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《韓非子·二柄》閱讀答案和原文翻譯
從小學、初中、高中到大學乃至工作，我們很多時候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，通過對照閱讀答案可以有效檢驗我們對知識的掌握程度。你知道什么樣的閱讀答案才是規范的嗎？下面是小編精心整理的《韓非子·二柄》閱讀答案和原文翻譯，歡迎閱讀與收藏。
原文：
二柄
明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。故劫殺擁蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。
人主將欲禁奸，則審合刑名；刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也，以為不當名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上。覺寢而說，問左右曰：“誰加衣者？”左右對曰：“典冠。”君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。
人主有二患任賢則臣將乘于賢以劫其君妄舉則事沮不勝。越王好勇而民多輕死；楚靈王好細腰而國中多餓人；齊桓公妒外而好內，故豎刁自宮以治內；桓公好味，易牙蒸其子首而進之；燕子噲好賢，故子之明不受國。故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。故君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。人主欲見，則群臣之情態得其資矣。故子之托于賢以奪其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之①、田常②不難矣。故曰：“去好去惡，群臣見素。”群臣見素，則大君不蔽矣。
（節選自《韓非子·二柄》，有刪減）
閱讀答案：
【注】①子之：春秋戰國時燕國的相國，他慫恿燕王效法堯舜將王位讓給他，后來燕國差不多名存實亡了。②田常：春秋時期齊國大臣。齊簡公四年田常殺死簡公，擁立齊平公，任相國。從此，齊國的政權完全由田氏控制。
5.對下列句子中的詞的解釋，正確的一項是（ ）
A.田常徒用德而簡公弒 徒：白白地
B.聽其臣而行其賞罰 聽：準許
C.則是群臣之情不效 效：顯露
D.飾行以要君欲 要：約束
6.下列各組句子中，詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A.人主將欲禁奸，則審合刑名 / 于其身也，則恥師焉
B.明主之所導制其臣者某所 / 某所，而母立于茲
C.故劫殺擁蔽之主 / 凌萬頃之茫然
D.非不說于大功也(對） / 寡人之于國也，盡心焉耳已
7.下列用“／”給文中的斷句，正確的一項是（ ）
A.入主有二患／任賢則臣／將乘于賢／以劫其君／妄舉則事沮不勝
B.人主有二患／任賢則臣／將乘于賢以劫／其君妄舉／則事沮不勝
C.入主有二患／任賢／則臣將乘于賢以劫／其君妄舉則事沮／不勝
D.入主有二患／任賢／則臣將乘于賢以劫其君／妄舉／則事沮不勝
8.下列各句對原文的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A.本文中韓非提出了君主治國要“自用其刑德”的主張，用刑罰與獎賞來控制臣下。
B.第二段中要求臣子只做自己職權范圍之內的事，言與行要相符，否則要加以懲罰。
C.第三段用子之、田常的例子告誡君主，如果“人主人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主”，那么就會難辨忠賢，難免有奸臣出現。不要輕易把大權讓給臣子，以免國破家亡。
D.豎刁、易牙、子之能表面上投齊桓公所好，暗地里欺君篡位，是因為他們掌握了君主齊桓公的愛好和欲望。
9、把文中的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）其罪典衣，以為失其事也。（3分）
（2）故子之托于賢以奪其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。（4分）
（3）群臣見素，則大君不蔽矣。（3分）
5. C分析A（只是、僅）B（聽任）D迎合）
6.D
7.D
8.D 子之投的是燕王。
9/譯文：他（君主）處罰典衣官，是認為他疏忽了自己的事情。（采分點：其、罪、失）
（2）故子之托于賢以奪其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。（4分）
譯文：所以子之假托賢名來篡奪君位，豎刁、易牙借著君主的欲望來侵害他們的君主。（故、奪、因、侵各1分）
（3）群臣見素，則大君不蔽矣。（3分）譯文：群臣露出本色，君主就不會受蒙蔽了。（見、素、蔽）
作者簡介：
韓非子（約前280-前233），即韓非，為韓國國君之子，戰國末期韓國人，中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書。
翻譯：
明君用來控制臣下的，不過是兩種權柄罷了。兩種權柄就是刑和德。什么叫刑、德？回答是：殺戮叫做刑，獎賞叫做德。做臣子的害怕刑罰而貪圖獎賞，所以君主親自掌握刑賞權力，群臣就會害怕他的威勢而追求他的獎勵。而現在的奸臣卻不是這樣。他們對所憎惡的人，能夠從君主那里取得權力予以懲罰；對所喜愛的人，能夠從君主那里取得權力予以獎賞。假如君主不是讓賞罰的威嚴和利益掌握在自己手里，而是聽任他的臣下去施行賞罰，那么全國的人就都會害怕權臣而輕視君主，就都會歸附權臣而背離君主了。這是君主失去刑賞大權的禍害。老虎能制服狗，靠的是爪牙；假使老虎去掉它的爪牙而讓狗使用，那么老虎反而會被狗所制服。君主是要靠刑德來制服臣下的，如果做君主的丟掉刑賞大權而讓臣下使用，那么君主反而會被臣下所控制了。所以田常向君主請求爵祿而賜給群臣，對下用大斗出小斗進的辦法把糧食施舍給百姓，這就是齊簡公失去獎賞大權而由田常掌握，簡公因而遭到殺害。子罕告訴宋桓侯說：“獎賞恩賜是百姓喜歡的，君王自己施行；殺戮刑罰是百姓憎惡的，請讓我來掌管。”于是宋桓侯失去刑罰大權而由于罕掌握。宋桓侯因而遭到挾制。田常僅僅掌握了獎賞大權，齊簡公就遭到了殺害；子罕僅僅掌握了刑賞大權，宋桓侯就遭到了挾制。所以當代做臣下的如果統攝了刑賞大權，那么這代君主將會遭受到比齊簡公、宋桓侯更大的危險。所以被劫殺被蒙蔽的君主，一旦同時失去刑賞大權而由臣下執掌，這樣還不導致危亡的情況，是從來沒有過的。
君主要想禁止奸邪，就要去審核形名。形名是指言論和職事。做臣下的發表一定的言論，君主根據他的言論授予相應的職事，專就他的職事責求他的功效。功效符合職事，職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。所以群臣言大功小的要罰；這不是要罰小功，而是要罰功效不符合言論。群臣言小功大的也要罰；這不是對大功不喜歡。而是認為功效不符合言論的危害超過了所建大功，所以要罰。從前韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見他冷，就給他身上蓋了衣服。韓昭侯睡醒后很高興，問近侍說：“蓋衣服的是誰?”近侍回答說：“掌帽官。”昭侯便同時處罰了掌衣官和掌帽官。他處罰掌衣官，是認為掌衣官失職；他處罰掌帽官，是認為掌帽官越權。不是不擔心寒冷，而是認為越權的危害超過了寒冷。所以明君駕馭臣下，臣下不能越權去立功，不能說話不恰當。超越職權就該處死，言行不一就該治罪。司守本職，言而有信，群臣就不可能結黨營私了。
君主有兩種禍患：任用賢人，臣下就會依仗賢能來威逼君主；隨便推舉，就會敗壞事情而不能成功。所以君主喜好賢能，群臣就粉飾行為來迎合君主的欲望，這樣群臣的實情便不會顯露；群臣的實情不顯露，君主便無法識別他的臣下了。所以越王喜好勇敢，以致民眾大都輕視死亡。楚靈王喜愛細腰，結果國內有許多甘愿挨餓的人。齊桓公心性妒忌而愛好女色，所以便掌官內宮。齊桓公愛好美味，易牙蒸了自己兒子的腦袋去進獻。燕王子噲喜歡賢名，所以子之表面上不接受君位。所以君主流露出厭惡情緒的，群臣就會迅速掩蓋；君主流露出喜好情緒的，群臣就會假裝能力。君主的欲望表現出來，群臣的情態表示就有了依托。所以子之假托賢名來篡奪君位，豎刁易牙借著君主的欲望來侵害君主。其結果，子噲因兵舌而死，齊桓公死后直到蛆蟲爬出門外也得不到安葬。這是什么原因呢？是君主把真情流露給了臣下招致的禍害。臣下的真情不一定就是愛戴他的君主，而是為了重利的緣故。如今君主要是不掩蓋自己的真情，不隱藏自己的意圖，而使臣下有機會來侵害自己，那么群臣充當子之、田常這樣的角色就不難了。所以說：去掉喜好厭惡，群臣暴露本色。群臣暴露本色，國君就不會受蒙蔽了。
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