《左傳·定公·定公元年》原文及翻譯
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原文：
【經(jīng)】元年春王三月。晉人執(zhí)宋仲幾于京師。夏六月癸亥，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位。秋七月癸巳，葬我君昭公。九月，大雩。立煬宮。冬十月，隕霜殺菽。
【傳】元年春，王正月辛巳，晉魏舒合諸侯之大夫于狄泉，將以城成周。魏子蒞政。衛(wèi)彪傒曰：「將建天子，而易位以令，非義也。大事奸義，必有大咎。晉不失諸侯，魏子其不免乎！」是行也，魏獻子屬役于韓簡子及原壽過，而田于大陸，焚焉，還，卒于寧。范獻子去其柏槨，以其未覆命而田也。
孟懿子會城成周，庚寅，栽。宋仲幾不受功，曰：「滕、薛、郳，吾役也。」薛宰曰：「宋為無道，絕我小國于周，以我適楚，故我常從宋。晉文公為踐土之盟，曰：『凡我同盟，各復舊職。』若從踐土，若從宋，亦唯命。」仲幾曰：「踐土固然。」薛宰曰：「薛之皇祖奚仲，居薛以為夏車正。奚仲遷于邳，仲虺居薛，以為湯左相。若復舊職，將承王官，何故以役諸侯？」仲幾曰：「三代各異物，薛焉得有舊？為宋役，亦其職也。」士彌牟曰：「晉之從政者新，子姑受功。歸，吾視諸故府。」仲幾曰：「縱子忘之，山川鬼神其忘諸乎？」士伯怒，謂韓簡子曰：「薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣。且己無辭而抑我以神，誣我也。啟寵納侮，其此之謂矣。必以仲幾為戮。」乃執(zhí)仲幾以歸。三月，歸諸京師。
城三旬而畢，乃歸諸侯之戌。
齊高張后，不從諸侯。晉女叔寬曰：「周萇弘、齊高張皆將不免。萇叔違天，高子違人。天之所壞，不可支也。眾之所為，不可奸也。」
夏，叔孫成子逆公之喪于乾侯。季孫曰：「子家子亟言于我，未嘗不中吾志也。吾欲與之從政，子必止之，且聽命焉。」子家子不見叔孫，易幾而哭。叔孫請見子家子，子家子辭，曰：「羈未得見，而從君以出。君不命而薨，羈不敢見。」叔孫使告之曰：「公衍、公為實使群臣不得事君。若公子宋主社稷，則群臣之愿也。凡從君出而可以入者，將唯子是聽。子家氏未有后，季孫愿與子從政，此皆季孫之愿也，使不敢以告。」對曰：「若立君，則有卿士、大夫與守龜在，羈弗敢知。若從君者，則貌而出者，入可也；寇而出者，行可也。若羈也，則君知其出也，而未知其入也，羈將逃也。」
喪及壞隤，公子宋先入，從公者皆自壞隤反。
六月癸亥，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位。季孫使役如闞公氏，將溝焉。榮駕鵝曰：「生不能事，死又離之，以自旌也。縱子忍之，后必或恥之。」乃止。季孫問于榮駕鵝曰：「吾欲為君謚，使子孫知之。」對曰：「生弗能事，死又惡之，以自信也。將焉用之？」乃止。
秋七月癸巳，葬昭公于墓道南。孔子之為司寇也，溝而合諸墓。
昭公出，故季平子禱于煬公。九月，立煬宮。
周鞏簡公棄其子弟，而好用遠人。
翻譯
元年春季，周王朝歷法的正月初七日，晉國的魏舒與諸侯的大夫在狄泉會合，準備增筑成周城墻。魏舒主持這件事，衛(wèi)國的彪傒說：“準備為天子筑城，而超越自己的地位來命令諸侯，這是不合于道義的。重大的事情違背道義，必然有大災禍，晉國要不失去諸侯，魏子恐怕不能免于災禍吧！”這一趟，魏舒把事情交給韓簡子和原壽過，自己跑到大陸澤去打獵，放火燒荒，回來，死在寧地，范獻子撤除了安裝魏舒尸體的柏木外棺，這是由于魏舒還沒有復命就去打獵的緣故。
孟懿子參加增筑成周城墻的工程，十六日，開始夯土，宋國的仲幾不接受工程任務，說：“滕國、薛國、郳國，是為我們服役的。”薛國的宰臣說：“宋國無道，讓我們小國和周朝斷絕關(guān)系，帶領(lǐng)我國事奉楚國，所以我國常常服從宋國。晉文公主持了踐土結(jié)盟，說：‘凡是我國的同盟，各自恢復原來的職位。’或者服從踐土的盟約，或者服從宋國，都唯命是聽。”仲幾說：“踐土的盟約本來就是讓你們?yōu)樗螄鄣摹！毖脑壮颊f：“薛國的始祖奚仲住在薛地，做了夏朝的車正，奚仲遷居到邳地，仲虺住在薛地，做了湯的左相。如果恢復原來的職位，將會接受天子的官位，為什么要為諸侯服役？”仲幾說：“三代的情事各不相同，薛國哪里能按舊章程辦事？為宋國服役，也是你們的職責。”士彌牟說：“晉國的執(zhí)政者是新人，您姑且接受工程任務，我去查看一下舊檔案。”仲幾說：“即使您忘了，山川的鬼神難道會忘記嗎？”士彌牟發(fā)怒，對韓簡子說：“薛國用人作證明，宋國用鬼神作證明，宋國的罪過大了，而且他自己無話可說，而用鬼神來向我們施加壓力，這是欺騙我們。‘給予寵信反而招來侮辱’，這就是說的這種情況了，一定要懲罰仲幾。”于是就抓了仲幾回國。三月，把他送到京師。
增筑城墻的工程三十天完工，就讓諸侯的戍卒回國了。齊國的高張遲到，沒有趕上諸侯，晉國的女叔寬說：“周朝萇弘、齊國的高張都將要不免于禍患。萇弘違背上天，高子違背人意，上天要毀壞誰，誰也不能保護他。大眾所要做的事，誰也不能違背。”
夏季，叔孫成子到乾侯迎接昭公的靈柩。季孫說：“子家子屢次與我談話，未嘗不合我的心意。我想讓他參與政事，您一定要留下他，并且聽取他的意見。”子家子不肯會見叔孫，改變了原定的哭喪時間，叔孫請求進見子家子，子家子辭謝說：“羈沒有見到您，就跟著國君出國了。國君沒有命令就死了，羈不敢見到您。”叔孫派人告訴他說：“公衍、公為實在讓臣不能事奉國君，如果公子宋主持國家，那是臣下們的愿望，凡是跟隨國君出國的誰可以回國，都將由您的命令決定。子家氏沒有繼承人，季孫愿意讓您參與政事，這都是季孫的愿望，派不敢前來奉告。”子家子說：“如果立國君，那么有卿士、大夫和守龜在那里，羈不敢參與。如果跟隨國君的人，那么表面上跟著出國的，可以回去；和季氏結(jié)了仇而出國的，可以走開。至于羈，那么是國君知道我出國卻不知道我回去的，羈準備逃走。”昭公靈柩到達壞隤，公子宋先進入國內(nèi)，跟隨昭公的人都從壞隤回來了。
六月二十一日，昭公的靈柩從乾侯到達。二十六日，定公即位。季孫派遣勞役到闞公那里，準備在那里挖溝，榮駕鵝說：“國君活著不能事奉，死了又把他的墳墓和祖塋隔離，用這個來表明自己的過失嗎？即使您狠心這樣干，后來必然有人以此為羞恥。”于是就停止了。季孫問榮駕鵝說：“我要為國君制定謚號，讓子子孫孫都知道。”榮駕鵝說：“活著不能事奉，死了又給予惡謚，用這個來自我表白嗎？哪里用得著這個？”于是就停止了。
秋季，七月二十二日，在墓道南面安葬昭公。孔子做司寇的時候，在昭公墳墓外挖溝擴大墓地，使它和先公的墳墓同在一個范圍內(nèi)。
由于昭公出國的緣故，季平子向煬公祈禱。九月，建立煬公廟。
周朝的鞏簡公丟棄他的子弟，而喜歡任用疏遠的異族客卿。
《左傳》評價：
《左傳》代表了先秦史學的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的.重要文獻，對后世的史學產(chǎn)生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。而且由于它具有強烈的儒家思想傾向，強調(diào)等級秩序與宗法，重視長幼尊卑之別，同時也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。
《左傳》主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會風俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。晉范寧評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”
《左傳》不僅是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學著作。它表現(xiàn)在：長于記述戰(zhàn)爭，故有人稱之為“相砍書”；又善于刻畫人物，重視記錄辭令。
《左傳》受到學界重視是在魏晉時期，先后有鄭玄、杜預為其作注解，以后成為研究《春秋》的重要典籍。賀循將其評價為“左氏之傳，史之極也，文采若云月，高深若山海”
《左傳》在史學中的地位被評論為繼《尚書》與《春秋》之后，開《史記》、《漢書》之先河的重要作品。
作者簡介：
左丘明，生卒年不詳，一說復姓左丘，名明；一說單姓左，名丘明。長期以來由于先秦及漢代文獻對左傳作者左丘明的記載非常有限，歷代學者對左丘明的姓名、時代、籍貫、官職及著作一直有各種不同的說法，尚無定論。
春秋末期史學家、文學家、思想家、散文家。曾任魯國史官，為解析《春秋》而作《左傳》（又稱《左氏春秋》），又作《國語》，作《國語》時已雙目失明，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價值的原始資料。由于史料詳實，文筆生動，引起了古今中外學者的愛好和研討。被譽為“文宗史圣”、“經(jīng)臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。歷代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。歷來學者對他的時代、籍貫、官職及著作都有各種不同的說法，尚無定論。
左丘明是中國傳統(tǒng)史學的創(chuàng)始人。史學界推左丘明為中國史學的開山鼻祖。被譽為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。[4]左丘明的思想是儒家思想，在當時較多地反映了人民的利益和要求。
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