《宣明五氣篇》原文

　　《宣明五氣篇》是《黃帝內經·素問》中的第二十三篇文章，承接上篇《藏氣法時論》五臟之氣法象四時的理論，下面是小編整理的《宣明五氣篇》原文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《宣明五氣篇》原文

　　黃帝曰：愿聞谷氣有五味，其入五臟，分別奈何?

　　谷氣津液，味有五種，各入其五臟，別之奈何?

　　伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，五臟六腑皆稟于胃。

　　胃受水谷，變化以滋五臟六腑，五臟六腑皆受其氣，故曰皆稟①也。

　　平按：《甲乙經》“伯高曰作“岐伯對曰;無“水谷二字。“稟下，《靈樞》有“氣字。

　　①“稟，蕭本作“秉，今據仁和寺本改。

　　五味各走其所喜，谷味酸，先走肝;谷味苦，先走心;谷味甘，先走脾;谷味辛，先走肺;谷味咸，先走腎。

　　五味所喜，謂津液變為五味，則五性有殊，性有五行，故各喜走同性之臟。

　　平按：《甲乙經》自“谷味酸以下至“走腎，文法與此不同，而義意相類。

　　谷氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。

　　水谷化為津液，清氣猶如霧露，名營衛，行脈內外，無所滯礙，故曰大通。其沉濁者，名為糟粕。泌別汁入于膀胱，故曰以次傳下也。粕，頗洛反。

　　平按：《甲乙經》“谷氣下有“營衛俱行四字;“糟粕上無“化字。

　　黃帝曰：營衛之行奈何?

　　因前營衛大通之言，故問營衛所行。

　　平按：《甲乙經》“之行作“俱行。

　　伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以既五臟，別出兩行于營衛之道。

　　精微，津液也。津液資五臟已，衛氣出胃上口，營氣出于中焦之后，故曰兩行道也。

　　平按：“既《靈樞》、《甲乙經》均作“溉。“行上，《甲乙經》有“焦字。

　　其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉嚨，故呼則出，吸則入。

　　搏，謗各反，聚也。谷化為氣，計有四道：精微營衛，以為二道;化為糟粕及濁氣并尿，其與精下傳，復為一道;搏而不行，積于胸中，名氣海，以為呼吸，復為一道，合為四道也。

　　平按：《甲乙經》“命曰作“名曰。《靈樞》“嚨作“咽。

　　天之精氣，其大數常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。

　　天之精氣，則氣海中氣也。氣海之中，谷之精氣，隨呼吸出入也。人之呼也，谷之精氣三分出已，及其吸也，一分還入，即須資食，充其腸胃之虛，以接不還之氣。若半日不食，則腸胃漸虛，谷氣衰也。一日不食，腸胃大虛，谷氣少也。七日不食，腸胃虛竭，谷氣皆盡，遂命終也。

　　平按：“天之精氣《靈樞》、《甲乙經》作“天地之精氣。

　　黃帝曰：谷之五味，可得聞乎?伯高曰：請盡言之。

　　充虛接氣，內谷為寶，故因其問，請盡言之。

　　五谷：

　　五谷、五畜、五果、五菜，用之充饑則謂之食，以其療病則謂之藥。是以脾病宜食粳米，即其藥也;用充饑虛，即為食也。故但是入口資身之物，例皆若是。此谷、畜、果、菜等二十物，乃是五行五性之味，臟腑血氣之本也，充虛接氣，莫大于茲，奉性養生，不可斯須離也。黃帝并依五行相配、相克、相生，各入臟腑，以為和性之道也。案神農及名醫《本草》，左右不同，各依其本具錄注之，冀其學者量而取用也。

　　粳米飯甘，

　　味苦平，無毒。稻米味甘溫生。

　　平按：《靈樞》“粳作“秔，音庚。《靈樞》、《甲乙經》均無“飯字。注“生，原鈔作“生，原校作“平。

　　麻酸，

　　胡麻味甘平，麻子味甘平。

　　大豆咸，

　　大豆黃卷味甘平，無毒。生大豆味甘平。

　　麥苦，

　　大麥味咸溫微寒，無毒，似穬麥無皮。穬麥味甘微寒，無毒。小麥味甘微寒，無毒。

　　黃黍辛。

　　丹黍米味苦微溫，無毒。黍米味甘溫，無毒。

　　五果：棗甘，

　　大棗味甘平，殺烏頭毒。生棗味辛。

　　李酸，

　　人，味辛甘平，無毒。實，味苦。

　　平按：注“人，別本作“李。

　　栗咸，

　　栗味咸溫，無毒。

　　杏苦，

　　核，味甘苦溫。花，味苦，無毒。實，味□酸。

　　桃辛。

　　核，味苦甘平，無毒。實，味咸。

　　五畜：牛甘，

　　肉味甘平，無毒。

　　犬酸，

　　牝犬肉味咸酸，無毒。

　　豬咸，

　　肉味苦。

　　平按：《甲乙經》“豬作“豕，下同。

　　羊苦，

　　味甘大熱，無毒。

　　雞辛。

　　丹雄雞味甘微溫微寒，無毒。白雄雞肉微溫。烏雄雞肉溫也。

　　平按：《甲乙經》“牛、犬、豕、羊、雞下，均有“肉字。

　　五菜：葵甘，

　　冬葵子味甘寒，無毒，黃芩為之使。葵根味甘寒，無毒。葉為百菜主。心傷人。

　　韭酸，

　　味辛酸溫，無毒。

　　藿咸，

　　案《別錄》：小豆葉為藿。

　　薤苦，

　　味辛苦溫，無毒。

　　蔥辛。

　　蔥實味辛溫，無毒。根主傷寒頭痛。汁平。

　　五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。

　　養生療病，各候五味之外色，以其味益之也。

　　平按：《甲乙經》“黃、青、黑、赤、白下，均無“色字。

　　凡此五者，各有所宜。所言五宜者：脾病者，宜食粳米飯、牛肉、棗、葵;

　　脾病食甘，《素問》甘味補，苦味為瀉。

　　平按：“所言五宜者，《靈樞》作“五宜所言五色者。

　　心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤;

　　心病食苦，《素問》咸味補，甘味為瀉。

　　腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿;

　　腎病食咸，《素問》咸味瀉，苦味為補也。黃卷，以大豆為之。

　　肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭;

　　肝病食酸，《素問》酸味瀉，辛味為補。

　　肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。

　　肺病食辛，《素問》辛味瀉，酸味為補。

　　平按：《甲乙經》“黍上無“黃字。

　　五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。

　　五味所克之臟有病，宜禁其能克之味。

　　肝色青，宜食甘，粳米飯、牛肉、棗，皆甘;

　　肝者，木也。甘者，土也。宜食甘者，木克于土，以所克資肝也。

　　平按：《素問》無“飯字。“棗下《靈樞》《素問》均有“葵字。

　　心色赤，宜食酸，犬肉、李，皆酸;

　　心者，火也。酸者，木也。木生心也，以母資子也。

　　平按：“食酸下，《素問》有“小豆二字。新校正云：“《太素》小豆作麻。應依新校正補入。“犬肉下，《靈樞》有“麻字。“李下《素問》、《靈樞》均有“韭字。

　　脾色黃，宜食咸，大豆、豕肉、栗，皆咸;

　　脾者，土也。咸者，水也。土克于水，水味咸也，故食咸以資于脾也。

　　平按：“栗下，《素問》、《靈樞》均有“藿字。《素問》此段在“肺色白段之下。

　　肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏，皆苦;

　　肺者，金也。苦者，火也。火克于金也，以能克為資也。

　　平按：“杏下《素問》、《靈樞》均有“薤字。

　　腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃，皆辛。

　　腎者，水也。辛者，金也。金生于水，以母資子。

　　平按：“桃下《素問》、《靈樞》均有“蔥字。

　　辛散，

　　肝酸性收，欲得散者，食辛以散之。

　　酸收，

　　肺辛性散，欲得收者，食酸以收之。

　　甘緩，

　　脾甘性緩，欲得緩者，食甘以緩之。

　　苦堅，

　　心苦性堅，欲得堅者，食苦以堅之。

　　咸濡。

　　腎咸性濡，欲得濡者，食咸以濡也。

　　平按：“濡《素問》作“耎，下同。

　　毒藥攻邪，

　　前總言五味有攝養之功，今說毒藥攻邪之要。邪，謂風寒暑濕外邪者也。毒藥俱有五味，故次言之。

　　五谷為養，

　　五谷五味，為養生之主也。

　　五果為助，

　　五果五味，助谷之資。

　　五畜為益，

　　五畜五味，益谷之資。

　　五菜為埤，

　　五菜五味，埤谷之資。

　　平按：“埤《素問》作“充。袁刻作“稗，恐誤。

　　氣味合而服之，以養精益氣。

　　谷之氣味入身，養人五精，益人五氣也。

　　此五味者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收或緩或堅或濡，

　　五味各有所利，利五臟也。散、收、緩、堅、濡等，調五臟也。

　　平按：《素問》“五下無“味字。

　　四時五臟病，五味所宜。

　　于四時中，五臟有所宜，五味有所宜。

　　平按：《素問》“病下有“隨字。

　　黃帝問少俞曰：五味之入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人□;

　　力中反，淋也，篆字癃也。

　　平按：□《漢書·高祖本記》“年老□病勿遣，作“□，乃古文“癃字也。

　　咸走血，多食之令人渴;辛走氣，多食之令人洞心;

　　大貢反，心氣流泄疾。

　　苦走骨，多食之令人變歐;甘走肉，多食之令人心悗。余知其然也，不知其何由，愿聞其故。

　　五味各走五臟所生，益其筋、血、氣、骨、肉等，不足皆有所少，有余并招于病，其理是要，故請聞之。

　　平按：《靈樞》“歐作“嘔，下同。

　　少俞對曰：酸入胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，

　　澀，所敕反，不滑也。酸味性為澀收，故上行兩焦，不能與營俱出而行，復不能自反還入于胃也。

　　不出則留于胃中，胃中和溫，即下注膀胱，膀胱之胞薄以濡，得酸即縮卷約而不通，水道不通，故□。

　　既不能出胃，因胃氣熱，下滲膀胱之中，膀胱皮薄而又耎，故得酸則縮約不通，所以成病為□，□，淋也。胞，苞盛尿也。

　　平按：《靈樞》“濡作“懦。

　　陰者，積筋之所終也，故酸入走筋。

　　人陰器，一身諸筋終聚之處，故酸入走于此陰器。

　　黃帝曰：咸走血，多食之令人渴，何也?少俞曰：咸入于胃，其氣上走中焦，注于脈，則血氣走之，血與咸相得則血涘，血涘則胃汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌干善渴。

　　腎主于骨，咸味走骨，言走血者，以血為水也。咸味之氣，走于中焦血脈之中，以咸與血相得，即澀而不中，胃汁注之，因即胃中枯竭，咽焦舌干，所以渴也。咽為下食，又通于涎，故為路也。涘，音俟，水厓，義當凝也。

　　平按：《靈樞》“血涘，血涘四字，作“凝，凝二字;“汁上有“中字;“舌下有“本字。

　　血脈者，中焦之道也，故咸入而走血矣。

　　血脈從中焦而起，以通血氣，故味之咸味，走于血也。

　　黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也?少俞曰：辛入于胃，其氣走于上焦，上焦者，受氣而營諸陽者也，

　　洞，通泄也。辛氣剽悍，走于上焦，上焦衛氣行于脈外，營腠理諸陽。

　　姜韭之氣薰之，營衛之氣不時受之，久留心下，故洞心。

　　以姜、韭之氣辛薰，營衛之氣非時受之，則辛氣久留心下，故令心氣洞泄也。

　　辛者，與氣俱行，故辛入而與汗俱出矣。

　　辛走衛氣，即與衛氣俱行，故辛入胃，即與衛氣汗俱出也。

　　黃帝曰：苦走骨，多食之令人變歐，何也?少俞曰：苦入于胃，五谷之氣皆不能勝苦，苦入下管，三焦之道皆閉而不通，故變歐。

　　苦是火味，計其走血以取資骨令堅，故苦走骨也。苦味堅強，五谷之氣不能勝之，故入三焦，則營衛不通，下焦復約，所以食之還出，名曰變歐也。

　　平按：《靈樞》“管作“脘。

　　齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，

　　齒為骨余，以楊枝苦物資齒，則齒鮮好，故知苦走骨。

　　故入而復出，知其走骨。

　　人食苦物，入咽還出，故知走骨而出歐也。

　　黃帝曰：甘走肉，多食之令人心悗，何也?少俞曰：甘入于胃，其氣弱少，不能上于上焦，而與谷留于胃中，甘者令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人心悗。

　　甘味氣弱，不能上于上焦，又令柔潤，胃氣緩而蟲動。蟲動者，谷蟲動也。谷蟲動以撓心，故令心悗。悗，音悶。

　　平按：《靈樞》“弱少作“弱小;“于上焦作“至于上焦;“中下無“甘字;“心悗作“悗心。

　　其氣外通于肉，故曰甘入走肉矣。

　　脾以主肉，甘通于肉，故甘走肉也。

　　五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入腎，淡入胃，是謂五味。

　　五味各入其臟。甘味二種，甘與淡也。谷入于胃，變為甘味，未成曰淡，屬其在于胃;已成為甘，走入于脾也。

　　平按：《靈樞》無“所入二字。《素問》無“淡入胃三字，新校正云：“《太素》又云：淡入胃。與此正合。

　　五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉，是謂五走。

　　《九卷》此文及《素問》皆苦走骨，咸走血。此文言苦走血，咸走骨，皆左右異，具釋于前也。

　　五裁：病在筋，無食酸;病在氣，無食辛;病在骨，無食咸;病在血，無食苦;病在肉，無食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。

　　裁，禁也。筋、氣、骨、肉、血等，乃是五味所資，以理食之，有益于身;從心多食，致招諸病，故須裁之。

　　平按：《素問·宣明五氣篇》注：新校正云：“按《太素》五禁云：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘，名此為五裁。楊上善云：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之，命曰五裁。按：新校正所引《太素》經文，與此小異，所引楊注，乃本書經文，與此亦異。

　　作品注釋

　　1、五氣所病：張隱庵：“五臟氣逆而為病。”

　　2、心為噫：噫，即噯氣。張隱庵：“陰氣而上走于陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫。蓋此因胃氣上逆于心，故為噫。”張景岳：“……是心脾胃三臟皆有是證，蓋由火土之郁，而氣有不得舒伸，故為此證。”

　　3、肝為語：姚止庵：“語者，所以暢中之郁也。肝喜暢而惡郁，故為語以宜暢其氣之郁。”

　　4、脾為吞：張隱庵：“脾主為胃行其津液。脾氣病而不能灌溉于四臟，則津液反溢于脾竅之口，故為吞咽之證。”丹波元簡：“吞，即吞酸酢吞之謂。”酢同醋。

　　5、腎為欠、為嚏：姚止庵：“欠，呵欠也，神氣昏惰之所致。蓋腎藏精，精虛則神氣昏惰而欠焉。嚏，噴嚏也，肺氣外達之所致。腎乃寒水，氣易冰凝，腎為肺子，上達于母，則發而為嚏，不獨外寒風寒為嚏也。”

　　6、胃……為恐：張景岳：“恐，腎之志也，胃屬土，腎屬水，土邪傷腎則為恐，故皆涉于胃也。”姚止庵：“腎虛則恐，恐非胃病也。然胃本多氣多血，其火最盛，火盛則爍水，水虛腎弱，腎不敵胃故為恐。胃病亦恐，不可不知也。”

　　7、膽為怒：張景岳：“怒為肝志而膽亦然者，肝膽相為表里，其氣皆剛，而肝取決于膽也。”

　　8、五精所并：五精，五臟之精氣。并，張景岳：“并，偏勝也。”《素問·調經論》有“氣血以并，陰陽相傾”句。五精所并，意指五臟之氣的偏勝。

　　9、五臟所惡：惡（wù），厭惡。張隱庵：“金木水火土，五臟之本氣也。風寒熱燥濕，五行之所生也。五臟之氣，喜于生化。故本氣自勝者惡之。”由于五臟生理特點各不相同，五臟對于六氣的反應也不同。心本屬火，過熱則病，姚止庵：“肺合皮毛，寒氣易入，故曰形寒飲寒傷肺也。”張景岳：“肝屬木，其應風，感風則傷筋，故惡風。”姚止庵：“脾本濕土，而性則喜燥，蓋濕極則氣滯而不能運化（矣）。”張景岳：“腎屬水而藏精，燥勝則傷精，故惡燥。”

　　10、五臟化液：張隱庵：“水谷入口，其味有五，津液各走其道。五臟受水谷之津，淖注于外竅，而化為五液。”由于五臟生理各有特點，故其化液有五：心主血，汗乃血之液，故汗為心液；涕出于鼻，鼻為肺竅，故涕為肺液；淚出于目，目為肝竅，故淚為肝液；涎出于口，口為脾竅，故涎為脾液；唾生于舌下，足少陰腎脈循喉嚨挾舌本，故唾為腎液。

　　11、五病所發：張隱庵：“五臟之病，各有所發。”即各有好發部位及時間。

　　12、陰病發于骨，陽病發于血，陰病發于肉：王冰：“骨肉陰靜，故陽氣從之。血脈陽動，故陰氣乘之。”馬蒔：“陰經之病發之在骨與肉，以骨屬足少陰，肉屬足太陰也；陽經之病發之于血，以血生于營氣，營氣屬陰經不勝陽，故陽經有病而血隨以病焉。”

　　13、陽病發于冬，陰病發于夏：張景岳：“陰勝則陽病也。陽勝則陰病也。”姚止庵：“陽病何以發于冬？冬陰氣斂，陽不能安，陽邪惡郁故也。陰病何以發于夏？夏陽氣泄，陰乃外達，陰泄必隨陽而出故也。”

　　14、是謂五發：高士宗：“腎為陰，其藏在骨，故腎陰之病發于骨；心為陽，其主在血，故心陽之病發于血；脾為陰，其主在肉，故脾陰之病發于肉；肝為陽，于時為春，冬失其藏，春無以生，故肝陽之病發于冬；肺為陰，于時為秋，皮失其長，秋無以收，故肺陰之病發于夏。”張隱庵：“謂五臟皆有所發之處，各有所發之因。”

　　15、搏陽則為巔疾，搏陰則為瘖：張景岳：“搏，擊也。巔，癲也。邪搏于陽，則陽氣受傷，故為癲疾。上文言邪入于陽則狂者，邪助其陽，陽之實也。此言搏陽則為巔疾者，邪伐其陽，陽之虛也。故有為狂為巔之異。《九針論》曰：邪入于陽，轉則為癲疾。言轉入陰分，故為癲也。邪搏于陰，則陰氣受傷，故聲為瘖啞。陰者，五臟之陰也。蓋心主舌，而手少陰心脈上走喉嚨系舌本；手太陰肺脈循喉嚨；足太陰脾脈上行結于咽，連舌本，散舌下；足厥陰肝脈循喉嚨之后上入頏顙，而筋脈絡于舌本；足少陰腎脈循喉嚨系舌本，故皆主病瘖也。《九針論》曰：邪入于陰，轉則為瘖。言轉入陽分則氣病，故為瘖也。按：《難經》曰：重陽者狂，重陰者癲。巢元方曰：邪入于陰則為癲。王叔和云：陰附陽則狂，陽附陰則癲。孫思邈曰：邪入于陽則為狂，邪入于陰則為血痹。邪入于陽，傳則為癲痙；邪入于陰，傳則為痛瘖。此諸家之說雖若不同，而意不相遠，皆可參會其義。”

　　16、陽入之陰則靜，陰出之陽則怒：張隱庵：“陽分之邪而入之陰，則病者靜，蓋陰盛則靜也。陰分之邪而出之陽，則病者多怒，蓋陽盛則怒也。”

　　17、是謂五亂：張隱庵：“謂邪氣亂于五臟之陰陽。”

　　18、五邪所見：馬蒔：“此言五臟之邪有所見之脈也。”

　　19、春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈：張隱庵：“春弦夏鉤秋毛冬石，五臟陰陽之正氣也。反得所勝（疑為所不勝之誤，引者）之脈者，邪賊盛而見于脈也。”馬蒔：“春得秋脈，金克木也；夏得冬脈，水克火也；長夏得春脈，水克土也；秋得夏脈，火克金也：冬得長夏脈，土克水也。”

　　20、名曰陰出之陽，病善怒不治：《新校正》云：“陰出之陽病善怒，已見前條，此再言之，文義不倫，必古文錯簡也。”張景岳：“《陰陽別論》曰：所謂陰者，真臟也。所謂陽者，胃脘之陽也。凡此五邪，皆以真臟脈脈見而胃氣絕，故曰陰出之陽。陰盛陽衰，土敗木賊，故病當善怒，不可治也。”張隱庵：“夫內為陰、外為陽，在內五臟為陰，在外皮肉絡脈為陽。在內所傷之臟氣，而外見于脈，故名曰陰出之陽。邪出于脈，則血有余。經曰：血有余則怒。此正氣為邪氣所勝，故為不治。”

　　21、是謂五邪，皆同命，死不治：《內經釋義》：“此六字（指皆同命死不治，引者），疑是后人旁注，傳抄誤入正文者。”馬蒔：“是謂五邪皆同名，曰死不治耳。”張隱庵斷句為“是謂五邪皆同，命死不治。”注云：“此言上文之所謂不治者，謂五脈皆為邪勝也。如五臟之氣，為邪所勝，見四時相克之脈，皆為死不治矣。”姚止庵認為“皆同命"為衍文，注云：“此相克之定例，所謂制于其所不勝，鬼賊相刑，未有不死者也。”

　　22、五臟所主：張隱庵：“五臟在內，而各有所主之外合。”

　　23、勞：張隱庵：“勞，謂太過也。”

　　24、五脈應象：張隱庵：“五臟之脈，以應四時五行之象。”

　　25、脾脈代：王冰：“軟而弱也。”張景岳：“代，更代也。脾脈和軟，分旺四季，如春當和軟而兼弦，夏當和軟而兼鉤，秋當和軟而兼毛，冬當和軟而兼石，隨時相代故曰代，此非中止之謂。”

　　作品譯文

　　飲食五味入胃后，各歸其所喜的臟：酸味先入肝，辛味先入肺，苦味先入心，咸味先入腎，甘味先入脾。這就叫五入。

　　五臟之氣失調各自產生不同的病變：心氣失調則噯氣，肺氣失調則咳嗽，肝氣失調則多言，脾氣失調則吞酸，腎氣失調則呵欠、噴嚏，胃氣失調則氣逆、呃逆、恐懼，大腸和小腸之氣失調則泄瀉，下焦之氣失調，水溢肌膚則為水腫，膀恍氣化失職則小便不利，其不能約束則為遺尿，膽氣失調則易發怒。這就叫五病。

　　五臟之精氣相并于某一臟所發生的病變：精氣并聚于心則喜笑無常，并聚于肺則悲哀，并聚于肝則憂愁，并聚于脾則畏懼，并聚于腎則恐慌。這就叫五并，是由于五臟精氣虛弱而引起相并的。

　　五臟各有厭惡：心臟厭惡熱，肺臟厭惡寒，肝臟厭惡風，脾臟厭惡濕，腎臟厭惡燥。這就叫五惡。

　　五臟各有化生的液體：心化液為汗，肺化液為涕，肝化液為淚，脾化液為涎，腎化液為唾。這就叫五液。

　　五味各有禁忌：辛味能入氣，氣病病人不可多食辛味；咸味能入血，血病病人不可多食咸味；苦味能入骨，骨病病人不可多食苦味；甘味能入肉，肉病病人不可多食甘味；酸味能入筋，筋病病人不可多食酸味。這就叫五禁，不要使之多食。

　　五臟疾病的發生：腎病多發于骨，心病多發于血，脾病多發于肉，肝病在冬季就會埋下病根，肺病在夏季就會埋下病根。這就叫五發。

　　五臟被病邪擾亂而發病：邪氣侵入陽分則發生狂亂，邪氣侵入陰分則發生血脈阻滯的痹癥，邪氣搏擊于陽分則發生頭部病變，搏擊于陰分則導致音啞之疾，邪氣由陽入陰則病人較安靜，由陰出陽則病人多躁動。這就叫五亂。

　　五臟受邪所見的脈象：春天出現秋天的毛脈，夏天出現冬天的石脈，長夏出現春天的弦脈，秋天出現夏天的鉤脈，冬天出現長夏的軟脈。這就是五邪脈。其預后相同，都是不治的死癥。

　　五臟各有所藏的精神活動：心臟藏神，肺臟藏魄，肝臟藏魂，脾臟藏意，腎臟藏志。這就叫五臟所藏。

　　五臟各有主宰的五體：心主管血脈，肺主管皮毛，肝主管筋，脾主管肌肉，腎主管骨骼。這就叫五主。

　　五種過度的勞作對人體造成的損傷：長久地用眼則耗傷血，長久地睡臥則耗傷氣，長久地靜坐則損傷肌肉，長久地站立則損傷骨骼，長久地行走則損傷筋脈。這就叫五勞所傷。

　　五臟之脈相應的物象：肝脈像弦，心脈像鉤，脾脈像代，肺脈像毛，腎脈像石。這就是五臟的平脈。

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