賈誼《大政》原文及翻譯

時(shí)間：2024-09-27 14:05:42 詩琳古籍我要投稿

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賈誼《大政》原文及翻譯

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語言。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編整理的賈誼《大政》原文及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　賈誼《大政》原文及翻譯

　　賈誼

　　原文：

　　行之善也，粹以為福己矣；行之惡也，粹以為災(zāi)己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之災(zāi)，則亦毋怨天矣，行自為取之也。知善而弗行，謂之不明；知惡而弗改，必受天殃。天有常福，必與有德；天有常災(zāi)，必與奪民時(shí)。故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至於今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之。知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑。故夫狂與惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。嗚呼！戒之戒之！豈其以狂與惑自為之？明君而君子乎，聞善而行之如爭，聞惡而改之如讎，然后禍災(zāi)可離，然后保福也。戒之戒之！

　　誅賞之慎焉故與其殺無辜也寧失于有罪也故夫罪也者疑則附之去已夫功也者疑則附之與已。則此毋有無罪而見誅，毋有有功而無賞者矣。戒之哉！戒之哉！誅賞之慎焉，故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑則弗遂誅也，故不肖得改也；故一功疑則必弗倍也，故愚民可勸也。是以上有仁譽(yù)而下有治名。疑罪從去，仁也；疑功從予，信也。戒之哉！戒之哉！慎其下，故誅而不忌，賞而不曲，不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。故上為非，則諫而止之，以道弼之；下為非，則矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故雖有不肖民，化而則之。故雖昔者之帝王，其所貴其臣者，如此而已矣。

　　人臣之道，思善則獻(xiàn)之于上，聞善則獻(xiàn)之于上，知善則獻(xiàn)之于上。夫民者，唯君者有之，為人臣者助君理之。故夫?yàn)槿顺颊撸愿粯访駷楣�，以貧苦民為罪�?/p>

　　故君以知賢為明，吏以愛民為忠。故臣忠則君明，此之謂圣王。故官有假①而德無假，位有卑而義無卑。故位下而義高者，雖卑，貴也；位高而義下者，雖貴，必窮。嗚呼！戒之哉！戒之哉！行道不能，窮困及之。

　　【注】 ①假：給予、賜予。

　　譯文：

　　行為善良就會(huì)積聚為福，行為邪惡就會(huì)聚集為災(zāi)禍。所以受到上天福佑的人，并不是上天的幫助，而被上天降災(zāi)的人，也沒什么好埋怨上天的，這都是自身的行為不正得到的報(bào)應(yīng)。知道什么是有益卻不做，叫做不明智；知道什么是有害卻不改正的，一定會(huì)遭到天譴。上天有固定的福佑，一定會(huì)賜給有德之人；上天有固定的災(zāi)難，一定會(huì)降給那些讓百姓耽誤農(nóng)事的人。所以對(duì)于百姓，即使是地位極低的人，也不可以簡慢，即使是最愚笨的人，也不可以欺騙。所以從古到今，凡與人民為敵的，有快有慢，但最終人民一定會(huì)勝利。知道好卻不實(shí)行稱為狂悖，知道有害卻不改正稱為昏庸。所以狂悖和昏庸的事，都是圣明的君王所要戒除的，也是君子以為愧疚的。啊，要謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎啊！難道要依照狂悖與昏庸的標(biāo)準(zhǔn)行事嗎？圣明的君主和君子啊，聽說善事就如同爭搶一般去做，聽到邪惡習(xí)氣就如同對(duì)待仇敵一樣去改正，這樣以后災(zāi)禍就會(huì)遠(yuǎn)離，這樣以后才能得到上天保佑和降福。對(duì)此要慎之又慎啊。

　　懲罰和獎(jiǎng)賞不能不慎重，所以與其殺掉無罪之人，不如漏掉有罪之人。所以對(duì)于給人定罪的事情，若有疑問就要以無罪免除處罰；對(duì)于有功者的獎(jiǎng)賞，若有疑問就要予以獎(jiǎng)賞。這樣就不會(huì)發(fā)生沒有罪而被懲處，沒有有功勞而得不到獎(jiǎng)賞的情況。一定要謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎啊。懲處和獎(jiǎng)賞一定要慎重，因而古代設(shè)置刑罰，用來禁止有不良行為和教化懶惰的人。因此對(duì)于一個(gè)人定罪時(shí)若有疑問，就不要馬上予以懲處，所以不賢之人會(huì)改正；對(duì)一個(gè)人的功勞獎(jiǎng)賞時(shí)若有疑問，不要背棄獎(jiǎng)賞的許諾，所以愚昧的百姓也會(huì)得到鼓勵(lì)。因此國君便有了仁德的聲譽(yù)，各級(jí)官吏也有了善于治政的名聲。對(duì)罪行有疑問免于懲處，這便是仁德；對(duì)賞功之事有疑問時(shí)予以獎(jiǎng)賞，這便是誠信。對(duì)此要慎重啊，要慎重��！謹(jǐn)慎地對(duì)待臣下，所以懲罰時(shí)就不會(huì)招致怨恨了，賞賜時(shí)不徇私情，不會(huì)反復(fù)地處罰百姓加重對(duì)百姓的懲處，不會(huì)埋沒民眾的功績而遺棄他們。所以君主做了錯(cuò)事，臣下就要進(jìn)諫并能予以制止，用正確的原則糾正他；臣下做錯(cuò)了事，君王就要同情并寬恕他，以正確的原則赦免他，并感化和寬容他。所以即使有不賢之民，也能教化并使之回到正道上來。因而即使是古代的圣王，他們所看重大臣的做法，也不過如此而已。

　　做臣下的原則是想到了好的治國之策要進(jìn)獻(xiàn)給國君，聽到好的治國之策要進(jìn)獻(xiàn)給國君，了解到了好的治國之策要進(jìn)獻(xiàn)給國君。人民只有國君才能領(lǐng)導(dǎo)他們，做臣下的要幫助國君管理他們。所以做臣下的以使人民富�？鞓窞樽约旱墓�，以使人民貧窮困苦為自己的罪過。

　　做君王的以了解發(fā)現(xiàn)賢能者為圣明，做官員的以愛民為盡職盡責(zé)。所以說大臣能盡職盡責(zé)，君王便會(huì)圣明，這便叫做圣明的君主。所以，官職可以賜予，而品德不能賜予；地位有低下者，道義卻沒有低下者。所以說，地位低的尊崇義，地位雖然低下，實(shí)則高貴；地位高而不尊崇義，即使地位高，也一定遭受困窘。唉，要慎重啊，要慎重��！如果行為有違于善道，一定會(huì)落入困窘的境地。

　　賞析

　　政治理念的核心：賈誼在《大政》中提出，治國的根本在于“道德”與“仁義”，認(rèn)為君主治國應(yīng)以德為本，仁義為用，強(qiáng)調(diào)君主個(gè)人品德的重要性，認(rèn)為君主的道德水平直接影響到國家的興衰。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)儒家思想影響下具有鮮明的時(shí)代特色，也是對(duì)先秦儒家“仁政”思想的繼承與發(fā)展。

　　政體與治道的探討：文章深入分析了中央集權(quán)與地方分權(quán)的關(guān)系，主張強(qiáng)化中央權(quán)威，同時(shí)也要注意地方治理的靈活性，提出了“尊君卑臣”而又不失“民本”思想的平衡之道。賈誼認(rèn)為，君主要善于任用賢能，建立合理的官僚體系，確保政令暢通，同時(shí)要關(guān)注民生，減輕百姓負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

　　批判現(xiàn)實(shí)與改革建議：《大政》中，賈誼對(duì)漢初社會(huì)的種種問題進(jìn)行了深刻的剖析，如土地兼并、貧富差距、吏治腐敗等，并針對(duì)這些問題提出了具體的改革建議，如推行井田制以緩解土地問題，加強(qiáng)法制建設(shè)以整飭吏治，倡導(dǎo)節(jié)儉以減輕民眾負(fù)擔(dān)等。這些觀點(diǎn)和建議展現(xiàn)了賈誼作為一位深具前瞻性和實(shí)踐精神的政治思想家的風(fēng)貌。

　　文風(fēng)特點(diǎn)：《大政》一文語言精煉，邏輯嚴(yán)密，既有理論的高度，又緊密結(jié)合實(shí)際，展現(xiàn)了賈誼作為文學(xué)家的才華。其論證方式往往通過歷史典故、比喻論證等手法，使得論述生動(dòng)有力，易于理解和接受，同時(shí)也增強(qiáng)了文章的說服力。

　　歷史影響：《大政》不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)漢朝的政治決策產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)中國后世的政治思想和實(shí)踐也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。賈誼的許多政治理念，如重視農(nóng)業(yè)、提倡教化、強(qiáng)調(diào)法治與德治并重等，成為了后世政治家治國理政的重要參考。

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