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文言文兩小兒辯日譯文
在我們平凡無奇的學(xué)生時(shí)代，我們總免不了跟文言文打交道，現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？以下是小編為大家整理的文言文兩小兒辯日譯文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
文言文兩小兒辯日譯文
譯文
孔子向東游歷，見到兩個(gè)小孩在爭(zhēng)辯，就問他們?cè)跔?zhēng)辯的原因。
一個(gè)小孩子說：“我認(rèn)為太陽剛剛升起的時(shí)候距離人近，而正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)。”
另一個(gè)小孩子認(rèn)為太陽剛剛升起的時(shí)候距離人比較遠(yuǎn)，而正午的時(shí)候距離人比較近。
一個(gè)小孩兒說：“太陽剛出時(shí)像車的車蓋一樣大，到了中午時(shí)就如同盤子一般小了，這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎？”
另一個(gè)小孩兒說：“太陽剛出來時(shí)涼爽，到了中午的時(shí)候熱得如同把手伸進(jìn)熱水中，這不是近的就感覺熱，而遠(yuǎn)就覺得涼的道理嗎？”
孔子聽了之后不能判斷他們倆誰對(duì)誰錯(cuò)。
兩個(gè)小孩子笑著對(duì)孔子說：“是誰說你智慧多呢？”
注釋
東：東方。
游：游歷、游學(xué)。
見：看見。
辯斗：辯論，爭(zhēng)論.
辯：爭(zhēng)。
其：代詞，他們。
故：緣故，原因。
以：認(rèn)為。
始：剛剛，才。
去：離；距離。
日中：正午。
初：剛剛。
車蓋：古時(shí)車上的篷蓋，像雨傘一樣，呈圓形。
及：到。
則：就。
盤盂：盛物的器皿。圓者為盤，方者為盂。
為：是。
滄滄涼涼：形容清涼的感覺。滄滄：寒冷的意思。
探湯：把手伸向熱水里。湯，熱水，開水。（古時(shí)還特指沐浴時(shí)用的熱水。）在文中的意思是天氣很熱。
決：決斷，判定，判斷。
孰：誰。
為：同“謂”，說，認(rèn)為。
汝：你。
知：zhì，通假字。“知”通 “智”聰明、智慧。
笑：在這里不是嘲笑，在這里突出了孩子們的天真可愛
滄滄涼涼:形容清涼而略帶寒意。
兩小兒辯日原文
孔子?xùn)|游，見兩小兒辯日，問其故。(辯日 一作：辯斗)
一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”
一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎?”
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期，同時(shí)也是學(xué)術(shù)思想百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰(zhàn)國(guó)諸子闡明各自的政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器。
《列子》即是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，列子及其弟子所編著的寓言和神話故事集。此文即節(jié)選自《列子·湯問》第七章，文題是后人所加。此文記錄的是春秋時(shí)期，兩小孩與當(dāng)時(shí)的大學(xué)問家孔子的故事。
賞析
此文通過描寫兩個(gè)小孩爭(zhēng)辯太陽在早晨和中午距離人們遠(yuǎn)近的問題，反映出中國(guó)古代的人們對(duì)自然現(xiàn)象的探求和獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、追求真理的可貴精神。
這則小故事用對(duì)話貫串始終。全文以孔子的見不能決為貫串線索，頗有條理地?cái)⑹隽藘尚恨q日的過程。
先寫兩個(gè)小孩分別就太陽距離人的遠(yuǎn)近鮮明地提出看法，引人思考。
接著又分別擺出根據(jù)。兩人互不相讓，都使用反問句式，扣住了題目中的“辯”字，增強(qiáng)了論辯性。
兩小兒在對(duì)話中都使用生動(dòng)形象的比喻，并用比較的方法，證明自己觀點(diǎn)的正確。第一個(gè)小孩用面積大小相比，帶有直觀性，似乎是有理的。第二個(gè)小孩比較了人對(duì)太陽在不同時(shí)間冷和熱的感受，似乎也是有理的。可見他們勤于思考，富有想象力；從他們針鋒相對(duì)的論辯中還能體味出對(duì)話者的虎虎生氣和音容笑貌。但他們的認(rèn)識(shí)畢竟都停留在表面現(xiàn)象上，只能各執(zhí)已見而不能獲得正確的答案。
最后兩小節(jié)寫兩小兒譏笑在他們爭(zhēng)論面前“不能決”的孔子。
從故事本身看，兩小兒敢于探討艱深問題，不管多么幼稚和膚淺，卻反映了古人渴望認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的強(qiáng)烈愿望，這種探求精神是值得贊許的。孔子作為大學(xué)問家，也不能通曉各科知識(shí)，而況當(dāng)時(shí)人類認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的水平還很低。孔子“不能決”承認(rèn)自己無知，這種態(tài)度是對(duì)的，不該受到譏諷。
關(guān)于太陽離人在不同時(shí)間的遠(yuǎn)近問題，通俗的解釋是這樣：由于地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，太陽在早晨和中午與人的距離確有一些變化，但微乎其微，憑肉眼難以覺察。這種情況對(duì)于氣溫的影響也是微不足道的。對(duì)于兩個(gè)小孩為什么觀點(diǎn)不同，那是因?yàn)樗麄兛词挛锏慕嵌炔煌阂粋�(gè)從視覺出發(fā)，用“如車蓋”和“如盤盂”的比喻，生動(dòng)形象的寫出了太陽形狀的大小；另一個(gè)從觸覺出發(fā)，用“如探湯”的比喻生動(dòng)形象的寫出了太陽在中午時(shí)的灼熱。由于中午的照射角大，地球表面獲得的熱能多，因而氣溫高；早晨照射角小，因而氣溫低。至于太陽“早晨大，中午小”，則完全是人視覺上的錯(cuò)覺，由于早晨背景小而暗，因此覺得太陽大一些，而中午則有廣闊而明亮的天空做太陽的背景，看起來就覺得它小一點(diǎn)了。
作者簡(jiǎn)介
列子，原名列御寇，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)圃田（今河南省鄭州市）人。戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教影響深遠(yuǎn)。
生平
列御寇，終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無為而治。先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，都選自此書雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。
列子一生安于貧寒，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字。現(xiàn)在流傳有的《列子》一書，其作品在漢代以后已有所散失，現(xiàn)存八篇《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《兩小兒辯日》、《紀(jì)昌學(xué)射》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉，文為流傳。列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識(shí)者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。這樣解釋某些人認(rèn)為列子是后人假托的也不過分。
列子不僅學(xué)問淵博，而且是非標(biāo)準(zhǔn)、生活準(zhǔn)則也十分明確，其人品道德修養(yǎng)更是高尚。一次，一位列國(guó)使者入鄭拜訪列子時(shí)，發(fā)現(xiàn)這位自己仰慕的有道之士，竟然經(jīng)常在餓肚皮的情況下，埋頭搞學(xué)問。鄭國(guó)宰相子陽聽說此事，隨即派遣官吏給列御寇送糧食。列子不為所動(dòng)，拜謝說：無功不受祿。使者只得帶上糧食返回復(fù)命。列子之妻對(duì)此困惑不解，列子解釋到：子陽并不了解我的“道”的偉大，只不過想沽名釣譽(yù)罷了。后事實(shí)正如列子所料，不久人民作亂殺了這個(gè)叫子陽的高官。列子如果當(dāng)時(shí)接受了饋贈(zèng)，為其所用，肯定也會(huì)不免于禍。
他的學(xué)說主張貴虛。成名于《列子》一書，有章以其名為章名，主旨在于宣揚(yáng)不可炫智于外而應(yīng)養(yǎng)神于心，達(dá)到“天而不入”的順其自然，達(dá)到“無用之用”的境界。
列子青年時(shí)代求道十分執(zhí)著認(rèn)真，起初從師壺丘子，后又問道于老子親傳弟子關(guān)尹子，還曾拜商氏為師。他繼承了老子的學(xué)說，又加以發(fā)揚(yáng)光大。傳說當(dāng)他潛心修道時(shí)，能夠“御風(fēng)而行”。他常在立春之日“乘風(fēng)游八荒”；在立秋之日返回住所“風(fēng)穴”。這些記載雖然夸張，但也間接反映了列子道家學(xué)問的精深和列子超然物外的道家風(fēng)范。
寫作經(jīng)歷
列子成書大體經(jīng)歷三個(gè)階段：
1、列子稍后，門人據(jù)其活動(dòng)與言論編撰而成，不止八篇。
2、漢人在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充整理，而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之?dāng)?shù)。
3、張湛據(jù)其先人藏書，及在戰(zhàn)亂后收集到殘卷，“參校有無，始得完備”。并依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由于在編撰過程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進(jìn)張湛本人的一些思想與他編的一些內(nèi)容，所以，今本《列子》雜進(jìn)一些魏晉人的思想內(nèi)容、語言文字是可以理解的。歷三時(shí)而成書的《列子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經(jīng)精華.列子.前言》。
列子之學(xué)，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳎巡锜o人。修道九年之后，他就能御風(fēng)而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。
列子著作為《列子》（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重復(fù)，存者八篇，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說列子八篇。名御寇，先莊子，莊子稱之” 句，應(yīng)該是劉向、劉歆父子，或同時(shí)代其他人整理的八篇。但不知何時(shí)已佚失。
今本《列子》版本不下幾十種，書前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時(shí)人）所作的《序》，各版本內(nèi)容相差不遠(yuǎn)，有大量寓言、民間故事、神話傳說等，書中旨意大致歸同于老、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》，征引了歷代主要注疏，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁?jiǎn)⒊ⅠR敘倫、武義內(nèi)雄、楊伯峻等的考校辨?zhèn)挝淖帧?/p>
思想
列子的學(xué)說，劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”。《戰(zhàn)國(guó)策.韓策》有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”張湛《列子.序》認(rèn)為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢(mèng)等情。巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”
列子認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。他因?yàn)楦F而常常面有饑色，卻拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)諱問之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡！”列子還主張應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》（《列子·說符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子·湯問》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子·湯問》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的；知識(shí)技能是沒有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子·湯問》）說明一個(gè)人是可以移心易性的。
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