駁復(fù)原文及鑒賞
原文
臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪①。當(dāng)時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭，且請編之于令，永為國典②。臣竊獨過之。
臣聞禮之大本，以防亂也。若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦。刑之大本，亦以防亂也，若曰無為賊虐，凡為治者殺無赦③。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣④。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？
蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣⑤。何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜；州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞。而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也⑥。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？
其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法⑦。是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也⑧。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？且其議曰⑨：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也，非謂抵罪觸法，陷于大戮⑩。而曰彼殺之，我乃殺之。不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！
《周禮》：“調(diào)人，掌司萬人之仇。”“凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死。”“有反殺者，邦國交仇之。”又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。
且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。
請下臣議，附于令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹(jǐn)議。
◇注釋 ①伏見：看到。“伏”是俯伏在地上之意，和下文的“竊”都是舊時下對上敬辭。
②諫臣：陳子昂在武則天時曾任右拾遺之職，其職責(zé)是向皇帝提出批評建議，進(jìn)行勸諫，故稱諫臣。
③賊虐：逞兇害人。
④黷刑：濫用刑罰。僭（jiàn）：非法，過失，超越本分。
⑤向使；假使。刺讞（yàn）：偵查審訊定罪。誠偽：真假。原始，推究。判然：明白地。離：區(qū)別。
⑥枕戈：睡覺時頭下枕著兵器，指時刻不忘報仇。介然：堅貞的樣子。自克：自我實現(xiàn)、自己能完成。
⑦愆（qiān）：違背。
⑧戕：殺害。悖驁：桀驁不馴。
⑨議：指陳子昂寫的《復(fù)仇議》。
⑩大戮：指死刑。
調(diào)人：周代官名，主管司法。
反殺：指別人有正當(dāng)?shù)睦碛蓺⑺雷约旱?親人，自己還要反過來去殺死別人。
不受誅：未犯死罪卻被處死。
推刃：往來相殺不止。復(fù)仇不除害：指這樣的復(fù)仇行為并不能消禍除害。
愛：吝惜。
◇鑒賞
本文反駁了陳子昂在《復(fù)仇議狀》中提出的對徐元慶為報父仇而殺縣尉事應(yīng)“誅而后旌”的矛盾主張，認(rèn)為禮和法是不矛盾的，關(guān)鍵在于“窮理認(rèn)定賞罰，本情以正褒貶”，辨明報仇殺人的是非曲直，賞和罰、褒和貶應(yīng)該是統(tǒng)一的。他指出如果官吏依仗權(quán)勢，挾私怨違法殺人而又沒有得到懲處，受害者的子弟在呼號無告、含冤負(fù)屈時可以復(fù)仇，這是合乎禮義的，而不應(yīng)受到誅戮。這種主張在當(dāng)時對人民是有利的。
本文引經(jīng)據(jù)典，文字簡練，觀點鮮明，邏輯嚴(yán)密，說理清楚，是作者在長安任禮部員外郎時所作的一篇頗具代表性的政論文。
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