- 相關(guān)推薦
荀子勸學(xué)白話譯文
勸學(xué)，我們需要學(xué)習(xí)的一篇重點(diǎn)課文，所以就為大家?guī)?lái)了荀子勸學(xué)譯文，各位同學(xué)，一起看看下面為大家整理的荀子勸學(xué)譯文吧!
詞句注釋
1. 君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。
2. 學(xué)不可以已(yǐ)：學(xué)習(xí)不能停止;“可以”是古今異義，可：可以;以：用來(lái)
3. 青之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。
青，靛青，一種染料。
藍(lán)，蓼藍(lán)。
蓼(liǎo)藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色。
花淡紅色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。
葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。
于：從
4. 青于藍(lán)：比蓼藍(lán)(更)深。
于：比。
5. 中(zhòng)繩：(木材)合乎拉直的墨線。
繩：墨線。
6. 輮(róu)以為輪/輮使之然：輮 ：通“煣”，使······煣，煣：古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
以為：把······當(dāng)作。
然：這樣。
7. 規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。
8. 雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了。
有，通“又”。
槁，枯。
暴，同“曝”，曬干。
槁暴，枯干。
9. 挺：直。
10.受繩：用墨線量過(guò)。
11. 金：指金屬制的刀劍等。
12. 就礪：拿到磨刀石上去磨。
礪，磨刀石。
就，動(dòng)詞，接近，靠近。
13. 日參(cān)省(xǐng)乎己：每天對(duì)照反省自己。
參，一譯檢驗(yàn)，檢查;二譯同“叁”，多次。
省，省察。
乎，介詞，于。
博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。
日：每天。
知(zhì)：通“智”，智慧。
明：明達(dá)。
行無(wú)過(guò)：行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。
[1]
14. 遺言：猶古訓(xùn)
15. 吾嘗終日而思矣：我曾經(jīng)整日的思考。
嘗：曾經(jīng)。
16. 須臾之所學(xué)也：在極短的時(shí)間內(nèi)所學(xué)到的東西。
須臾(yú)：片刻，一會(huì)兒。
17. 跂(qǐ)：踮(diǎn)起腳后跟。
18. 博見：看見的范圍廣，見得廣。
19. 招：招手。
20.而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。
而，表轉(zhuǎn)折。
21.疾：聲音宏大。
22.彰：明顯，清楚。
這里指聽得更清楚。
23. 假：憑借，利用。
輿：車廂，這里指車。
24. 利足：腳走得快。
25. 致：達(dá)到。
26. 楫：槳。
27. 水：游泳。
28. 絕：橫渡。
29. 生(xìng)非異：本性(同一般人)沒(méi)有差別。
生，通“性”，天賦，資質(zhì)。
30. 善假于物也：善于借助外物。
于：向。
物：外物，指各種客觀條件。
31. 以：用。
32. 為：作為。
33. 苕(tiáo)：蘆葦?shù)乃搿?/p>
34. 折(shé)：同"折"(zhé)，折斷。
35. 非：并非。
36. 然：表原因。
37. 蓬生麻中：草長(zhǎng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就會(huì)變得和土一樣黑。
蓬：蓬草。
麻：麻叢。
涅：黑色染料。
比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。
38. 滫(xiǔ)：泔水，已酸臭的淘米水。
39. 服：穿戴。
40. 質(zhì)：本質(zhì)。
41. 所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。
然：這樣。
42. 邪辟：品行不端的人。
43. 中正：正直之士。
44. 蠹(dù)：蛀蝕器物的蟲子。
45. 強(qiáng)自取柱：謂物性過(guò)硬則反易折斷。
46. 柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。
47.興：起。
48. 焉：于之，在那里。
49. 淵：深水。
50. 蛟：一種似龍的生物。
51. 積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。
得，獲得。
而，表因果關(guān)系。
52. 跬(kuǐ )：古代的半步。
古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
53. 無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)
54. 騏驥(qí jì)：駿馬，千里馬。
55. 駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能到達(dá)。)“駑馬十駕”后漏說(shuō)一句，可能是“則亦及之”。
駑馬，劣馬。
駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
56. 功在不舍：(它的)成功在于不停止。
舍，停。
57. 鍥(qiè)：用刀雕刻。
58. 金石可鏤(lòu)：金：金屬。
石：石頭。
鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
59. 用心一也：(這是)因?yàn)橛眯膶Ｒ?的緣故)。
用，以，因?yàn)椤?/p>
60.六跪：六條腿。
蟹實(shí)際上是八條腿。
跪，蟹腳。
一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。
61. 螯(áo)：螃蟹的大鉗子。
62.蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子
63.用心躁也：因?yàn)橛眯牟粚Ｒ弧?/p>
躁：浮躁，不專心.
64.圣心備焉(句末語(yǔ)氣詞)
65.于：取之于藍(lán)(介詞，從)
66.于:而寒于水(介詞，比)
67.于:先俟于門外(介詞，在)
68.于:善假于物也(介詞，對(duì)于)
69.利：金就礪則利(形容詞，鋒利)
70.假輿馬者，非利足也(形容詞，走得快)
白話譯文
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以用來(lái)停止的。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。
木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。
即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，(木材)也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。
所以木材用墨線量過(guò)(再經(jīng)輔具加工)就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么(他)就會(huì)智慧明達(dá)
而且行為沒(méi)有過(guò)失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。
干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此。
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。
恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。
神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞。”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)多;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，(卻)不如登到高處看得廣闊。
登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽的人(在遠(yuǎn)處也能)聽得很清楚。
借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。
君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。
不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。
西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。
蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。
肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。
太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。
所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。
所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。
駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天，它的成功在于不停止。
(如果)刻幾下就停下來(lái)了，(那么)腐朽的木頭也刻不斷。
(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。
蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的 筋骨，卻能向上吃到泥 土，向下喝到地下的泉水，(這是由于)它用心專一。
螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，(但是)沒(méi)有蛇、鱔的洞穴(它就)無(wú)處藏身，(這是因?yàn)?它用心浮躁。
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。
在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他。
眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。
螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法。
《詩(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。
善良的君子們，行為要專一不偏邪。
行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。
”所以君子的意志堅(jiān)定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。
所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚姡袨椴粫?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。
寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。
行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。
真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。
所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。
畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。
《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。
一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。
小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。
君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。
所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。
所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。
若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書生而已。
要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。
就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。
如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。
所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。
所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。
所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。
因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。
”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。
學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。
好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。
能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。
使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。
等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。
如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念。
活著是如此，到死也不變。
這就叫做有德行、有操守。
有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。
能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。
到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
【荀子·勸學(xué)賞析】：
《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”）；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理。總之，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。
《勸學(xué)》在寫作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。
【特殊句式與固定格式】
1．雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷）
2．用心一也（判斷句，“……也”表判斷）
3．君子生非異也，善假于物也（判斷句，“……也”表判斷）
4． 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……也”表判斷）
5．無(wú)以至千里（固定句式，“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”）
6．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（定語(yǔ)后置）
7． 取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。（狀語(yǔ)后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”，表示比較）
8．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】
9．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
10．善假于物也（狀語(yǔ)后置）
11．學(xué)不可以已（省略句）
12. 金石可鏤（被動(dòng)句）
【荀子勸學(xué)白話譯文】相關(guān)文章：
荀子勸學(xué)全文及譯文01-03
荀子《勸學(xué)》 全篇及譯文04-25
荀子《勸學(xué)》全篇及譯文04-28
《荀子》勸學(xué)篇原文及譯文對(duì)照打印版07-18
荀子勸學(xué)11-18
《勸學(xué)》荀子原文06-30
《荀子》的勸學(xué)的翻譯08-09
荀子的勸學(xué)翻譯07-17
荀子《勸學(xué)》注音04-14
荀子《勸學(xué)》全文11-18