《應有格物致知精神》原文賞析

時間：2024-08-08 09:26:25 煒玲古籍我要投稿

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《應有格物致知精神》原文賞析

　　大家平時喜歡看書嗎？小編想問大家有讀過丁肇中先生的《應有格物致知精神》這篇文章嗎？小編在這里為大家整理丁肇中的《應有格物致知精神》原文賞析，希望大家收藏與分享。

　　《應有格物致知精神》

　　我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的情系中華征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學校里接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會向大家談談學習自然科學的中國學生應該怎樣了解自然科學。

　　在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是四書。四書之一的《大學》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是格物和致知。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展是再恰當沒有了。現(xiàn)代學術(shù)的基礎就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。《大學》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。因為這樣，格物致知的真正意義被埋沒了。

　　大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學》的指示，先從格物做起。他決定要格院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。

　　王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是圣人從內(nèi)心領悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可推之于四海，傳之于萬世的。這種觀點，經(jīng)驗告訴我們是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

　　我是研究科學的人，所以先讓我談談實驗精神在科學上的重要性。科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕耍宰鳛檎麄€探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關鍵性的發(fā)現(xiàn)。

　　在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。

　　在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學念物理的時候，起先以為只要很用功，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無幫助。

　　我覺得真正的格物致知精神，不但是在研究學術(shù)中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究科學，研究人文學，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待學術(shù)權(quán)威的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。

　　應有格物致知精神原文鑒賞

　　一、整體感知

　　本文著重談論治學應該具有的精神，即格物致知的精神。課文按提出問題、分析問題、解決問題的思路組織材料。開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認識，再著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，以及怎樣把這種精神應用到實際中去，最后誠摯地發(fā)出號召。既擺事實又講道理，有很強的說服力。

　　二、開給“高分低能”的一劑良藥

　　本文談論的是對自然科學的認識，全文科學的闡釋了真正的格物致知的精神，就是通過有計劃、有目的的實踐去探索客觀規(guī)律，從而獲得新知識的精神；這種精神需要動手實驗，而不是單純地靠教師和書本就能夠?qū)崿F(xiàn)的。不僅僅自然科學是這樣，人文科學、個人成長都包含這個道理。由此，學者應該盡快更新理念，積極培養(yǎng)實驗精神、提高動手能力，以避免高分低能的尷尬。

　　格物致知的傳統(tǒng)與現(xiàn)代解讀

　　傳統(tǒng)解讀：

　　丁肇中引用《大學》中的“格物致知”，指出在傳統(tǒng)教育中，這一概念被理解為從探察物體而得到知識。然而，傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，而是將其目的設定為使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的儒家理想。

　　他以明朝大理論家王陽明“格”竹失敗的例子，說明傳統(tǒng)教育在格物致知上的誤區(qū)。王陽明將探察外界誤認為探討自己，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家對實驗態(tài)度的忽視。

　　現(xiàn)代解讀：

　　丁肇中強調(diào)，現(xiàn)代學術(shù)的基礎是實地的探察，即實驗。新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

　　他指出，實驗的過程是積極的、有計劃的探測，需要小心具體的計劃和一個適當?shù)哪繕俗鳛橄驅(qū)А＿@種精神在科學研究中是不可或缺的。

　　中國學生的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

　　丁肇中觀察到，中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。他們往往考試成績優(yōu)異，但面對需要主意的研究工作時卻常常不知所措。

　　他以自己在美國求學時的經(jīng)歷為例，說明僅僅依靠用功和遵照老師指導是不足以應對科學研究的挑戰(zhàn)的。學生需要培養(yǎng)自己的判斷力和創(chuàng)新精神。

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