的有幾千人，都說我丈夫與眾不同。“

　　[賞析]

　　這詩是漢樂府中的名篇，屬《相和歌辭》，寫采桑女秦羅敷拒絕一”使君“即太守之類官員調戲的故事，歌頌她的美貌與堅貞的情操。最早著錄于《宋書·樂志》，題名《艷歌羅敷行》，在《玉臺新詠》中，題為《日出東南隅行》。不過更早在晉人崔豹的《古今注》中，已經提到這首詩，稱之為《陌上桑》。宋人郭茂倩《樂府詩集》沿用了《古今注》的題名，以后便成為習慣。”陌上桑“,意即大路邊的桑林，這是故事發生的場所。因為女主人公是在路邊采桑，才引起一連串的戲劇性情節。

　　《陌上桑》故事很簡單，語言也相當淺近，但有個關鍵的問題卻不容易解釋：詩中的秦羅敷到底是什么身份？按照詩歌開場的交代是一個采桑女，然而其衣著打扮，卻是華貴無比；按照最后一段羅敷自述，她是一位太守夫人，但這位夫人怎會跑到路邊來采桑？蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學史》是這樣看的：”末段為羅敷答詞當作海市蜃樓觀，不可泥定看殺！以二十尚不足之羅敷，而自去其夫已四十，知必無是事也。作者之意，只在令羅敷說得高興，則使君自然聽得掃興，列不必嚴詞拒絕。“以后有人作了進一步的申發，認為羅敷是一位勞動婦女，詩中關于她的衣飾的描寫，純出于夸張；最后一段，則是羅敷的計謀，以此來嚇退對方。這已經成為通行的觀點。

　　但這些其實都是一廂情愿的推測之辭，詩歌本身并沒有提供這樣的根據。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足為奇，何以”必無是事“?況且文學本是虛構的產物，又何必”泥定看殺“其斷然不可？至于后一種引申之說，看來似乎天衣無縫，其實仍是矛盾重重：既然作者可以夸張地描寫羅敷的衣飾，而不認為這破壞了她的身分，為什么就不可以給她安排一個做官的丈夫？這是用不同的`標準衡量同樣的情況，而曲成已說。其實《陌上桑》并不是一篇孤立的作品，以上的問題，要從產生這一作品的深遠的文化背景來解釋。

　　我們先從詩題《陌上桑》所設定的故事場所說起。中國古代，以男耕女織為分工。”女織“從廣義上說，也包括采桑養蠶。桑林在野外，活動比較自由，桑葉茂盛，又容易隱蔽，所以在男女之大防還不很嚴厲的時代，桑林實是極好的幽會場所。在這里，誰知道發生過多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不斷出現于愛情詩篇中。這在《詩經》中已經很普遍。《汾沮洳》是寫一個女子在采桑時愛上了一個男子：”彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行！“《桑中》是寫男女的幽會：”云誰之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！“可以說，在《詩經》的時代，桑林已經有了特殊的象征意味，或者說，已經有了一個文學的”桑林“.隨著時代的變化，這種自由自在的男女情愛遭到了否定。上述詩篇，也被儒家的經師解釋為譏刺”淫奔“的作品。

　　于是，在文學的”桑林“中，開始產生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戲妻故事。西漢劉向《列女傳》記載：魯國人秋胡，娶妻五日，離家游宦，身致高位，五年乃歸。將至家，見一美婦人采桑于路旁，便下車調戲，說是”力桑不如逢國卿“（采桑養蠶不如遇上個做大官的），遭到采桑女的斷然拒絕。回家后，與妻相見，發現原來就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的為人，竟投河而死。樂府中有《秋胡行》一題，就是后人有感于這一傳說而作。古辭佚，今存有西晉傳玄之擬作，內容與《列女傳》所載大體相同。可以想到，”桑林“中的故事，原來大多是男女相誘相親，而現在變成了女子拒絕男子的引誘。當然，人們也可以說，秋胡是一個”壞人“,這種故事與《詩經》所歌唱的純真愛情根本不是一回事。但不要忘記：在民間傳說文學故事中，虛設一個反面角色是很容易的。關鍵在于，通過虛設的人物活動，作者究竟要表現什么樣的生活態度、審美理想。這樣我們能得出結論：漢代的”桑林“,已經不同于《詩經》時代的”桑林“,文學中的道德主題，開始壓倒了愛情主題。

　　我們大概可以相信已經失傳的《秋胡行》古辭與《列女傳》所載故事并無大異。而《陌上桑》顯然是這一故事或直接從《秋胡行》演化而來的。試看兩個故事的基本結構--場所：大路邊的桑林；主人公：一位采桑的美婦人；主要情節：路過的大官調戲采桑女，遭到拒絕。所不同的是，在秋胡故事中，調戲者是采桑女之夫，故事最終以悲劇結束；在《陌上桑》中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒絕了”使君“的調戲，并以自己丈夫壓倒對方，故事以喜劇結束。實際上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈為二：一個是過路的惡太守，一個是值得夸耀的好丈夫。但盡管《陌上桑》在很大程度上沿襲了《秋胡行》的故事，卻也作了重要改變，從而使詩的重心發生轉移。秋胡戲妻的故事，主旨是宣揚儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一個道德形象。她即使是令人感動的，恐怕也很難說怎么可愛。故事中也提到她長得很美，但作為一個結構成分，這只是導致秋胡產生不良企圖的原因。

　　而《陌上桑》中的秦羅敷，除了拒絕太守的調戲這一表現道德性的情節外，作者還花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周圍人對她的愛慕。這一部分，實際是全詩中最精彩的。這盡管同《詩經》所寫男女相誘相親之情不同，但兩者具有共同的基點：即人類的普遍的愛美之心，和對理想的異性的向往，所以說，羅敷的形象，是美和情感的因素，同時代所要求的道德性的因素的結合；換言之，是《詩經》的”桑林“精神與《秋胡行》的”桑林“精神的結合。也正是因為羅敷不僅是、甚至主要不是一個道德形象，所以作者也沒有必要為她安排一個強烈的悲劇下場，而讓她在輕松的喜劇氣氛中變得更為可愛。

　　由此可見，《陌上桑》的故事，并不是一個生活中具體事件的記載或改寫，而是漫長的文化變遷的產物，羅敷這個人物，也是綜合了各種因素才形成的。她年輕、美麗、高貴、富有、幸福、堅貞、純潔，寄托著那些民間無名作者的人生理想。也因為她是理想化的，所以她并不嚴格遵循現實生活的邏輯。她既是一個貴婦人，又是一個采桑女。其實這并不是什么難以理解的事情，民間故事中的人物，常常有這樣的情況。那些公主、王子，實際是代表著普通民眾的心愿。一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治觀念去穿鑿附會，反而是荒廖混亂的。

　　然后回到詩歌本身。這詩原來按音樂分為三解，其文字內容，也相應地分為三段。第一段著重寫羅敷的美貌和人們對她的喜愛。起首四句，從大處說到小外，從虛處說到實處，是典型的民間故事式的開場白。同時，這四句也奠了全詩的氣氛：明郎的陽光照耀著絢麗的樓閣，樓閣中住了一位漂亮的女子，色彩鮮明，光彩流溢，好像中國年畫的味道。”照我秦氏樓“,既是親切的口氣，也表明詩人是站在羅敷的立場上說話，并由此把讀者引入到這種關系中去。而后羅敷就正式登場了：她提著一只精美的桑籃，絡繩是用青絲編成，提把是用桂樹枝做就。這里器物的精致華美，是為了襯托人物的高貴和美好。再看她的打扮，頭上梳的是斜倚一側、似墮非墮的”倭墮髻“（東漢時一種流行發式），耳朵上掛著晶瑩閃亮、價值連城的明月珠，上身穿一件紫紅綾子短襖，下身圍一條杏黃色綺羅裙。一切都是鮮艷的、明麗的、珍貴的、動人的。這好像是一個采桑的農婦，其實是一個理想中的美女。

　　照說，接下來應該寫羅敷的身體與面目之美。但這很困難。因為詩人所要表達的，是絕對的、最高的美，而這種美無法加以具體的描繪。誰能說出什么樣的身材、體態、眉目、唇齒算是達到了完善無缺的程度？作者也不可能滿足所有讀者的各具標準的審美要求。于是筆勢一蕩，作者不直接寫羅敷本身，而去用周圍的人為羅敷所吸引的神態：過路人放下了擔子，佇立凝視。他好像年歲較大，性格也沉穩些，所以只是手捋著胡須，流露出贊嘆的神氣。那一幫小伙子便沉不住氣，有的脫下帽子，整理著頭巾，像是在賣弄，又像是在逗引；至少賺得美人流波一轉，便可得意多時。種田的農人更糟，看得失了神，活也不干了；回家還故意找碴，摔盆砸碗。-因為看了羅敷，嫌老婆長得丑。這些都是詼諧的夸張之筆，令人讀來不禁失笑，好像拿不準自己在那場合會是什么模樣。其效果，一是增添了詩歌的戲劇性，使得場面、氣氛都活躍起來；更重要的是，通過從虛處落筆，無中生有，表達了不可描摹的完美。反正，你愛怎么想像就怎么想像，羅敷總是天下最美的。這實在是絕妙之筆。

　　觀羅敷的一節，也最近于”桑林“文學的本來面目。它所表現的，是異性間的吸引，是人類愛美的天性。但它又不同于《詩經》中的作品，而是有分寸有限制的。那些觀者，都只是遠遠地伸長了頭頸看羅敷，卻不敢走近搭話，更不敢有越規之舉；而羅敷好像同他們并不發關系，旁若無人。這就在男女雙方之間，設下了一道無形的墻。這便是”發乎情而止乎禮義。“同時也有另一種分寸：盡管有那么多人在圍觀，那些小伙子幾乎就在沖破防線，作者也沒有讓羅敷給他們來一通義正辭嚴的斥責。要不然，就太教人掃興，太沒有味道了。因為這詩原有雙重的主題，作者都要照顧到。當然，整個第一段，是為了完成美和情感的主題，只是限制它，不讓它破壞道德的主題。

　　下面第二段，就開始轉向了。”使君從南來，五馬立踟躕。“好大氣派！”使君“是太守、刺史一類官員的尊稱，他們執掌一個地區的全權，漢人比之于古代的諸侯。官做得大，氣派自然大，膽子跟著大。別人見了羅敷，只是遠遠地看著，這位使君就不甘心于此了。于是派了手下人去問：這是誰家的漂亮女子？多少年紀了？羅敷不動聲色，一一作答。這都是為了充分地展開情節，使矛盾沖突有一個醞釀的過程。若是一上來就劍拔弩張，文學趣味就少了。順帶，又寫出羅敷的年紀：十五至二十之間。中國古人認為這是女子一生中最美妙的時光。

　　而后進入矛盾沖突的高潮。使君問道：你可愿意坐上我的車，跟我回去？羅敷的回答猶如當頭一棒：”使君一何愚！“有了”一何“二字，語氣十分強烈。理由是很簡單：你有你的妻，我有我的夫。各安其家室，乃是禮教之大義，豈可逾越？這一節是從秋胡戲妻故事中繼承來的，表現了詩歌的道德主題。而道德主題，總是在善與惡的沖突中才能表現得鮮明強烈。

　　第三段緊接上一段的未句”羅敷自有夫“,由主人公全面鋪展地夸耀丈夫。羅敷到底有沒有那么一個丈夫？這問題本來很簡單：詩中說有，我們只好承認有。盡管在一般讀者的心理中，都不喜歡文學作品里的漂亮女子早早嫁人，那也無可奈何。這問題還可從二方面來證明：其一，《陌上桑》的故事來源于秋胡戲妻故事，秋胡妻本是出嫁了的美婦人；其二，作者在這里是要彰揚忠貞的道德，總得先有丈夫才有忠貞。

　　但第三段也并不完全是從道德主題著眼的。不然，完全可以讓羅敷來一通說教。但如果真是那樣，就糟糕了，這個美女馬上就變得干巴巴的，教人喜歡不起來。所以作者也是適可而止，道德大義在第二段用結末二句話點明之后，到第三段就轉向一層富有喜劇色彩、詼諧的情節，使讀者依然能夠享受到文學的趣味。羅敷夸婿，完全是有針對性的。使君出巡，自然很有威勢，于是她先夸丈夫的威勢：丈夫騎馬出門，后面跟著上千人的僚屬、差役；他騎一匹大白馬，隨人都騎黑色小馬，更顯得出眾超群；他的劍，他的馬匹，全都裝飾得華貴無比。使君官做得大，她就再夸丈夫的權位：丈夫官運亨通，十五歲做小吏，二十歲就入朝作大夫，三十歲成了天子的親隨侍中郎，如今四十歲，已經做到專權一方的太守。言下之意，目前他和你使君雖然是同等官職位，將來的前程，恐怕是難以相提并論了！最后是夸丈夫的相貌風采：丈夫皮膚潔白，長著稀稀的美髯，走起路來氣度非凡，用這些來反襯使君的委瑣丑陋。這么一層層下來，羅敷越說越神氣，越說越得意，使君卻是越聽越晦氣，終了必然是灰溜溜逃之夭夭。讀者自然也跟著高興，直到故事結束。

　　需要說明的是，羅敷的這位丈夫，也是童話中白馬王子式的人物，不可拿生活的邏輯去查考。蕭滌非先生說，對這一節不可泥定看殺，不可求其句句實在，原是說得很對，但這個人物在故事里卻是合理的存在，這是要注意到的。

　　前面說了，《陌上桑》其實有雙重主題，但作者處理得很好，并沒有彼此分離。從道德主題來說，至少在本詩范圍內，作者所要求的道德是合理的。在這里，堅貞并不是一個抽象的、違背人性的教樣，而是同確實可愛的丈夫及幸福的家庭生活聯系在起的。從美的情感的主題來說，也沒有因為道德約束的存在而受到過分的削弱。羅敷的美貌，在作者神妙的筆下表現得動人心魄，取得了以前文學作品所未有的效果。對于常人出于愛美之心而略有失態的行為，作者只是稍作揶揄，始終不失人情味。愛慕美色，其實是人的天性。但這種天性在生活中不能不受到約制，所以文學作品常常在這方面提供安全無害的補償。《陌上桑》在這方面的意義恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少說更受人喜歡。所以在《陌上桑》出現以后，魏晉南北朝產生了大量的模擬之作，以及在此基礎上發展變化的詩篇。至于它的獨特的表現手法，直到元明清的戲曲小說中，還不斷有人效仿。如《西廂記》寫鶯鶯出場時，便先寫周圍人看得失魂落魄的神態，正是從此中來。（來源：網絡。作者：孫明）

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