有關(guān)古文獲麟解的鑒賞
【作品介紹】
本文是韓愈讀《春秋》時(shí)對(duì)哀公十四年“西狩獲麟”一語(yǔ)有感而發(fā)的見解。據(jù)《左傳》記載，這一年春，叔孫氏狩獵時(shí)，他的車夫捕獲了一頭怪獸，認(rèn)為它是不樣之物，就賞給了掌管狩獵的小吏。孔子見到以后，告訴他們這是麟。聯(lián)想到周朝的衰bai，孔子十分傷感。他認(rèn)為，麟是仁義的動(dòng)物，吉祥的象征，可是沒有圣王在位，所以一旦出現(xiàn)就被捕獲，可見它生不逢時(shí)。韓愈也聯(lián)想到中唐政治的腐bai，自己雖有才華，卻不被朝廷所知，與孔子有同感，所以借題發(fā)揮寫成本文。這篇文章雖然只有一百八十八字，卻正反立論，曲折反復(fù)，寓意深遠(yuǎn)，讀來令人感慨萬(wàn)千。
【原文】
獲麟解
作者：(唐)韓愈
麟之為靈①，昭昭也②。詠于《詩(shī)》③，書于《春秋》④，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子，皆知其為祥⑤也。
然麟之為物，不畜于家⑥，不恒有于天下⑦。其為形也不類⑧，非若馬、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為午，鬣者吾知其為馬⑨，犬、豕、豺、狼、麋、鹿吾知其為犬、豕、豺、狼、麇、鹿，惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。
雖然，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者必知麟，麟之果不為不祥也。
又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。
【注釋】
①麟：傳說中的獸名。似鹿而大，牛尾。馬蹄，有一角。靈：靈異。
②昭：明白。
③《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。其中《國(guó)風(fēng)·周南》中有《麟之趾》一篇。
④《春秋》：《春秋·哀公十四年》記載：“西狩于大野……獲麟。”，傳說孔子作《春秋》，因此絕筆。
⑤祥：吉祥或兇險(xiǎn)的'預(yù)兆，又專指吉兆，引申為吉祥。
⑥畜：養(yǎng)。
⑦恒:常。
⑧不類：不像，不相似。
⑨鬣(liè)：某些哺乳動(dòng)物頸上生長(zhǎng)的又長(zhǎng)又密的毛。
【譯文】
麒麟是靈獸，這是十分明顯的事。《詩(shī)經(jīng)》詠頌它，《春秋》里記載著它，它還出現(xiàn)在眾多的雜記、傳記之類的書中。連婦女和小孩都知道它是吉祥的象征。但是麒麟雖然是吉祥的象征，但是不能養(yǎng)在家里，天下也不常見。麒麟的外形也不為人所辨識(shí)，(它的外形)不像馬、狗、豬、豺、狼、麋、鹿。既然這樣，雖然有麒麟出現(xiàn)在人間，一般人也不知道這是麒麟。看到它的角，就以為它是牛;看到它鬣毛，就以為它是馬;看到它像狗、豬、豺狼、麋鹿，就以為它是狗、豬、豺狼、麋鹿。不能辨識(shí)麒麟，則看見麒麟的時(shí)候，說它是不祥之物也可以。雖然，麒麟出現(xiàn)之時(shí)，天下一定有圣人在。圣人就一定能夠辨識(shí)麒麟。麒麟果然不是不祥之物。有人說：“麒麟之所以是麒麟，是因?yàn)樗⒅氐氖堑滦卸皇峭獗怼Ｈ绻梓氤霈F(xiàn)在圣人不在的時(shí)候，那么麒麟不被人所知道，被視為不祥之物也是理所當(dāng)然的。
【題解】
《春秋·魯哀公十四年》：麟見于郊，為叔孫氏之車子鉏(chú)商所獲，折前左足，載以歸。叔孫以為不祥，棄之郭外。孔子往觀之，曰：“麟也。何為乎來哉?”反袂拭面，涕泣沾襟，曰：“吾道窮矣。”因著《春秋》，書“西狩獲麟”，為之絕筆。文公感其事，故作是解。
【解析】
此文公借題自寫，有如龍、馬之說。且文凡四轉(zhuǎn)折，矯變不測(cè)，如生龍活虎，可為平鈍者藥石。凡文，斷無(wú)無(wú)故而作者，文公之人與文，真所謂祥麟威風(fēng)，爭(zhēng)先睹之者。此必是下第，人不知其文，或以無(wú)人薦之，故有感而作此。不然，不病而呻，不哀而淚，吾所未見也。唐荊川曰：以 “祥”、“不祥”三字作眼目。《輯注》評(píng)：前以知論麟之祥不祥，謂之不祥者，人之咎也，麟無(wú)與焉;后以德論麟之祥不祥，謂之不祥者，麟之咎也，人何責(zé)焉。四段歸重末段，人不知麟，我偏責(zé)麟。明是翻案文字，而公之用意深遠(yuǎn)矣。
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