論梁元帝讀書(shū)的原文和賞析
《論梁元帝讀書(shū)》
原文
江陵陷，元帝焚古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷。或問(wèn)之，答曰：“讀書(shū)萬(wàn)卷，猶有今日，故焚之。”未有不惡其不悔不仁而歸咎于讀書(shū)者，曰：“書(shū)何負(fù)于帝哉？”此非知讀書(shū)者之言也。帝之自取滅亡，非讀書(shū)之故，而抑未嘗非讀書(shū)之故也。取帝之所撰著而觀之，搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者，非破萬(wàn)卷而不能。于其時(shí)也，君父懸命于逆賊，宗社垂絲于割裂；而晨覽夕披，疲役于此，義不能振，機(jī)不能乘，則與六博投瓊、耽酒漁色也，又何以異哉？夫人心一有所倚，則圣賢之訓(xùn)典，足以錮志氣于尋行數(shù)墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言，且為大惑之資也，況百家小道，取青妃白之區(qū)區(qū)者乎？
嗚呼！豈徒元帝之不仁，而讀書(shū)止以導(dǎo)淫哉？宋末胡元之世，名為儒者，與聞格物之正訓(xùn)，而不念格之也將以何為。數(shù)《五經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》文字之多少而總記之，辨章句合離呼應(yīng)之形聲而比擬之，飽食終日，以役役于無(wú)益之較訂，而發(fā)為文章，侈筋脈排偶以為工，于身心何與耶？于倫物何與耶？于政教何與耶？自以為密而傲人之疏，自以為專而傲人之散，自以為勤而傲人之惰。若此者，非色取不疑之不仁。好行小慧之不知哉？其窮也，以教而錮人之子弟；其達(dá)也，以執(zhí)而誤人之國(guó)家；則亦與元帝之兵臨城下而講《老子》，黃潛善之虜騎渡江而參圓悟者奚別哉？抑與蕭寶卷、陳叔寶之酣歌恒舞，白刃垂頭而不覺(jué)者，又奚別哉？故程子斥謝上蔡之玩物喪志，有所玩者，未有不喪者也。梁元、隋煬、陳后主、宋徽宗皆讀書(shū)者也，宋末胡元之小儒亦讀書(shū)者也，其迷均也。
或曰：“讀先圣先儒之書(shū)，非雕蟲(chóng)之比，固不失為君子也。”夫先圣先儒之書(shū)，豈浮屠氏之言，書(shū)寫(xiě)讀誦而有功德者乎？讀其書(shū)，察其跡，析其字句，遂自命為君子，無(wú)怪乎為良知之說(shuō)者起而斥之也。乃為良知之說(shuō)，迷于其所謂良知，以刻畫(huà)而仿佛者，其害尤烈也。
夫讀書(shū)將以何為哉？辨其大義，以立修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。乃善讀者有得于心而正之以書(shū)者鮮矣，下此而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，下此而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鮮矣。不規(guī)其大，不研其精，不審其時(shí)，且有如漢儒之以《公羊》廢大倫，王莽之以譏二名待匈奴，王安石以國(guó)服賦青苗者，經(jīng)且為蠹。而史尤勿論已。讀漢高之誅韓、彭而亂萌消，則殺親賢者益其忮毒；讀光武之易太子而國(guó)本定，則喪元良者啟其偏私；讀張良之辟谷以全身，則爐火彼家之術(shù)進(jìn)；讀丙吉之殺人而不問(wèn)，則怠荒廢事之陋成。元高明之量以持其大體，元斟酌之權(quán)以審于獨(dú)知，則讀書(shū)萬(wàn)卷，止以導(dǎo)迷，顧不如不學(xué)無(wú)術(shù)者之尚全其樸也。
故子曰：“吾十有五而志于學(xué)。”志定而學(xué)乃益，未聞無(wú)志而以學(xué)為志者也。以學(xué)而游移其志，異端邪說(shuō)，流俗之傳聞，淫曼之小慧，大以蝕其心思，而小以荒其日月，元帝所為至死而不悟者也。惡得不歸咎于萬(wàn)卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？
譯文
梁武帝承圣三年，江陵淪陷，元帝燒毀古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷，有人問(wèn)他，為什么要燒毀圖書(shū)，他回答說(shuō)：“我讀書(shū)萬(wàn)卷，還落得如今這個(gè)下場(chǎng)，所以要燒毀圖書(shū)。”沒(méi)有人不憎恨元帝不悔改政治上的錯(cuò)誤和對(duì)人民的無(wú)道，卻將罪責(zé)歸咎于讀書(shū)的。人們說(shuō)：“書(shū)籍有什么對(duì)不起你元帝呢？”但這不是懂得讀書(shū)的人所說(shuō)的言論。元帝自取滅亡，固然不是因?yàn)樽x書(shū)的緣故，但也未嘗不是因?yàn)樽x書(shū)所導(dǎo)致的。拿元帝所撰寫(xiě)的文章來(lái)看，無(wú)非不是收集一些華麗的史料典故，以排比對(duì)偶的句子，用來(lái)夸耀自己博文強(qiáng)記，認(rèn)為自己如果不是讀破萬(wàn)卷書(shū)，就不會(huì)有今日的成就。在當(dāng)時(shí)，武帝（蕭衍）被叛賊挾持，國(guó)家面臨東西分裂，滅亡的危機(jī)，而元帝早晚苦讀，樂(lè)此不疲，精力消耗，正義不能伸張，有時(shí)機(jī)不能把握，那和沉迷于，喝酒，美色，又有什么不一樣呢？人心一有沉迷依賴，那么圣賢的訓(xùn)典經(jīng)書(shū)，就足以禁錮志氣，只在咬文嚼字字里行間的文字上下功夫，得到只是一些文字的精巧而忘記了其中的要義，被文章典故迷惑而丟掉了微言大義。而且成了“基本原則錯(cuò)亂”的借口，況且把儒家學(xué)說(shuō)以外的各家學(xué)說(shuō)，就像青色白色相配的繪畫(huà)小技巧，賣弄文字技巧，這又怎么值得一說(shuō)呢？ 唉！難道只有元帝的不仁，而讀書(shū)真會(huì)導(dǎo)致放蕩荒淫嗎？宋朝末年元朝蒙古少數(shù)民族的統(tǒng)治的時(shí)代，號(hào)稱有學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人，親自推究“格物”（探究事物原理）的大道理，卻不想這種窮究將有什么用處，計(jì)算著《五經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》總共有多少字句，在經(jīng)書(shū)章句之間的文字結(jié)構(gòu)、前呼后應(yīng)、文字意義上去比附揣摩，整日吃飽沒(méi)事干的，只辛辛苦苦作一些無(wú)益的文字校勘訂正，而所寫(xiě)的文章，精工于結(jié)構(gòu)排偶，對(duì)身心有何益處呢？對(duì)人倫事理有何用呢？對(duì)政治教化有什么好處呢？在別人面前自以為精密而驕傲，而認(rèn)為別人疏陋；在別人面前自以為專一精確，而而認(rèn)為別人散漫；在別人面前自以為勤勞，而認(rèn)為別人懶惰，像這樣不是外貌仁慈而實(shí)無(wú)德行，喜歡賣弄小聰明而并無(wú)智慧嗎？，這樣的人不得志時(shí)，以這樣的方法教人，則會(huì)禁錮限制他人子弟智慧的發(fā)展，這樣的人得志做官時(shí)，以這樣的理念執(zhí)政，則誤了別人的國(guó)家，這和元帝敵兵已攻到城下了還講《老子》，黃潛善敵人已渡江還參禪聽(tīng)高僧說(shuō)法有什么差別呢？又和蕭寶卷，陳叔寶亡國(guó)了還曰曰笙歌夜夜醇酒，刀子架在脖子上還不知道有什么差別呢？所以程子斥責(zé)謝上蔡沉溺于無(wú)關(guān)道理的事物，玩物喪志。有所沉溺，沒(méi)有不喪失志氣的，梁元帝、隋煬、陳后王、宋徽宗都是讀書(shū)人，宋朝末年元朝的小學(xué)者也是讀書(shū)人，他們的沉溺迷惑都是一樣的。
有人說(shuō)：“讀先圣先儒的書(shū)，不是雕蟲(chóng)小技可以相比的，實(shí)在不失為君子。”先圣先儒的書(shū)籍，豈是像佛教的言論，只要每天書(shū)寫(xiě)誦讀就會(huì)有功德的嗎？讀先賢先儒的書(shū)，考察他們的事跡，分析他們的字句，于是自命為君子，也難怪從事“致良知”之說(shuō)的學(xué)者，會(huì)群起而斥責(zé)了。然而致力于“致良知”的學(xué)說(shuō)，卻沉迷于所謂良知，將抽象的良知描繪得彷佛若有其事，以致于使人舍本逐末，所造成的.弊端更為嚴(yán)重。
那么應(yīng)該怎么讀書(shū)呢？領(lǐng)會(huì)書(shū)的精神實(shí)質(zhì)，以確立修己治人的本體；觀察隱微精義的言論，以達(dá)到善于精通事理，達(dá)到融會(huì)貫通，運(yùn)用自如的境界，而將獲取的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)付諸實(shí)踐中。讀書(shū)有了心得而將自己的言行用書(shū)中的道理檢驗(yàn)糾正的很少。而有心得，比這次一等的，如太子李弘讀《春秋》、《左傳》上記載臣弒君而不忍心讀下去的很少，比這次一等的后，如穆姜命卜史占卦，能自我反省而知道慚愧的人也很少了。不抓住書(shū)中的重點(diǎn)，不研究書(shū)的精華，不審察它是否合乎時(shí)宜，而且像漢儒曲解《公羊傳》而廢皇后，太子；王莽曲解古書(shū)之義，譏刺匈奴的復(fù)名，王安石以國(guó)家貸款推行青苗法，都造成弊害，史論就更不用說(shuō)了。讀了漢高祖誅殺韓信、彭越以清除叛亂根源，那么要?dú)⒑τH近賢能的人就會(huì)更加狠毒；讀了光武帝廢除太子以安定國(guó)家，那么想要廢除太子的會(huì)得到啟示而產(chǎn)生私心；讀了張良從赤松子學(xué)道以避禍，那么煉丹這些道教的法術(shù)也會(huì)超的見(jiàn)識(shí)來(lái)掌握書(shū)本的大旨，沒(méi)有取舍的標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)立思考加以明辨事理，而提出獨(dú)特的見(jiàn)解，那么讀書(shū)萬(wàn)卷，只是導(dǎo)致更迷茫，倒不如不如不學(xué)無(wú)術(shù)的人還保持他的純樸。 所以孔子曰：“我十五歲立志求學(xué)。”決定求知的目的，學(xué)問(wèn)才能精進(jìn)，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)無(wú)目的而單單為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的。心無(wú)定局，隨著所學(xué)到的東西而隨時(shí)改變自己的志向，異端邪說(shuō)，學(xué)說(shuō)，流俗的傳說(shuō)，放蕩輕浮散漫的小聰明，嚴(yán)重的會(huì)腐蝕人心，小則浪費(fèi)時(shí)間，是元帝的所作所為至死都不覺(jué)悟的原因啊！怎么能不歸罪于涉獵了萬(wàn)卷的書(shū)籍呢？一般的學(xué)者，卻效法其卑陋淺薄，怎么可以不加以警惕呢？
賞析
王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，別號(hào)一壺道人、夕堂、梼杌外史等，學(xué)者又稱為船山先生，湖南衡陽(yáng)人。1642年（崇禎十五年）舉人。次年，張獻(xiàn)忠攻下衡陽(yáng)，招他作官，他不從。明亡，清軍南下，他于衡山舉兵抗清，失敗后，南走桂林。瞿式耜向南明王朝永歷政權(quán)推薦他，被任用為行人司的行人。南明政權(quán)滅亡后，浪跡在浯溪、郴州、耒陽(yáng)等地，最后歸隱于衡山的石船山，著書(shū)四十年以終。
王夫之學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)都有研究，尤精于哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)。他總結(jié)并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的唯物主義，是明末清初著名的哲學(xué)家、啟蒙思想家。他善詩(shī)文，工詞曲，散文充滿戰(zhàn)斗精神，文筆縱橫捭闔，氣概雄肆。其著作有一百多種，后人匯集為《船山遺書(shū)》，有三種版本，共收錄了367卷。
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