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祭歐陽(yáng)文忠公文的原文閱讀及翻譯
上學(xué)期間，許多人都對(duì)一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編整理的祭歐陽(yáng)文忠公文的原文閱讀及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文閱讀：
夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推！
惟公生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，死有傳于后世，茍能如此足矣，而亦又何悲！如公器質(zhì)之深厚，知識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日月之光輝。其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學(xué)者，無(wú)問(wèn)識(shí)與不識(shí)，而讀其文，則其人可知。
嗚呼！自公仕宦四十年，上下往復(fù)，感世路之崎嶇；雖屯邅困躓，竄斥流離，而終不可掩者，以其公議之是非。既壓復(fù)起，遂顯于世；果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰。
方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危；及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計(jì)，謂千載而一時(shí)。功名成就，不居而去，其出處進(jìn)退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長(zhǎng)在乎箕山之側(cè)與穎水之湄。
然天下之無(wú)賢不肖，且猶為涕泣而歔欷。而況朝士大夫，平昔游從，又予心之所向慕而瞻依！
嗚呼！盛衰興廢之理，自古如此，而臨風(fēng)想望，不能忘情者，念公之不可復(fù)見而其誰(shuí)與歸！
翻譯譯文或注釋：
人的力量能夠做到的事情，還不一定成功，何況天理渺茫不可捉摸，又怎么能把它推測(cè)知曉呢！
先生生時(shí)，聞名于當(dāng)代；先生死后，有著述流傳后世。有這樣的成就已經(jīng)可以了，我們還有什么可悲切的呢！先生具有那樣深厚的氣質(zhì)，高遠(yuǎn)的見識(shí)，加以精微的學(xué)術(shù)功力，因此作為文章，發(fā)為議論，豪放、強(qiáng)勁，英俊、奇?zhèn)ィ衿妗⑶擅睢N爛、美好。在心胸中的才力，浩大有如江水的積儲(chǔ)；發(fā)為文章，明亮有如日月的光輝。清亮幽雅的韻調(diào)，凄凄切切如急雨飄風(fēng)的突然來(lái)到；雄偉宏廣的文辭，明快敏捷如輕車駿馬的奔馳。世上的學(xué)者，不問(wèn)他是否熟識(shí)先生，只要讀到他的著作，就能知道他的為人。
唉！先生做官四十年來(lái)，升升降降，調(diào)出調(diào)進(jìn)，使人感到這世上道路的崎嶇不平。雖然處境艱難困苦，到邊遠(yuǎn)州郡流放，但到底不會(huì)埋沒無(wú)聞，因?yàn)槭鞘欠欠牵杂泄摗＜冉?jīng)壓抑，再又起用，就名聞全國(guó)。先生果敢剛正的氣節(jié)，到老年還是保持不衰。
當(dāng)仁宗皇帝在朝的最后幾年，考慮到他身后的事情，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，象先生這樣的人才，可以把國(guó)家的前途委托。后來(lái)確定方針，從容行動(dòng)，當(dāng)機(jī)立斷，輔助今上即位，真可說(shuō)是千載難逢的大事一朝決定。功成名就，不自居有功而請(qǐng)求退職，從出任官職，到居家隱處，這樣的英靈，想決不會(huì)隨著軀體消滅，而長(zhǎng)留在箕山之旁與潁水之濱。
賞析和鑒賞：
熙寧五年（1072）八月，北宋著名的政治家、文學(xué)家歐陽(yáng)修卒于潁州。其訊猶如一顆巨星隕落天穹，致使朝野無(wú)不震驚。雖然謚號(hào)為“文忠”，文壇終已痛失一代大師。后人每嘆其“以文章風(fēng)節(jié)負(fù)天下重望”（蔡上翔《王荊公年譜考略》），皆多志哀崇敬，而學(xué)林士子則更以文無(wú)宗法愈加慨嘆不已。一時(shí)間祭哀、憑吊的文章蜂起，其文或吐傾慕，或寄悼念，或頌品格，或抒傷懷，文學(xué)篇章往往直泄胸臆。其中唯有王安石此篇《祭歐陽(yáng)文忠公文》，前人評(píng)價(jià)最高。作者以其語(yǔ)出肺腑，情文相生的藝術(shù)魅力，給人以強(qiáng)烈的感染。直如古人所贊：“歐公薨，而安石為文祭之，于是歐公之其人其文，其立朝大節(jié)，其坎坷困頓，與夫平生知己之感，死后臨風(fēng)想望之情，無(wú)不具見于其中。”（同上）
王安石此文與諸家的祭奠文章不同，作者以議論張本，在對(duì)死者的吊慰志哀中贊揚(yáng)歐陽(yáng)修的文章、學(xué)識(shí)與道德，借以寄托自己的仰慕和悼念之情。全篇文筆概括精練，奇思迭出。雖以駢體結(jié)構(gòu)，但參雜以散文句法，讀來(lái)韻感和諧而情真意切。祭文雖短小，但其內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)而出文外。且語(yǔ)辭不事雕琢又多變化，通篇文勢(shì)豪健，講求氣足盈意，貫通直前。在當(dāng)時(shí)一片祭哀聲中堪稱獨(dú)傳清音。
此祭文可讀作四段六節(jié)。作者落筆寫世間萬(wàn)事，有“人力之可致”者，亦有“猶不可期”者。起勢(shì)巧妙，其由遠(yuǎn)、由理而及近、及事的藝術(shù)構(gòu)思，使祭文脫盡舊俗常套，令人耳目一新。歐公新卒，哀辭連篇。作者反能獨(dú)出機(jī)杼，偏議論起死“亦何悲”，大出人意料之外。人題之先即有此一宕，王安石運(yùn)筆之文思可謂先拔一籌。繼而作者慨嘆“天理之溟漠”，天意之難猜，遂推啟出歐公既“生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)”，“死有傳于后世”何悲之有？歐公之死原有天理、天意所論定，何況又“有聞”、“有傳”，此時(shí)就是聽到噩耗，寫著祭文，“我”又有什么可悲傷的？王安石聞?dòng)嵰呀?jīng)悲痛萬(wàn)分卻偏不說(shuō)悲，其文辭巧以曲筆取勝，既滿含吊慰之意，又轉(zhuǎn)啟二段文字的頌贊之辭。折轉(zhuǎn)自然流暢，不見痕跡。首節(jié)一段文意自成。兩處設(shè)問(wèn)句，一順從事理，一正話反說(shuō)、隱寓著本意，都能恰到好處。
二節(jié)文字亦自為一層。作者忍住悲痛，單褒歐陽(yáng)公的文章流傳千古，自可名世。世傳歐陽(yáng)修曾自言：“文章如精金美玉，市有定價(jià)。”（蘇軾《答謝民師書》）王安石此時(shí)落筆即照應(yīng)著“有聞”、“有傳”的史實(shí)，作者由內(nèi)心生發(fā)出一番對(duì)歐陽(yáng)公翰墨文字的盛贊。所謂“器質(zhì)深厚”“智識(shí)高遠(yuǎn)”、“學(xué)術(shù)精微”三句，將歐陽(yáng)公所以能居北宋文壇領(lǐng)袖地位的根由精確地指明。歐陽(yáng)修之“有聞”、“有傳”首先得之其器質(zhì)、智慧、見識(shí)和學(xué)問(wèn)的卓異不凡。所謂“充于文章”，“見于議論”，自然是“豪健俊偉，怪巧瑰琦”。王安石以此八字概括歐陽(yáng)修文章的氣質(zhì)風(fēng)貌。其中“瑰琦”一詞語(yǔ)出宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》：“夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處”句。而“瑰”、“琦”的本義指美石、美玉，引申為珍奇、美好。王安石為文善用“瑰”字，其《游褒禪山記》亦有“瑰怪非常之觀”的贊嘆。這八字在二節(jié)文意中無(wú)疑是總領(lǐng)句，對(duì)歐陽(yáng)修文章的評(píng)價(jià)用辭精確，褒揚(yáng)精當(dāng)。而作者對(duì)歐公的敬重與懷念之情豁然可現(xiàn)。以下是一段非常精彩的文字，頗能體現(xiàn)王安石行文的激情如瀑，以氣勢(shì)取勝的風(fēng)格。作者連用四個(gè)比喻，就歐文的氣勢(shì)、文采、情韻、語(yǔ)辭逐一鋪排渲染，使翰墨文字變?yōu)榫唧w而生動(dòng)的形象，將一篇祭奠之文寫得神采鑒人。所謂“浩如江河之停蓄”、“爛如日星之光輝”、“凄如飄風(fēng)急雨之驟至”、“快如輕車駿馬之奔馳”，一一點(diǎn)列歐陽(yáng)修文章的“積于中者”（氣勢(shì)）、“發(fā)于外者”（文采）、“清音幽韻”（情韻）、“雄辭閎辯”（語(yǔ)辭）。作者的文筆蕭灑雄勁，氣勢(shì)盈足，直貫而下。但見歐文形同江河日星、急風(fēng)驟雨、輕車快馬滾滾而來(lái)，不由人驚心動(dòng)魄，贊嘆不絕。而王安石在悲痛的祭文之中亦滿紙素情壯懷，表現(xiàn)出獨(dú)特的陽(yáng)剛之美。這組連續(xù)緊密的比喻句無(wú)論在力量和速度上都顯示了一種非俗筆所能想象的雄邁勁氣，這正是王安石為文的與眾不同處。歐陽(yáng)修以情韻致勝的大家手筆，后世美稱其為“六一風(fēng)神”。所以，王安石用一句世所公認(rèn)的事實(shí)作小結(jié)和過(guò)渡。“世之學(xué)者，無(wú)問(wèn)乎識(shí)與不識(shí)”，都能“讀其文則其人可知”。這既是對(duì)這一節(jié)論“其文”的概括，又引發(fā)出下文的論“其人”。文意折轉(zhuǎn)自然，而文勢(shì)更宕開一筆，作者構(gòu)筑此文確費(fèi)了一番心力。
古代哀祭體散文有“情主于傷痛，而辭窮乎愛惜”（《文心雕龍·哀吊》）的特征。所謂“必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳”（同上），可見唯有情之所至方能稱佳篇。王安石的這篇祭文正由出自衷心的追懷之情入手，雖滿腔悲痛而言不必悲，“又何悲”，其實(shí)是悲不能自己。作者贊頌歐陽(yáng)公的文章名世，行文勁氣直前，而寄情于淋漓盡致的語(yǔ)辭句式之中。王安石的激情如瀑，悲情如訴，或隱或現(xiàn)于行文筆墨間。繼之轉(zhuǎn)勢(shì)而入三、四兩節(jié)（組成第三段），作者又著力于對(duì)歐陽(yáng)公道德、氣節(jié)的稱頌。文中追述歐陽(yáng)修坎坷的一生：四十年仕途屢屢受挫、橫起波折。雖“感世路之崎嶇”，歐陽(yáng)修亦始終保持著“果敢之氣，剛正之節(jié)”，即使“上下往復(fù)”，依然“至晚而不衰”。為宦為人若此，堪稱難能可貴。考?xì)W陽(yáng)修由天圣八年（1030）登進(jìn)士第，官授西京留守推官起，到熙寧四年（1071）從知蔡州任上以觀文殿學(xué)士、太子少師致仕（辭官）止，凡四十年中幾度被黜貶，甚至在60歲后又發(fā)外任，可謂飽經(jīng)滄桑。作者以贊美的筆觸記敘史實(shí)與人事，指出正因?yàn)闅W陽(yáng)修道德高尚，才能非凡，所以才“屯邅困躓、竄斥流離”。但是非自有公議，歐陽(yáng)修“既壓復(fù)起”、“終不可掩”正是他高風(fēng)亮節(jié)“遂顯于世”的必由之途：世俗與小人又怎能埋沒一代人才的氣節(jié)和精神。
于是，作者從歐陽(yáng)修的一生經(jīng)歷中，單抉出他為仁宗皇帝善理“后事”、擁立英宗一節(jié)作為典型事例予以剖析。寫來(lái)層次清晰，筆墨有致。而王安石筆下亦寓情于事理，有感而發(fā)。史載仁宗無(wú)子嗣，臨終唯憂慮立太子一項(xiàng)，并托咐歐陽(yáng)修為“可寄以社稷之安危”者。文中的“顧念后事”一句即指此。仁宗于嘉祐八年（1063）三月病死，而其侄趙曙已在二年前由歐陽(yáng)修等人奏立為皇子，此時(shí)如按制度不能繼位。在國(guó)家安危的緊急關(guān)頭，歐陽(yáng)修、韓琦等毅然入宮幫助皇后作出決斷，宣召皇子趙曙即皇帝位，是為英宗。史書典籍對(duì)此多有詳述，無(wú)不贊嘆之至。王安石只用了“發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計(jì)”十二字即敘記了歐陽(yáng)修臨危不亂，果敢沉著的品格。這一段中的兩層，文意互相映襯。行文或正面描寫，或側(cè)面刻畫，或先作一跌宕。筆墨所涉，都在寫記人事、贊頌歐陽(yáng)修的道德高尚。寫“屯邅困躓”，文勢(shì)跌宕而文意與上層緊密相連；贊身系社稷安危，乃是側(cè)面記述其政治才能；而褒揚(yáng)其不負(fù)重托，則又從正面突出歐陽(yáng)修的才智非凡。王安石慨嘆于歐陽(yáng)公建千年功勛于一時(shí)（一說(shuō)千年難得的時(shí)機(jī)），又能“功名成就，不居而去”，確非常人所能比。作者激情所至處，一發(fā)而不可收，遂以“又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散”贊揚(yáng)歐陽(yáng)修的品德高貴，精神不朽。“英魄靈氣”四字化用了歐氏《祭石曼卿文》中“生而為英，死而為靈”的意旨，顯得機(jī)警而精巧。而“長(zhǎng)在箕山之側(cè)與潁水之湄”一句，則直接以上古的隱士高賢巢父、許由相比喻，贊頌歐陽(yáng)修雖死猶存，正與先哲，名士會(huì)于箕山潁水。作者指事寓情，文筆游刃自如，借歐公名句化裁新意，請(qǐng)上古名士相伴今人，或敘或議都能得心應(yīng)手。王安石寫歐陽(yáng)修的聞名于時(shí)，流芳后世千古。而行文并不詳論細(xì)說(shuō)其文章道德，以避“諛美”、夸飾之嫌。作者文筆簡(jiǎn)潔，敘憶史實(shí)，記述人事無(wú)不準(zhǔn)確精當(dāng)，品評(píng)論述語(yǔ)辭機(jī)敏相宜，又多生動(dòng)形象之感。雖祭哀文字，給人的印象卻極深刻。
末二節(jié)又回復(fù)到題旨所示，使作者對(duì)歐陽(yáng)修真切的欽慕和憑吊之情溢于言表。“然天下”一句，巧以“且”、“而說(shuō)”、“又”等副詞與連詞作綰聯(lián)。全句雖長(zhǎng)，卻一氣呵成。用“無(wú)賢不肖”、“朝士大夫”、“平昔游從”來(lái)對(duì)比突出“予心之所向”，可見王安石撰此文時(shí)情之所鐘。情之如瀑，情之如訴已凝聚于紙筆，而一泄無(wú)余。所以，作者在結(jié)篇時(shí)感慨萬(wàn)千，發(fā)出了“臨風(fēng)想望”，“其誰(shuí)與歸”的唱嘆。既呼應(yīng)于篇首的“何悲”，更將題旨推出祭文之外，蘊(yùn)藉深含而余味無(wú)窮。
歐、王間的交往史籍多有記載，或褒或貶，頗多爭(zhēng)議。歐陽(yáng)修作為文壇前輩對(duì)王安石的胸懷奇志，才氣橫溢，曾多次稱贊。王安石的摯友曾鞏亦三次向歐陽(yáng)修推薦王的文章與人品，所謂王“以為非歐公無(wú)足以知我者”（曾鞏《上歐陽(yáng)舍人書》），以及“歐公悉見足下之文，愛嘆誦寫，不勝其勤”（曾鞏《與王介甫第一書》）可見彼此的欽慕。歐陽(yáng)修還啟發(fā)指點(diǎn)王安石：為文應(yīng)“少開廓其文，勿用造語(yǔ)及摸擬前人……孟韓文雖高，不必似之也，取其自然耳”（同上），亦可證歐陽(yáng)公獎(jiǎng)掖后學(xué)的熱誠(chéng)。后因?qū)ν醢彩菩械摹扒嗝绶ā庇胁煌囊娊猓瑲W王間由異議產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)，但也僅限于政治得失的辯識(shí)不一。然而守舊勢(shì)力卻夸大其辭，造謠污蔑，炮制出王安石辱罵歐陽(yáng)修的奇聞（見《宋史·王安石傳》）。若與此文對(duì)照，其荒謬實(shí)在不值一駁。推想王安石精心作此祭文，或也含有糾正世俗的偏見、反擊黨派小人卑劣行徑的寓意。
這篇祭文循駢體舊例，但雜以散文句法。行文語(yǔ)辭精練，句式長(zhǎng)短變化自由、靈活，不拘一格。全文押韻間隔較大，一段為“期、推、悲”；二段為“微、琦、輝、馳、知”；三四節(jié)是“離、非、衰”和“危、時(shí)、湄”；五六節(jié)則是“欷、依、歸”為韻。由于作者善于謀篇布局，全文顯得條理清晰，層次鮮明。文中頌揚(yáng)多于記事，議論多于敘述，全文整飭如一。總結(jié)里有分述，概括中又可見其詳明處。加上韻腳和諧自然，多用排偶，讀來(lái)激情充沛，勁氣盈溢而又瑯瑯上口。雖說(shuō)是一篇祭文，卻給人以悲不言悲，而悲不能已，悲在其中之感。
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