生于憂患死于安樂的原文及翻譯

時間：2024-08-08 12:04:55 智聰古籍我要投稿

生于憂患死于安樂的原文及翻譯

　　導語：《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。下面是小編分享的生于憂患死于安樂的原文及翻譯，歡迎閱讀！

　　【原文】

　　舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

　　【翻譯】

　　舜從田間被舉薦出來，傅說在筑城的奴隸中被提拔出來，膠鬲從販賣魚鹽的商人中被提拔上來，管仲從監獄中被提拔上來，孫叔敖從海邊隱居的地方被提拔上來，百里奚在市場上被提拔上來。所以說，上天要讓某個人擔當重任，一定會使他的心志忍受痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體肌膚饑餓，使他身受貧困之苦，使他做事不能如意，借此使他們心里常常保持警惕，使他們的性格變得堅強，增加他們所欠缺的本領。

　　人經常會犯錯誤，多犯幾次錯誤才能謹慎。一個人只有內心被困擾，思慮堵塞，才能奮發、有作為。臉上表現出抑郁的神色，發出憂嘆的聲音，然后才明白過來。在國中沒有懂法度并執法的大臣和足為輔弼國君的賢士，在國外又沒有勢力、地位相當的國家，這樣的國家常常滅亡。這樣以后就能知道憂思禍患使人成長、使人振作和勤奮，因而得生；安逸享樂使人怠惰，導致人死亡和國家、事業的衰敗。

　　【注釋】

　　1、舜：姚姓，名重華。唐堯時耕于歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見于《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀》等。

　　2、發：起，指任用。

　　3、畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。

　　4、傅說（fù yuè）：殷商時為胥靡（一種刑徒），筑于傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得圣人，名曰說，視群臣皆非，使人求于野，得傅說。見武丁，武丁曰：“是也。”與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險為姓，名為傅說。事跡見于《史記·殷本紀》等。

　　5、舉：被選拔。

　　6、版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。

　　7、膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。

　　8、魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。《史記》稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。

　　9、管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。《史記·管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”

　　10、士：獄官。

　　11、孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。

　　12、海：海濱。

　　13、百里奚（xī）：又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女于秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。”楚人于是與之。時百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見于《史記·秦本紀》。

　　14、市：市井。

　　15、故：所以。

　　16、任：責任，擔子。

　　17、是：代詞，這，這些。

　　18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。

　　19、必：一定。

　　20、苦：動詞的使動用法，使……苦惱。

　　21、心志：意志。

　　22、勞：動詞的使動用法，使……勞累。

　　23、餓：動詞的使動用法，使……饑餓。

　　24、體膚：肌膚。

　　25、空乏：形容詞的使動用法，使……窮困。

　　26、拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。

　　27、所為：所行。

　　28、所以：用來（通過那樣的途徑來……）。

　　29、動：動詞的使動用法，使……驚動。

　　30、忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。

　　31、曾益：增加。曾，通“增”。

　　32、能：才干。

　　33、恒：常常，總是。

　　34、過：過錯，過失。

　　35、困于心：心中有困苦。

　　36、衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

　　37、作：奮起，指有所作為。

　　38、征于色：面色上有征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之。”《史記·屈原賈誼列傳》：“屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。’”

　　39、發于聲：發出憂嘆的聲音。發：表露。聲：指憂嘆之聲。

　　40、而后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。

　　41、入：名詞活用作狀語，在國內。

　　42、法家：有法度的世臣。

　　43、拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。

　　44、出：名詞活用作狀語，在國外。

　　45、敵國：實力相當、足以抗衡的國家。

　　46、外患：來自國外的禍患。

　　47、恒：常常。

　　48、亡：滅亡。

　　49、生于憂患：憂患使人生存發展。

　　50、死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡。

　　【賞析】

　　《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。

　　孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。

　　文中說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨煉，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生于憂患而死于安樂”。

　　文章一開頭并沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些圣賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業。所以這后面的結論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因。“動心忍性，曾益其所不能”為使動句。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也。“曾益其所不能”，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業奠定堅實的基礎。

　　接著，孟子進一步指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。”這寫的是生于憂患。這是一個并列復句，每個分句前半寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平、創造能力得到了提高與發揮。一個“能”是人的愿望、決心與主觀能動性的體現。人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發而有所作為。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值．，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義。“苦其心志”等主要是說物質上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。

　　“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”寫的是死予安樂。如果在內沒有能干的大臣時時注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君；在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。

　　憂患可以使人發奮-安樂可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個儒學大師所提出的體現儒家奮發有為、積極用世思想的著名論斷。

　　由于儒家學說是關涉政治的學說，故黍子的論述始終扣住圣人、賢士，人君、大臣來進行，這在《舜發》一文中也體現得很明顯。

　　而是進一步將上述客觀環境和個人命運的互動關系推廣到客觀環境和國家命運的關系上去，得出“生于憂患，死于安樂”這樣一個深刻的結論，將問題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣。

　　開始連續排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂患之間的內在關系，接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結論，突出成功的來之不易。接著再將這一道理推廣到治國，最后畫龍點睛：“然后知生于憂患，而死于安樂也。”托出一篇主旨。作者論證思路清晰，層層推進，最后作結，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬里之勢”，無論是思想還是藝術，都堪稱鬼斧神工。

　　宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”

　　富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻說“生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發奮作出的業績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業。

　　牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。

　　孟子善用排比(也善于將排比、對偶夾在一段文字里用)，往往對于同一論題，采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明，有如干流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢。《舜發》開頭，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個圣賢成功的事例，形成了一組結構相似、意義相關的排比句，這就從數量上予以強調，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會現象，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了圣賢成功的不易；然后再用排比句進一步說明生于憂患、死于安樂的道理。《舜發》幾乎通篇用排比，從語義上說，以簡練的語言表達了豐富內容；從語氣上說，加強了語言氣勢和感情色彩；從語形上看，給人以整齊對稱的美感。

　　【知識點梳理】

　　一、文學常識

　　孟子，名軻，字子輿。鄒人，戰國時期思想家、教育家。儒家學派的代表人物之一。有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》：儒家經典之一，為孟子和弟子及再傳弟子所著。南宋朱熹把它和《大學》《中庸》《論語》合稱為“四書”。

　　二、給下列句子劃分朗讀節奏

　　1.舜／發于／畎畝之中。

　　2.故／天將降大任／于是人也。

　　3.必先／苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身。

　　4.入／則無／法家拂士,出／則無／敵國外患者。

　　5.然后知／生于憂患/而死于安樂也。

　　三、字詞解釋

　　（一）重點字詞解釋

　　1.舜發于畎畝之中發：興起，指被任用。畎畝：田地。

　　2.傅說舉于版筑之間舉：選撥、任用。

　　3.管夷吾舉于士士：獄官。

　　4.百里奚舉于市市：集市。

　　5.征于色征：征驗、表現。

　　6.故天將降大任于斯人也故：所以。是：這樣的。

　　7.人恒過恒：常常。

　　8.而后作作：奮起，這里指有所作為。

　　9.發于聲發：顯露、流露。

　　10.而后喻喻：了解、明白。

　　11.入則無法家拂士法家：守法度的大臣。拂士：輔佐君王的賢士。

　　12.出則無敵國外患者敵國：勢力、地位相等的國家。敵：匹敵、相當。

　　（二）通假字

　　1.衡于慮“衡”同“橫”，梗塞，不順。

　　2.曾益其所不能“曾”同“增”，增加。

　　3.入則無法家拂（bì）士“拂”同“弼”，輔佐。

　　（三）詞類活用

　　1.必先苦其心志（苦：使……痛苦。使動用法。）

　　2.勞其筋骨（勞：使……勞累。使動用法。）

　　3.餓其體膚（餓：使……受饑餓。使動用法。）

　　4.空乏其身（空乏:使……身處貧困之中，使……經受貧困之苦。使動用法。）

　　5.動心忍性（動：使……驚動；忍：使……堅忍。使動用法。）

　　6.人恒過（過：犯錯誤。名詞用作動詞。）

　　7.入則無法家拂士（入：指在國內。動詞用作狀語。）

　　8.出則無敵國外患者（出：指在國外。動詞用作狀語。）

　　（四）一詞多義

　　1.于：

　　（1）舜發于畎畝之中（介詞，從）

　　（2）故天將降大任于斯人也（介詞，給）

　　（3）征于色（介詞，在）

　　（4）生于憂患（介詞，在）

　　2.發：

　　（1）發于畎畝（動詞，興起，指被任用）

　　（2）發于聲（動詞，顯露、流露）

　　3.拂：

　　（1）行拂亂其所為（違背）（2）拂士（同“弼”，輔佐，輔弼）

　　四、重點句子解釋

　　1.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

　　譯文：所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓之苦，使他身受貧困之苦，使他做事不順。

　　2.所以動心忍性，曾益其所不能。

　　譯文：用這些辦法使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，增加他原來不具備的才能。

　　3.人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。

　　譯文：一個人常常犯錯誤，這樣之后才能改正；內心憂困，思慮堵塞，這樣之后才能有所作為；（一個人的想法只有）表現在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。

　　4.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

　　譯文：在國內如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有能匹敵的國家和外患的侵擾，這個國家就常常會滅亡。

　　5.然后知生于憂患而死于安樂也。

　　譯文：這樣以后人們就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。

　　五、內容梳理

　　1.“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”

　　主要闡述要成就大業，必先在思想上、生活上、行為上等經受一番艱苦磨練的道理，其中闡述在思想上受磨練的句子是“苦其心志”，在生活上受磨練的句子是“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，在行為上受磨練的句子是“行拂亂其所為”。

　　2.孟子認為，人才是艱苦環境造就的，文中能表現磨練益處的句子是“所以動心忍性，曾益其所不能”。

　　3.第一自然段列舉古代圣君賢臣起于微賤的事例，分別指出這六人的人名及身份：⑴舜（農民） ⑵傅說（工匠） ⑶膠鬲（商販） ⑷管夷吾（囚犯） ⑸孫叔敖（隱士）⑹百里溪（奴隸）

　　這六個人的共同點是都出身卑微，歷經磨難，又都有所作為。

　　4.第二段第一句從正面講人處困境才能奮發，第二句“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”一句從反面講國無憂患往往遭到滅亡的道理，本段由個人推論到治理國家，進一步論證艱苦磨練的必要性。

　　5.選文中孟子主要講了兩方面的問題，一是造就人才，二是治理國家，得出的結論（本文的中心論點）是“生于憂患，死于安樂”，從全文看，作者著重強調或議論的重心應在其中的“生于憂患”一句。

　　6.全文先后使用的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證。

　　7.孟子對治理國家提出的論斷是：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。孟子認為國家要長盛不衰，就需要有法家拂士和敵國外患。

　　【創作背景】

　　春秋戰國時期，戰亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，就不能安于現狀、不思進取，就要奮發圖強；一個人若安逸享樂，沒有克服困難、擺脫困境的能力，就會在困難面前束手無策，遇挫折就消沉絕望，就如同立于坍墻之下，隨時有生命危險。因此，孟子作《生于憂患，死于安樂》，是在提醒人們，不管什么時候，都應該有憂患意識，居安思危，方可長盛不衰；若安于現狀，“今朝有酒今朝醉，明天醒來再琢磨”，就有可能終身憂愁、困頓一生。

　　【作者簡介】

　　孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞圣”。言論著作收錄于《孟子》一書。

　　【教學教案】

　　教學目標：

　　1、知識和能力：利用注釋和工具書讀懂課文，積累文言詞匯。

　　2、過程與方法：反復誦讀，自主、合作、探究，領悟文章深厚內涵，分析作者層層深入論證論點的方法。

　　3、情感、態度與價值觀：結合實際領會人處于困境才會奮發有為，國無憂患往往遭到滅亡的道理。

　　教學重難點：

　　教學重點：積累常用文言詞匯的意義和用法。

　　教學難點：把握文章的主要觀點，了解作者的論證思路。

　　教學過程：

　　一、創設情境，導入新課

　　同學們，今天老師給大家講一個故事：有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯誤，又掉進了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒有煮開，青蛙覺得還挺舒服：這個熱水澡好哇！結果呢？——青蛙熟了！青蛙在開水里逃生，在溫水里死亡這是什么原因呢？說明了一個什么道理呢？下面我們到孟子的經典《生于憂患，死于安樂》中去找一找答案吧。

　　二、教學新課

　　（一）走進孟子和《孟子》

　　孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰國時期著名的思想家，儒家學派代表人物之一，地位僅次于孔子，因此后世把他和孔子并稱為：“孔孟”，尊稱孟子為“亞圣”。

　　《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。南宋朱熹將《孟子》與《大學》、《中庸》、《論語》合在一起稱為“四書”。

　　（2）朗讀課文，整體感知

　　1、預習檢測，讀準字音

　　（1）傅yuè說（2）膠ɡé鬲（3）曾zēnɡ益

　　（4）拂fú亂（5）拂bì士（6）畎quán畝

　　2、學生朗讀課文（找兩名同學每人讀一段，然后大家點評）

　　過渡：“讀書百遍，其義自見”尤其是文言文，不讀無以為學，反復誦讀是學習的最佳途徑。熟讀成誦，能加深理解，培養語感，積累語言素材。（教師適當評價）

　　3、聽讀課文

　　把握朗讀技巧（節奏、語速、語調、語氣等朗讀要領，在書上用／標出停頓。）

　　4、學生再次朗讀

　　要吐字清晰，聲音洪亮，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。

　　5、學生齊讀，感知文義

　　找出語言、句式的特點，如語言簡練，概括性強，駢散結合，有節奏感；語句整齊流暢，氣勢磅礴，富有說服力，極好地表達了中心。

　　學生自讀，疏通文義

　　（要求：一邊默讀課文，一邊借助書下注釋解釋積累重點詞，并練習翻譯，看誰做得最好。如近義詞、同音詞、詞類活用的、一詞多義等）。

　　（三）互助學習，梳理文義（幻燈片）

　　1、第1段譯文（幻燈片）

　　第2段譯文（幻燈片）

　　2、詞語歸類積累

　　①近義詞辨析：“發”“舉”的意義解釋有何異同？借以理解舜的事例與其他五位賢臣的異同。

　　明確：“發”是發起，任用。用于舜他是帝王。“舉”是舉用，選拔。用于其它五人，他們是卿或相。

　　②同音詞：“士”與“市”的詞義區別，借以理解管夷吾的事例與百里奚的異同。

　　明確：“士”指獄官，“市”指集市

　　③詞類活用（形容詞和動詞的使動用法）：“苦”“勞”“餓”“空乏”“拂亂”“動”“忍”，理解“故天將降大任于是人”逆境出人才的道理以及經歷艱苦磨煉的益處。

　　明確：這些詞要譯成“使……痛苦”，“使……勞累”以此類推。

　　④通假字：“曾”同“增”增加；“衡”同“橫”梗塞、不順；“拂”同“弼”輔佐。

　　⑤一詞多義：“拂”、“發”、“安”等。

　　拂—違背；拂—同“弼”，輔佐

　　發—被選拔，被任用；發—表現

　　安—安逸，生于憂患，死于安樂；安—怎么，安求其能千里也

　　（四）思考問題，合作探究

　　1、本文的中心論點是什么？

　　明確：“生于憂患，死于安樂”或“生于憂患而死于安樂也”。

　　2、開篇列舉歷史上六位名人，他們有什么共同點？這樣寫有何作用？

　　明確：他們都出身卑微，都經歷過磨煉，干了一番出色的事業。作者用排比句列舉六位由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，意在說明人要成大器，必須經受磨煉，這就為下文論理奠定了事實基礎。（舉例論證）

　　作者認為要造就人才必須經歷一些磨難，這些磨難可以概括為哪幾個方面？

　　明確：①“苦其心志”——思想；②“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”——生活；③“行拂亂其所為”——行為。

　　4、作者是如何從個人成才問題歸納過渡到統治者對國家的治理問題上的？

　　明確：用正反對比論證法指出的。

　　正面論證：指出一個人老犯錯誤，就能促使他改正錯誤，思路阻塞不通，就能促使他猛然省悟，自己的不足。

　　反面論證：作者由個人推廣到一個國家，對于國君來說，如果沒有執法嚴格、直言進諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂，這樣的國家就會滅亡，也就是說，一個國君要把國家治理好，也需要經受內外兩方面的艱苦的磨練。并由此自然引出本文中心論點“生于憂患，死于安樂”。這是針對國家的最高統治者而言的，主客觀因素對于國家治亂的影響如同對于個人成才的影響一樣。而上文所列舉的歷史名臣，正是輔助國君嚴格執法、直言進諫的臣子，文章前呼后應，論證嚴密。

　　5、本文的中心論點是怎樣提出來的？

　　明確：文章首先列舉六位歷史名人的事例，闡述了人才要在憂患中造就的道理；然后由個人的磨煉推論到國家的治理，從正反兩個方面論證經受磨練的必要性，再此基礎上順理成章地得出“生于憂患而死于安樂”的中心論點。

　　（5）課堂總結

　　《生于憂患，死于安樂》通過列舉六個發跡于民間而被舉薦的名人的事例，闡述了“逆境出人才”“憂勞興國”的道理，論證了“生于憂患，死于安樂”的中心論點。

　　孟子筆帶鋒芒，語言犀利，氣勢磅礴，善于說理，手法多樣，論證嚴密。他的的政治思想對生活在21世紀的我們仍有一定的教益，希望大家悉心體會，思有所悟，學有所獲。

　　（六）課堂討論，拓展延伸

　　1、縱觀古今中外，談談你對“生于憂患，死于安樂”這一觀點的理解。

　　①奧斯特洛夫斯基在傷殘之后也經歷了一個痛苦的階段，才從結束生命念頭中擺脫出來寫出了《鋼鐵是怎樣煉成的》這部不朽之作。

　　②曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢》。

　　③司馬遷受宮刑而作《史記》。

　　2、（由司馬遷引出《報任安書》）

　　“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”