《吳子兵法》全文加譯文

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《吳子兵法》全文加譯文

　　《吳子兵法》是一部重要的兵家著作。由戰國名將吳起著。是反映先秦時期中國軍事思想的代表作之一。那么吳子兵法全文加譯文是什么？大家不妨來看看小編推送的吳子兵法全文加譯文，希望給大家帶來幫助！

　　圖國

　　圖國，即籌劃治理國家。本篇共分八節，大體是論述治國、治軍、興兵作戰、親民用賢等國家大計。

　　1、吳起儒服以兵機見魏文侯。

　　文侯曰：“寡人不好軍旅之事。”

　　起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。為長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車奄戶，縵輪籠轂，觀之于目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武備。故當敵而不進，無逮于義矣；僵尸而哀之，無逮于仁矣。”

　　于是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起于廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰七十六，全勝六十四，余則鈞解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。

　　【譯文】

　　吳起穿著儒生的服裝，以兵法進見魏文侯。

　　文侯說：“我不愛好軍事。”

　　吳起說：“我從表面現象推測您的意圖，從您過去的言行觀察您將來的抱負，您為什么要言不由衷呢？現在您一年到頭殺獸剝皮，在皮革上涂以紅漆，給以色彩，燙上犀牛和大象的圖案。[若用來做衣服，]冬天穿著不暖和，夏天穿著不涼快。制造的長戟達二丈四尺，短戟達一丈二尺。用皮革把重車護起來，車輪車轂也加以覆蓋，這看在眼里并不華麗，坐去打獵也不輕便，不知您要這些東西做什么？如果說您準備用來作戰，卻又不去尋求會使用它們的人。這就好象孵雛的母雞去和野貓搏斗，吃奶的小狗去進犯老底，雖有戰斗的決心，隨之而來的必然是死亡。從前承桑氏的國君，只許文德，廢馳武備，因而亡國。有扈氏的國君仗著兵多，恃勇好戰，[不修文德，]也喪失了國家。賢明的君主有鑒于此，必須對內修明文德，對外做好戰備。所以，面對敵人而不敢進戰，這說不上是義；看著陣亡將士的尸體而悲傷，這說不上是仁。”

　　于是文侯親自設席，夫人捧酒，宴請吳起于祖廟，任命他為大將，主持西河防務。后來，吳起與各諸侯國大戰七十六次，全勝六十四次，其余十二次也來分勝負。魏國向四面擴張領土達千里，都是吳起的功績！

　　2、吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳不可以進戰；不和于戰，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時，吉乃后舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨戰，則士以盡死為榮，退生為辱矣。”

　　【譯文】

　　吳起說：“從前謀求治好國家的君主，必先教育‘百姓’，親近。‘萬民’。在四種不協調的情況下，不宜行動：國內意志不統一，不可以出兵；軍隊內部不團結，不可以上陣；臨戰陣勢不整齊，不可以進戰，戰十行動不協調，不可能取得勝利。因此，英明的君主，準備用他的民眾去作戰的時候，必先搞好團結然后才進行戰爭。雖然如此，他還不敢自信其謀劃的正確，必須祭告祖廟，占卜兇吉，參看天時，得到吉兆然后行動。讓民眾知道國君愛護他們的生命，憐惜他們的死亡，做到這樣周到的地步，然后再率領他們去打仗，他們就會以盡力效死為光榮，以后退偷生為恥辱了。”

　　3、吳子曰：“夫道者，所以反本復始。義者，所以行事立功。謀者，所以違害就利。要者，所以保業守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以圣人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然災。”

　　【譯文】

　　吳子說：“‘道’是用來恢復人們善良的天性的，‘義’是用來建功立業的。‘謀’是用來趨利避害的。‘要’是用來鞏固、保全事業成果的。如果行為不合于‘道’，舉動不合于‘義’，而掌握大權，分居要職，必定禍患無窮。所以，‘圣人’用‘道’來安撫天下，用‘義’來治理國家，用‘禮’來動員民眾，用‘仁’來撫慰民眾。這四項美德發揚起來國家就興盛，廢棄了國家就衰亡。所以，商湯討伐夏桀夏民很高興，周武王討伐殷紂殷人卻不反對。這是由于他們進行的戰爭，順手天理，合乎人情，所以才能這樣。”

　　4、吳子曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。然戰勝易，守勝難。故曰，天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數勝得天下者稀，以亡者眾。”

　　【譯文】

　　關于說：“凡治理國家和軍隊，必須用禮來教育人們，用義來勉勵人們，使人們鼓起勇氣。人們有了勇氣，力量強大就能出戰，力量弱小也能豎守。然而取得勝利比較容易，鞏固勝利卻很困難。所以說，天下從事戰爭的國家，五戰五勝的，會招來禍患；四戰四勝的，會國力疲弊；三戰三勝的，可以稱霸；二戰二勝的，可以稱王；一戰一勝的，可以成就帝業。因此，多次戰爭的勝利而取得天下的少，由此而亡國的卻很多。”

　　5、吳子曰；“凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因饑。其名又有五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，亂人疲，舉事動眾日逆。五者之服，各有其道，義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以服。”

　　【譯文】

　　吳子說：“戰爭的起因有五種：一是爭名，二是爭利，三是積仇，四是內亂，五是饑荒。用兵的性質也有五種：一是義兵，二是強兵，三是剛兵，四是暴兵，五是逆兵。禁暴除亂，拯救危難的叫義兵，仗恃兵多，征伐別國的叫強兵，因怒興兵的叫剛兵，背理貪利的叫暴兵，不顧國亂氏疲，興師動眾的叫逆兵。對付這五種不同性質的用兵，各有不同的方法，對義兵必須用道理折服它，對強兵必須用謙讓悅服它，對剛兵必須用言辭說服它，對暴兵必須用計謀制服它，對逆兵必須用威力壓服它。”

　　6、武候問曰：“愿聞治兵、料人、固國之道。”

　　起對曰：“古之明王，必謹君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民順俗而教，簡募良材，以備不虞。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯，晉文召為前行四萬，以獲其志。秦繆置陷陳三萬，以服鄰改。故強國之君，必料其民。民有膽勇氣力者，聚為一卒。樂以進戰效力，以顯其忠勇者，聚為一卒。能逾高超遠、輕足善走者，聚為一卒。王臣失位而欲見功于上者，聚為一卒。棄城去守、欲除其丑者，聚為一卒。此五者，軍之練銳也。有此三千人，內出可以決圍，外入可以屠城矣。”

　　【譯文】

　　武侯對吳起說“我想知道關于治理軍隊、統計人口、鞏固國家的方法。”

　　吳起回答說：“古時賢明的國君，必嚴守君臣間的禮節，講究上下間的法度，使吏民各得其所，按習俗進行教育，選募能干的人，以防不測。從前齊桓公招募勇士五萬，賴以稱霸諸侯。晉文公招集勇士四萬作為前鋒，以得志于天下，泰穆公建立沖鋒陷陣的部隊三萬，用以制服鄰近的敵國。所以，發備圖強的君主，必須查清人口，把勇敢強壯的人，編為一隊。把樂意效命顯示忠勇的人，編為一隊。把能攀高跳遠、輕快善走的人，編為一隊。把因罪罷官而想立功報效的人，編為一隊。把曾棄守城邑而想洗刷恥辱的人，編為一隊。這五種編隊都是軍隊中的精銳部隊。如果有這樣三十人，由內出擊可以突破敵人的包圍，由外進攻，可以摧毀敵人的城邑。”

　　7、武侯問曰：“愿聞陳必定、守必固、戰必勝之道。”起對曰：“立見且可，豈直聞乎！君能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣。民安其田宅，親具有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣。”

　　【譯文】

　　武侯說：“我想知道如何能使陣必定、守必固、戰必勝的方法。”

　　吳起答：“立即看到成效都可以，豈只是知道而已！您能將有才德的人加以重用，沒有才德的人不予重用，那末陣就已穩定了。民眾安居樂業，親敬官吏，那末守備就已鞏固了。百姓都擁護自己的國君，而反對敵國。那末戰爭就已勝利了。”

　　8、武候嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。起進口：“昔楚莊王嘗謀事，群臣莫能及，退朝而有憂色。申公問曰：‘君有憂色，何也?’曰：‘寡人聞之，世不絕圣，國不乏賢，能得其師者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚國其殆矣！’此楚莊王之所憂，而君說之，臣竊懼矣。”于是武侯有慚色。

　　【譯文】

　　武侯曾經和群臣商議國事，群臣的見解都不如他，他退朝以后面有喜色。吳起進諫說：“從前楚莊王曾經和群臣商議國事，群臣都不及他，他退朝后面有憂色。申公問他：‘您為什么面有憂色呢?’楚莊王說：‘我聽說世上不會沒有圣人，國家不會缺少賢人，能得到他們做老師的，可以稱王，得到他們做朋友的，可以稱霸。現在我沒有才能，而群臣還不如我，楚國真危險了。’這是楚莊王所憂慮的事，您卻反而喜悅，我私下深感憂懼。”于是武侯表示很慚愧。

　　料敵

　　料敵，即判斷敵情。全篇六節，主要是分析六國形勢，治軍、選士以及判斷敵情和因敵致勝的方法。第9、10、11節，本是武侯與吳起一次談話的內容。為便于閱讀，仍按《匯解》分段注譯。

　　9、武侯謂吳起曰：“今泰脅吾西，楚帶吾南，趙沖否北，齊臨吾東，燕絕吾后，韓據吾前，六同之兵四守，勢甚不便，憂此奈何?”

　　起對曰：“夫安國家之道，先戒為寶。今君已戒，禍其遠矣。臣請論六國之俗，夫齊陳重而不堅，秦陳散而自斗，楚陳整而不久，燕陳守而不走，三晉陳治而不用。”

　　【譯文】

　　武侯對吳起說：“今秦國威脅著我西部，楚國圍繞著我南部，趙國面對著我北部，齊國緊逼著我東部，燕國阻絕著我的后面，韓國據守在我的前面，六國軍隊四面包圍著我們，形勢非常不利，我對此很憂慮，該怎么辦呢?”

　　吳起答：“保障國家安全的方法，先有戒備是最重要的。現在您已經有了戒備，離禍患就遠了。請允許我分析一下六國軍陣的情況，齊國陣勢龐大但不堅固，泰國陣勢分散但能各自為戰，楚國陣勢嚴整但不能持久，燕國陣勢長于防守但不善于機動，韓、趙陣勢整齊但不頂用。”

　　l0、“夫齊性剛，其國富，君臣驕奢而簡于細民，其政寬而祿不均，一陳兩心，前重后輕，故重而不堅。擊此之道，必三分之，獵其左右，脅而從之，其陳可壞。秦性強，其地險，其政嚴，其賞罰信，其人不讓，皆有斗心，故散而自戰。擊此之道，必先示之以利而引去之，士貪于得而離將，乘乖獵散，設伏投機，其將可取。楚性弱，其地廣，其政騷，其民疲，故整而不久。擊此之道，襲亂其屯，先奪氣，輕進速退，弊而勞之，勿與戰爭，其軍可敗。燕性愨其民慎，好勇義，寡詐謀，故守而不走。擊此之道觸而迫之，陵而遠之，馳而后之，則上疑而下懼，謹我軍騎必避之路其將可虜。三晉者，中國也，其性和，其政平，其民疲于戰，習于兵，輕其將，薄其祿，士無死志，故治而不用。擊此之道，阻陳而壓之，眾來則拒之，去則追之，倦其師。此其勢也。”

　　【譯文】

　　“齊國人性情剛強，國家富足，君臣驕奢，忽視民眾利益，政令松馳而待遇不均，一陣之中人心不齊，兵力布署前重后輕，所以陣勢龐大但不堅固。打它的方法，必須把我軍區分為三部，各以一部側擊其左右兩翼，另以一部乘勢從正面進攻，它的陣勢就可以攻破了。泰人性情強悍，地形險要，政令嚴格，賞罰嚴明，士卒臨陣爭先恐后，斗志旺盛，所以能在分散的陣勢中各自為戰。打它的方法首先以利誘它，當其士卒因爭利而脫離其將領掌握時，就來其混亂打擊其零散的部隊，并設置伏兵，飼機取勝，它的將領就可以擒獲。楚國人性情柔弱，領土廣大，政令紊亂，民力疲困，所以陣勢雖然嚴整但不能持久，打它的方法，要襲擾它的駐地，先挫折它的士氣，然后突然進擊，突然撤退，使其疲于應付，不要和它決戰，這樣就可打敗它的軍隊。燕國人性情誠實，行動謹慎，好男尚義，缺少詐諜，所以善于固守而不善于機動。打它的方法，是一接觸就壓迫它，打一下就撤走，并奔襲它的后方，這樣，就會使它上下疑懼，再將我車騎埋伏在敵人撤退必經的道路上，它的將領就可被我俘虜。韓趙是中原的國家“，其民性溫順，其政令平和，其民眾疲于殘禍，久經戰爭，輕視其將帥，不滿其待遇，士無死忠，所以，陣勢雖然整齊但不中用，打它的方法，用堅強的陣勢迫近它，敵眾來攻就阻擊它，敵人退卻就追擊它，這樣來疲憊它的軍隊。這是六國的大概形勢。”

　　11、“然則一軍之中，必有虎賁之士；力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之，是謂軍命。其有工用五兵、材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰，此堅陳之士，可與持久，能審料此，可以擊倍。”

　　武侯曰：“善!”

　　【譯文】

　　“既然這樣，那么我全軍之中，就必定有“虎賁”之士，其力氣之大可以輕易舉鼎，行動輕捷能夠追及戰馬。在戰斗中，奪取敵旗，斬殺敵將，必須這樣有能力的人。這樣的人才，必須選拔出來，愛護并重用他們，他們就是軍隊的精華。凡有善于使用各種兵器、身強力壯、動作敏捷、志在殺敵的，一定要加官晉爵，這樣就可以用他們來決戰決肚。優待其父母妻子，用獎賞鼓勵他們，用懲罰警誡他們，使他們成為加強陣勢的骨干，用以進行持久戰斗。若能清楚地了解這些問題，就可以打敗成倍的敵人了。”

　　武候說：“很好。”

　　12、吳子曰：“凡料敵有不卜而與之戰者八。一曰，疾風大寒，早興寤遷，刊木濟水，不憚艱難；二曰，盛夏炎熱，晏興無間，行驅饑渴，務于取遠。三曰，師既淹久，糧食無有，百姓怨怒，妖祥數起，上不能止。四曰，軍資既竭薪既寡，天多陰雨，砍掠無所。五日，徒眾不多，水地不列，人馬疾疫，四鄰不至。六曰，道遠日暮，士眾勞懼，倦而未食，解甲而息。七曰，將薄吏輕，士卒不固，三軍數驚，師徒無助。八口，陳而未定，舍而未畢，行阪涉險，半隱半出。諸如此者，擊之勿疑。

　　“有不占而避之者六。—曰，土地廣大，人民富眾。二曰，上愛其下，惠施流布。三曰，賞信刑察，發必得時；四曰，陳功居列，任賢使能。五曰，師徒之眾，兵甲之精。六曰，四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。所謂見可而進，知難而退也”

　　【譯文】

　　吳起說：“判斷敵情，不必占卜就可與其交戰的，有八種情況。一是在大風嚴寒中，晝夜行軍，伐木渡河，不顧部隊艱難的。二是在盛夏炎熱，出發很遲，途中不休息，行軍急速，又饑又渴，只顧趕往遠地的。三是出兵已久，糧食用盡，百姓怨怒，謠言屢起，將沖不能制止的。四是軍資耗盡，柴草不多，陰雨連綿，無處可掠奪的。五是兵力不多，水土不服，人馬多病，四鄰援軍未到的。六是路運日暮，部隊疲勞恐懼，困倦未食，解甲休息的。七是將吏無威信，軍心不穩定。三軍屢次驚慌，而又孤主無援的。八是部署未定，宿營未畢，翻山越險只過了一半的。遇到這類情況，都應遲速進擊，不要遲妄乏。

　　“不必占卜而應避免和敵人作戰的情況有六種。一是土地廣大，人口眾多而且留足的。二是上愛其下，恩惠普及的。三是賞罰嚴明，行動及時的。四是論功敘位，任用賢能的。五是軍隊眾多，裝備精良的。六是有四鄰幫助，大國支援的。凡是這些條件都不如敵人時，就應避免和它作戰而不必遲疑，這就是所謂見可而進，知難而退。”

　　13、武侯問曰：“吾欲觀敵之外以知其內，察其進以知其止，以定勝負，可得聞乎?”

　　起對曰：“敵人之來，蕩蕩無慮，施旗煩亂，人馬顧，一可擊十必使無措。諸侯未會，君臣未和，溝壘未成，禁令未施，三軍匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半擊倍，百戰不殆。”

　　【譯文】

　　武候問：“我想通過觀察敵人的外部表現來了解它的內部情況，從觀察敵人的行動來了解它的真實意圖，從而判定勝負，你可以[把這個要領]說給我聽聽嗎?”

　　吳起答：“敵人來時行動散漫而無顧慮，旗幟紛亂不整，人馬東張西望，這樣以一擊十，就可使敵人驚慌失措。故人各路軍隊尚未會師，君臣意見不和，工事未完成，禁令未實施，三軍吵吵嚷嚷，想前進不能前進，想后退不能后退，在這種情況下以半擊倍，可以百戰不敗。”

　　14、武侯問敵必可擊之道。

　　起對曰：“用兵必須審敵虛實而趨其危。敵人遠來新至，行列未定，可擊。既食未設備，可擊。奔走，可擊。勤勞，可擊。未得地利，可擊。失時不從，可擊。旌旗亂動，可擊。涉長道，后行未息可擊。涉水半渡，可擊。險道狹路，可擊。陳數移動，可擊。將離土卒，可擊。心怖，可擊。凡若此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊勿疑。”

　　【譯文】

　　武侯問敵人在什么情況下，我軍可以打擊它呢？

　　吳起答：“用兵必須查明敵人的虛實而沖擊它的弱點。敵人遠來新到，部署未定，可打。剛吃完飯，還未戒備，可打慌亂奔走的，可打。疲勞的，可打沒有占據有利地形的，可打。天候季節對敵不利的，可打。部隊混亂的，可打。經長途行軍，其后隊尚未得到休息的，可打。涉水半渡的，可打。通過險道隘路的，可打。陣勢頻繁移動的，可打。將帥脫離部隊的，可打。軍心恐怖的，可打。凡是遇著上述情況，就應先派精銳的部隊沖向敵人，并繼續派遣兵力接應它，必須要迅速進擊，不可遲疑。”

　　治兵

　　治兵，即治理軍隊的意思。全篇共八節，主要講的是進軍、作戰、訓練、編組、指揮等問題。

　　15、武侯問曰：“進兵之道何先?”

　　起對曰：“先明四輕、二重、一信。”

　　曰：“何謂也?”

　　對曰：“使地輕馬、馬輕車、車輕人、人輕戰。險易，則地輕馬。秣以時，則馬輕車。膏锏有余，車輕人。鋒銳甲堅，則人輕戰，進有重賞，退有重刑。以信。審能達此，勝之主也。”

　　【譯文】

　　武侯問：“進兵的方法什么是首要的？”

　　吳起答：“首先要懂得四輕、二重、一信。”

　　武侯又問：“這話怎么講呢?”

　　吳起說：“[四輕]就是地形便于馳馬，馬便于駕車，車便于載人，人便于戰斗。了解地形的險易，[善于利用]地形，就便于馳馬。飼養適時，馬就便于駕車。車軸經常保持潤滑，車就便于載人。武器鋒利，皚甲堅固，人就便于戰斗。[二重]就是近戰有重貧，后退有重刑。[一信]就是賞罰必信。確能做到這些，就掌握了勝利的主要條件。

　　16、武侯問曰：“兵何以為勝?”

　　起對曰：“以治為勝。”

　　又問曰：“不在眾寡?”

　　對曰：“若法令不陰，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益于用？所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應摩，雖絕成陳，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當，名曰父子之兵。”

　　【譯文】

　　武侯問：“軍隊為什么能打勝仗?”

　　吳起答：“治理好軍隊就能打勝仗。”

　　又問：“不在于兵力多少嗎?”

　　吳起答：“如果法令不嚴明，賞罰無信用，鳴金不停止，擂鼓不前進，雖有百萬之眾，又有什么用處？所謂治理好，就是平時守禮法，戰時有威勢，前進時銳不可擋，后退時速不可追，前進后退有節制，左右移動聽指揮，雖被隔斷仍能保持各自的陣形，雖被沖散仍能恢復行列。上下之間同安樂、共患難，這種軍隊，能團結一致而不會離散，能連續作戰而不會疲憊，無論用它指向哪里，誰也不能阻擋。這叫父子兵。”

　　l7、吳于曰：“凡行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。若進止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令，上令既廢，以居則亂，以戰則敗。”

　　【譯文】

　　吳子說：“一般用兵作戰的原則，不要打亂前進和停止的節奏不要耽誤適時供給飲食；不要耗盡人馬的體力。這三項是為了使軍隊保持充分的體力，能勝任上級付予的使命。使軍隊能勝任其上級付予的使命，就是治軍的基礎。如果前進和停止沒有節奏；飲食不能適時供給，人馬疲憊不得休息，軍隊就不能勝任其上級所付予的使命，上級的命令就不能實施，駐守必然混亂，作戰必定失敗。”

　　18、吳子曰：“凡兵戰之場。立尸之地。必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰，用兵之害，猶豫最大。三軍之災生于狐疑。”

　　【譯文】

　　吳子說：“凡兩軍交戰的場所，都是流血犧牲的地方。抱必死決心就會闖出生路，僥幸偷生就會遭到滅亡。所以，善于指揮作戰的將領，要使部隊就象坐在漏船上，伏在燒屋之下那樣；急迫地采取行動。[因為在這種緊急情況下，]即使機智的人，也來不及去周密謀劃，勇敢的人也來不及去振奮軍威，只能當機立斷，奮力拼搏，[才可保全自己，打敗敵人。]因此說，用兵的害處，猶豫最大，全軍失利，多半產生于遲疑。”

　　19、吳子曰：“夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先；一人學戰，教成十人。十入學戰，教成百人。百人學戰，教成千人。千人學戰，教成萬人。萬人學戰，教成三軍。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑。圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，結而解之。每變皆習，乃授其兵。是為將事。”

　　【譯文】

　　吳子說：“士卒在戰斗中往往死于沒有技能，敗于不熟悉戰法。所以用兵的方法。首先是訓練。一人學會戰斗本領了，可以教會十人。十人學會，可以教會百人。百人學會，可以教會千人。千人學會，可以教會萬人。萬人學會，可以教會全軍。[在戰法上，]以近待遠，以逸待勞，以飽待饑。[在陣法上，]圓陣變方陣，坐降變立陣，前進變停止，向左變向右，向前變向后，分散變集結，集始變分散。各種變化都熟悉了，才授以兵器。這些都是將領應該他的事情。”

　　20、吳子曰：“教戰之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀主。鄉里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓習陳，三鼓趨食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聲合，然后舉旗。”

　　【譯文】

　　吳子說：“教戰的法則，身體矮的拿矛栽，身體高的用弓努，強壯的杜大旗，勇敢的操金鼓，體弱的擔任飼養，聰明的出謀劃策同鄉同里的編在一起，同什同伍的互相聯保。[軍隊行動的信號：]打一通鼓，整理兵器。打兩通鼓，練習列陣。打三通鼓，迅速就餐。打四通鼓，整裝待發。打五通鼓，站隊整列。鼓聲齊鳴，然后舉旗[指揮軍隊行動]。”

　　21、武侯問曰：“三軍進止，豈有道乎?”

　　起對曰：“無當天灶，無當龍頭。天灶者。大谷之口。龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，招搖在上，從事于下。將戰之時，審候風所從來。風順致呼而從之，風逆堅陳以待之。”

　　【譯文】

　　武侯問道：“軍隊前進、停止，有一定的原則嗎?”

　　吳起答：“不要在‘天灶’扎營，不要在‘龍頭’上駐兵。所謂天灶，就是大山谷的口子。所謂龍頭，就是大山的頂端。軍隊指揮，必須左軍用青龍旗，右軍用白虎旗，前軍用朱雀旗，后軍用玄武旗，中軍用招搖旗在高處指揮，軍隊在其指揮下行動。臨戰時，還要觀察風向，順風時就呼噪乘勢進擊，逆風時就堅陣固守，等待變化。”

　　22、武侯問曰：“凡畜卒騎，豈有方乎?”

　　起對曰：“夫馬，必安其處所，適其水草，節其饑飽。冬則溫廄夏則涼斗爭斗爭廡。刻剔毛鬣，謹落四下，戢其耳目，無令驚駭。習其弛逐，閑其進止，人馬相親，然后可使。車騎之具，鞍、勒、銜、轡、必令完堅。凡馬不傷于末，必傷于始。不傷于饑，必傷于飽。日暮道遠，必數上下。寧勞于人，滇無勞馬。常令有余，備敵覆我。能明此者，橫行天下。”

　　【譯文】

　　武侯問：“馴養軍馬，有什么方法呢？”

　　吳起答：“軍馬，飼養處所要安適，水草要喂得適當，饑飽要有節制。冬天要保持馬廄的溫暖，夏天要注意馬棚的涼爽。經常剪刷鬃毛。細心鏟蹄釘掌，讓它熟悉各種聲音和顏色，使其不致驚駭。練習奔馳追逐，熟悉前進、停止的動作，做到人馬相親，然后才能使用。挽馬和乘馬的裝具，如馬鞍、籠頭、嚼子、韁‘繩等物，必使其完整堅固。凡馬匹不是傷于使用完了時，就是傷于使用開始時。不傷于過饑，就傷于過飽。當天色已晚路程遙遠時，就須使乘馬與步行交替進行。寧可人疲勞些，不要使馬太勞累。要經常保持馬有余力，以防敵之襲擊。能夠懂得這些道理的，就能天下無敵。”

　　論將

　　論將，就是論述對將領的要求和判斷。全篇共五節，前三節論述對己方將領的要求，后兩節論述對敵方將領的判斷。

　　23、吳子曰：“夫總文武者，軍之將也。兼剛柔者，兵之事也。凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約，理者，治眾如治寡。備者，出門如見敵。果者，臨敵不懷生。或者，雖克如始戰。約者，法令省而不煩。受命而不辭，敵破而后言返，將之禮也。故師出之日。有死之榮，無生之辱。”

　　【譯文】

　　吳子說：“文武兼備的人，才可以勝任將領。能剛柔并用，才可以統軍作戰。一般人對于將領的評價，往往是只看他的勇敢，其實勇敢對于將領來說，只是應該具備的若干條件之一。單憑勇敢，必定會輕率應戰，輕率應戰而不考慮利害是不可取的。所以，將領應當注重的有五件事：一是理，二是備，三是果，四是戒，五是約。理，是說治理眾多的軍隊如象治理少數軍隊一樣地有條理。備，是說部隊出動就象面對敵人一樣地有戒備。果，是說臨陣對敵不考慮個人的死生。戒，是說雖然打了勝仗還是如同初戰時那樣慎重。約，是說法令簡明而不煩瑣。受領任務決不推諉，打敗了敵人才考慮田師，這是將領應遵守的規則。所以自出征那一天起，將領使應下定決心，寧可光榮戰死，絕不忍辱偷生。”

　　24、吳子曰：“凡兵有四機：一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機。三軍之眾，百萬之師，張設輕重，在于一人，是謂氣機。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機。車堅管轄，舟利櫓楫，土習戰陳，馬閑馳逐，是謂力機。知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。得之國強，去之國亡。是謂良將。”

　　【譯文】

　　吳子說：“用兵有四個關鍵：一是掌握士氣，二是利用地形，三是運用計謀，四是充實力量。三軍之眾，百萬之師，掌握士氣的盛衰，在于將領一人，這是掌握士氣的關鍵。利用狹路險道，名山要塞十人防守，千人也不能通過，這是利用地形的關鍵。善于使用間諜離間敵人，派遣輕裝部隊，反復騷擾敵人，以分散其兵力，使其君臣互相埋怨，上下互相責難，這是運用計謀的關鍵。戰車的輪軸插銷要做得堅固，船只的櫓、槳要做得適用，士卒要熟習戰陣，馬匹要熟練馳騁，這就是充實力量的關鍵。懂得這四個關鍵，才可以為將。而且他的威信、品德、仁愛、勇敢，都必須足以表率全軍，安撫士眾，威懾敵軍，決斷疑難。發布的命令，部屬不敢違犯，所到的地方，敵人不敢抵抗。得到[這樣的將領]國家就強盛，失去他，國家就危亡。這就叫做良將。

　　25、吳子曰：“夫鼙鼓金鐸所以威耳。旌旗麾幟所以威目。禁令刑罰，所以威心。耳威于聲，不可不清。目威于色，不可不明。心威于刑，不可不嚴。三者不立，雖有其國，必敗于敵。故曰，將之所摩，莫不從移。將之所指，莫不前死。”

　　【譯文】

　　吳子說：鼙鼓金鐸，是用來指揮軍隊的聽覺號令。旌旗麾幟，是用來指揮軍隊的視覺號令。禁令刑罰，是用未約束全軍的法紀。斗朵聽命于聲音，所以聲音不可不清楚。眼睛聽命于顏色，所以顏色不可不鮮明。軍心受拘束于刑罰，所以，刑罰不可不嚴格。三者如果不確立，雖有國家必敗于敵。所以說，將領所發布的命令，部隊沒有不依令而行的。將領所指向的地方，部隊沒有不拼死向前的。”

　　26、吳子曰：“凡戰之要，必先占其將而察其才。因形用權，則不勞而功舉。其將愚而信人，可詐而誘。貪而忽名。可貨而賂。輕變無謀，可勞而困。上富而驕，下貧而怨，可離而間。進退多疑，其眾無依，可震而走。士輕其將而有歸志，塞易開險，可邀而取。進道易，退道難可來而前。進道險，退道易，可薄而擊。居軍下濕，水無所通，霖雨數至，可灌而沈。居軍荒澤，草楚幽穢風飆飆數至，可焚而滅。停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲。”

　　【譯文】

　　吳子說：“一般說作戰最重要的是，首先探知敵將是誰，并充分了解他的才能。根據敵人情況，采取權變的方法，不費多大力氣，就可取得成功。敵將愚昧而輕信于人，可用欺騙的手段來引誘他。敵將貪利而不顧名譽，可用財物收買他。輕率變更計劃而無深諜遠慮的，可以疲困他。上級富裕而驕橫，下級貧窮而怨憤的，可以離間它。選退猶豫不決，部隊無所適從的，可震憾嚇跑它。士卒藐視其將領而急欲田家的，就堵塞平坦道路，佯開險阻道路，用攔擊消滅它。敵人進路平易，退路艱難，可引誘它前來予以消滅。敵人進路艱難，退路平易，可以迫近攻擊它。敵人處于低洼潮濕的地方，水道不通，大雨連綿，可以灌水淹沒它。敵軍處于荒蕪的沼澤地，草木叢生，常有狂風，可用火攻消滅它。敵軍久住一地而不移動，官兵懈怠，戒備疏忽，可以偷襲它。

　　27、武侯問曰：“兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術如何?”

　　起對曰：“令賤而勇者，將輕銳以嘗之。務于北，無務于得，觀敵之來，一坐一起，其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿與戰矣。若其眾謹嘩，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲。”

　　【譯文】

　　武侯問：“兩軍對陣，不知敵將的才能，想要查明，用什么方法?”

　　吳起答：“令勇敢的下級軍官，率領輕銳部隊去試攻敵人。務必敗退，不要求勝，以觀察敵人前來的行動。如果敵人每次前進和停止，指揮都有條不紊，追擊假裝追不上，見到戰利品裝做沒看見，象這樣的將領是有智謀的，不要和他交戰。如果敵人喧嘩吵鬧，旗幟紛亂，士卒自由行動，兵器橫七豎八，追擊惟恐追不上，見利惟恐得不到，這是愚昧的將領，敵軍雖多也可以把他擒獲。”

　　應變

　　應變，即應付各種情況的變化。全篇共十節，都是講的應付各種情況的戰法。

　　28、武侯問曰：“車堅馬良，將勇兵強，卒遇敵人，亂而失行，則如之何?”

　　吳起對曰：“凡戰之法，晝以旌旗幡麾為節，夜以金鼓笳笛為節。摩左而左，摩右而右。鼓之則進，金之則止一吹而行，再吹而聚，不從今者誅。三軍服威，士卒用命，則戰無強敵，攻無堅陳矣。”

　　【譯文】

　　武侯問：“戰車堅固，馬匹馴良，將領勇敢，士卒強壯，突然遭遇敵人，亂得不成行列，該怎么辦?”

　　吳起答：“一般作戰的方法，白天用旌旗幡麾來指揮，夜間用金鼓笳笛來指揮。指揮向左就向左，指揮向右就向右。擂鼓就前進，鳴金就停止。第一次吹笳笛就出動，第二次吹笳苗就會合，不聽號令的就殺。三軍畏服威嚴，士卒聽從命令，這樣，就沒有打不敗的強敵，沒有攻不破的堅陣。”

　　29、武侯問曰：“若敵眾我寡，為之奈何？”

　　起對曰：“避之于易，邀之于阝厄。故曰，以一擊十，莫善于阝厄；以十擊百，莫善于險；以干擊萬，莫善于阻。今有少卒卒起，擊金鳴鼓于阝厄路，雖有大眾，莫不驚動。故曰，用眾者務易，用少者務隘。”

　　【譯文】

　　武侯問：“如果敵眾我寡，怎么辦呢?”

　　吳起答：“在平坦地形上避免和它作戰，而要在險要地形上截擊它，所以說，以一擊十，最好是利用狹窄隘路；以十擊百，最好是利用險要地形；以千擊萬，最好是利用阻絕地帶。如果用少數兵力，突然出擊，在狹隘道路上擊鼓鳴金，敵人雖多，也莫不驚慌騷動。所以說，使用眾多兵力，務必選擇平坦地形；使用少數兵力，務必選擇險要地形。”

　　30、武侯問曰：“有師甚眾，既武且勇，背大險阻，右山左水，深溝高壘，守以強弩，退如山移，進如風雨，糧食又多，難與長守，則如之何”?

　　起對曰：“大哉問乎！此非車騎之力，圣人之謀也，能備千乘萬騎，兼之徒步，分為五軍，各軍一衢。夫五軍五衢，敵人必惑，莫之所加。敵人若堅守以固其兵，急行間謀以觀其慮。彼聽吾說，解之而去，不聽吾說，斬使焚書，分為五戰。戰勝勿追，不勝疾歸。如是佯北，安行疾斗，一結其前，一絕其后，兩軍銜枚，或左或右，而襲其處。五軍交至，必有其力，此擊強之道也。”

　　【譯文】

　　武侯問：“敵人很多，既有良好訓練，又很勇敢，背靠高山，前臨險要，右依山，左傍水；深溝高全，強弩守備，后退穩如山移，前進急如風雨，糧食又很充足，很難與它長．久相持，應該怎么辦呢?”吳起答：“您提的問題很大啊!這不能單靠車騎的力量，而要靠高明的計謀才能取勝的。如能準備戰車十輛，騎兵萬人，加上步兵，區分為五支軍隊，每支軍隊擔任一個方向，五支軍隊分為五個方向，敵人必然發生迷惑，不知我將要打它哪里。如果敵人堅強防守，以鞏固它的軍隊，我就立刻派出軍使去摸清它的意圖。假如故人聽我勸說而撤兵，我也撤兵離開。如不聽勸告，反而殺我使節，燒我的書信，就五路進攻。戰勝不要追擊，不勝就迅速撤回。如果要假裝敗退，引誘敵人，就應以一軍穩妥地行動，急劇地戰斗，其它四軍，一軍牽制敵人前方，一軍斷絕敵人后路，另以兩軍秘密行動，從左右兩側，襲擊敵人據守的地方。五軍合擊，公然形成有利態勢，這就是打擊強敵的方法。”

　　31、武侯問曰：“敵近而薄我，欲去無路，我眾甚懼，為之奈何？”

　　起對曰：“為此之術，若我眾彼寡，各分而乘之，彼眾我寡，以方從之。從之無息，雖眾可服。”

　　【譯文】

　　武侯問道：“敵人接近，迫我交戰，我想擺脫它而沒有去路，軍心很恐懼，應該怎么辦呢？”

　　吳起答：“解決這一問題的方法，如果我眾敵寡，可以分兵包圍敵人，如果敵眾我寡，可以集令兵力襲擊敵人，不斷地襲擊它，敵人雖多也可制服。”

　　32、武侯問曰，“若遇敵于溪谷之間，傍多險阻，彼眾我寡，為之奈何？”

　　起對曰：“遇諸丘陵、林谷、深山、大澤，疾行亟去，勿得從容；若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，進弓與弩，且射且虜，審察其政，亂則擊之勿疑。”

　　【譯文】

　　武侯問：“如在溪谷之間和敵人遭遇，兩旁都是險峻地形，而且敵眾我寡，應該怎么辦呢?”

　　吳起答：“遇到丘陵、森林、谷地、深山、大澤等不利地形，都應迅速通過，不要遲緩。如果在高山深谷突然與敵遭遇，必先擊鼓吶喊，乘勢沖亂敵人，再把弓nu手挺進到前面，一面戒備，一面考慮計謀，并觀察敵人的陣勢是否混亂，如發現敵軍混亂，就毫不遲疑地全力發起進攻。”

　　33、武侯問曰：“左右高山，地甚狹迫，卒遇敵人，之不敢，去之不得，為之奈何?”

　　起對曰：“此謂谷戰，雖眾不用，募吾材土與敵相當，輕足利兵以為前行，分車列騎隱于四旁，相去數里，無見兵，敵必堅陳，進退不敢。于是出旌列旆行出山外營，之敵人必懼，車騎挑之，勿令得休。此谷戰之法也。”

　　【譯文】

　　武侯問：“左右是高山，地形很狹窄，突然與敵遭遇，既不敢進攻，又不能退走，應該怎么辦呢?”

　　吳起答：“這叫谷地戰，兵力雖多也用不上，應挑選精銳士卒與敵對抗，用輕捷善走的士卒持銳利的武器作為前鋒，而把車騎分散隱蔽在四周，與前鋒距離幾里，不要暴露自己的兵力，這樣敵人必然堅守陣地，不敢前進，也不敢后退。這時，[我以一部兵力]張列旗幟，走出山外，迷惑擾亂敵人，敵人必然恐懼，然后再用車騎向敵挑戰，使其不得休息。這就是谷地戰的方法。”

　　34、武侯問曰：“吾與敵相遇大水之澤，傾輪沒轅，水薄車騎，舟楫不設，進退不得，為之奈何?”

　　起對曰：“此謂水戰，無用車騎，且留其旁。登高四望，必得水情，知其廣狹，盡其淺深，乃可為奇以勝之。敵若絕水，半渡而薄之。”

　　【譯文】

　　武侯問道：“我與敵相遇于大水匯聚的地方，水勢傾陷了車輪，淹沒了車轅，車騎都有被洪水吞沒的危險，又沒有準備船只，前進后退都困難，應該怎么辦呢?”

　　吳起答：“這叫水戰，車騎無法使用，暫且把它留在岸邊。登高觀察四方，一定要弄清水情，了解水面的寬窄，查明水的深淺，才可以出奇制勝。敵人如果渡水而來，就乘其半渡打擊它。”

　　35、武侯問曰：“天久連雨，馬陷車止，四面受敵，三軍驚駭，為之奈何?”。

　　起對曰：“凡用車者，陰濕則停，陽燥則起，貴高賤下。馳其強車；若進若止，必從其道。敵人若起，必逐其跡。”

　　【譯文】

　　武侯問道：“陰雨連綿，車馬難行，四面受敵，全軍惶恐，應該怎么辦?”

　　吳起答：“凡是用戰車作戰的，陰雨泥濘就停止，天晴地干就行動，要選擇高處避開低處行動。要使戰車迅速行駛，不論前進或停止，都必須利用道路。如果有敵人戰車行動，就可以沿著它的車跡行動。”

　　36、武侯問曰：“暴寇卒來，掠吾田野，取吾牛羊，則如之何?”

　　起對曰：“暴寇之來，必慮其強，善守勿應，彼將暮去，其裝必重，其心必恐，還退務速，必有不屬。追而擊擊之，其兵可覆。”

　　【譯文】

　　武侯問道：“強暴的敵人，突然到來，掠奪我的莊稼，搶劫我的牛羊，該怎么辦呢?”

　　吳起答：“強暴的敵人前來，必須考慮它的強大，應嚴加防守，不要應戰，待敵人傍晚撤走時，它的裝載必然沉重，心理必然恐懼，退走力求迅速，必有互不聯系的地方。這時進行追擊，就可殲滅它。”

　　37、吳子曰：“凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其宮，御其祿秩收其器物。軍之所至，無刊其木、發其屋、取其粟、殺其六畜、燔其積聚，示民無殘心。其有請降，許而安之。”

　　【譯文】

　　吳起說：“一般圍攻敵城的原則，是城邑既被攻破，就分別進駐它的官府，控制和使用其原來的官吏，沒收它的器材物資。軍隊所到之處，不準砍伐樹木、毀壞房屋、擅取糧食、宰殺牲畜、焚燒倉庫，以表明對民眾無殘暴之心。如有請降的，應允許并安撫他們。”

　　勵士

　　勵士，就是鼓勵將士立功。全篇是講述論功行賞，崇禮有功，以勉勵全體將士，從而使全軍爭相建功。

　　38、武候問曰：“嚴刑明賞，足以勝乎?”

　　起對曰：“嚴明之事，臣不能悉。雖然，非所恃也。夫發號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之所恃也。”

　　武侯曰：“致之奈何?”

　　對曰：“君舉有功而進拘之，無功而勵之。”

　　于是武侯設坐廟廷，為三行餉士大夫，上功坐前行，肴席兼重器、上牢。次功坐中行，看席器差減。無功坐后行，看席無重器。餉畢而出，又頒賜有功者父母妻子于廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲遣使者勞賜其父母，著不忘于心。’

　　行之三年，秦人興師，臨于西河，魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者以萬數。

　　武侯召吳起而謂曰：“子前日之放行矣。”

　　起對曰：“臣聞人有短長，氣有盛衰。君試發無功者五萬人，臣請率以當之。脫其不勝，取笑于諸侯，失權于天下矣。今使一死賊伏于曠野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者?忌其暴起而害己。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之，眾，而為一死賊，率以討之，固難敵矣。”

　　于是武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾，此勵士之功也。”

　　先戰一日，吳起令三軍曰：“諸吏士當從受敵。車騎與徒，若車不得車，騎不得騎，徒不得徒，雖破軍皆無功。”故戰之日，其令不煩而威震天下。”

　　【譯文】

　　武侯問道：“賞罰嚴明就足以打勝仗了嗎？”

　　吳起答：“賞罰嚴明這件事，我不能詳盡地說明，雖然這很重要，但不能完全依靠它。發號施令，人們樂于聽從，出兵打仗，人們樂于參戰，沖鋒陷陣，人們樂于效死。這三點，才是君主所應該依靠的。”

　　武侯說：“怎樣才能做到呢?”

　　吳起答：“您選拔有功人員，舉行盛大宴會款待他們，這對無功的人也是一種勉勵。”

　　于是武侯設席于祖廟，分三排坐位宴請士大夫。立上等功的坐前排，用上等酒席和珍貴餐具，豬、牛、羊三杜俱全。二等功的坐中排，酒席、餐具較為差些。沒有功的坐后排，只有酒席，沒有貴重餐具。宴后出來，又在廟門外賞賜有功人員的父母妻子，也按功勞大小而分差列。對于死難將士的家屬，每年派人慰問、賞賜他們的父母，表示心里沒有志記他們。

　　這個辦法實行了三年之后，泰國出兵到達魏國的西河邊境，魏國的士卒聽到這一消息，不待官吏的命令，就自動穿戴盔甲奮勇抗敵的數以萬計。

　　于是武侯召見吳起說：“您以前教我的辦法，現在見到成效了。”

　　吳起說：“我聽說人有短處有長處，士氣也有盛有衰。您不妨試派五萬名沒有立過功的人，讓我率領去抵擋泰軍，如果不勝，就會被諸侯譏笑，喪失權威于天下了。[但這是不會發生的。所以我敢去嘗試。]譬如現在有一個犯了死罪的盜賊，隱伏在荒郊曠野，派一千人去追捕他，沒有一個不瞻前顧后的。這是為什么呢?是怕他突然跳出來傷害了自己。所以一個人拼命，足使千人畏懼。現在我這五萬人都象那個盜賊一樣，率領他們去征討敵人，敵人就很難抵擋了。”

　　于是武侯采納了吳起的意見，并加派戰車五百輛，戰馬三十匹，大破泰軍五十萬人。這就是激勵士氣的效果。

　　在作戰的前一天，吳起命令三軍說：“眾吏士應當聽從命令去和敵人戰斗，無論車兵、騎兵和步兵，如果車兵不能繳獲敵人的戰車，騎兵不能俘獲敵人的騎兵，步兵不能俘獲敵人的步兵，即使打敗敵人，都不算有功。”所以作戰的那天，他的號令不多，卻戰果輝煌，威震天下。

　　作品簡介

　　《吳起兵法》又稱《吳子》，《吳子兵法》，是一部重要的軍事著作，由戰國名將吳起著，是反映古代軍事思想的代表作之一。《吳子》主要論述了戰爭觀問題，該篇既反對持眾好戰，也反對重修德而廢弛武備。它認為只有內修文德，外治武備才能使國家強盛。《吳子兵法》提出以治為勝，賞罰嚴明，主張在軍隊實行“進有重賞，退有重刑”，做到“令行禁止，嚴不可犯”。提出“用兵之法，教戒為先”，主張通過嚴格的軍事訓練，使士卒掌握各種作戰本領，提高整個軍隊的戰斗力。強調“簡募良材”，根據士卒體力、技能等條件的不同，合理分工和編組，實現軍隊的優化組合。要求統軍將領“總文武”、“兼剛柔”，具備理、備、果、戒、約的“五慎”條件，掌握氣機、地機、事機、力機四個關鍵的因素。

　　軍事思想

　　《吳子兵法》雖然保存六篇，但也提出了一些很有價值的軍事思想。

　　首先，它提出了一套政治、軍事并重，而以政治為先的戰爭觀念。

　　《吳子兵法·圖國》說，要富國強兵，必須"內修文德，外治武備"。

　　文德，指政治教化而言。武備，指軍事的戰爭而言。它強調兩者必須并重，不可偏廢。并說歷史的經驗證明，承桑氏（古代部落）只修文德，不重武備，結果滅亡了。相反，有扈氏（夏代部落）恃眾好戰，不修文德，也滅亡了。這種戰爭觀是正確的。

　　在政治、軍事并重的前提下，《吳子》更重視政治教化。它說："昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。"教化的結果要做到四和：國家和睦，軍隊團結，上陣統一，戰斗協調，這樣君才算有道之主，民才"以進死為榮，退生為辱"，國家才能夠出兵出戰。教化百姓的內容，主要是"道、義、禮、仁"四德。這四德關系國家興衰，"修之則興，廢之則衰"。

　　《吳子》還試圖通過對戰爭起因的分析，來探索戰爭的實質。它說："凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因饑。由戰爭的五種起因出發，《吳子》又探索了戰爭的性質，把它區分為"義兵"、"強兵"、"剛兵"、"暴兵"、"逆兵"五類，并指出"義兵"是"禁暴救亂"的，"暴兵"是"棄禮貪利"的。這表明《吳子》試圖對戰爭的性質進行分類，以探求正義性的戰爭。雖然它的認識還比較模糊，但這無疑較《孫子》的認識前進了一步。

　　《吳子》在戰爭觀上的另一貢獻是它提出了"戰勝易，守勝難"的問題。因為戰爭是用軍事手段解決問題，所以要取得勝利相對來說是容易的。而保守勝利成果，則不僅需要軍事手段，還需要政治、經濟、思想等各種手段，相對來說是困難的。何況勝利以消耗大量人力、物力為代價，所以他認為：戰爭勝利的次數越多，消耗人力、物力越大，而保守勝利的希望也就越小。由此出發，提出國家應該慎戰。這種觀點無疑也是進步的。

　　其次，吳起提出了一套首先加強戰備，然后依據敵情，"見可而進，知難而退"，施行"審敵虛實而趨其危"的戰略戰術原則。

　　他在《料敵》篇對魏武侯說："安國家之道，先戒為寶"，讓武侯把加強戰備放在第一位。他簡要地分析了齊、秦、楚、燕、韓、趙、魏七國的地理條件、政治狀況、人民習俗、經濟實力、軍隊素質和軍陣陣法等特點，要武侯依據這些特點，制定對付列國的不同軍事策略。

　　《吳子》主張戰前一定要察明敵情。依調查，如遇到以下情況，即：敵人不顧嚴寒酷暑，晝夜長途行軍，不管士卒勞苦；或長期滯留在外，糧食、物資耗盡，薪草、飼料缺乏，氣候不利，將士怨怒；或人數不多，水土不服，人馬患疫病，救兵不到；或長途跋涉，疲勞饑困，解甲休息；或敵將吏德薄望輕，軍心不穩，缺乏援助；或陣勢沒擺好，扎營沒完畢等，都應立刻"擊之勿疑"。

　　相反，在察明敵情后，遇到以下幾種情況，即：敵地廣人富；將領愛護士卒，施恩普遍；賞罰嚴明，處置適當，以戰功論爵秩等列，任用賢才；兵力眾多，武器裝備精良；有四鄰的幫助，大國的支援等，就應該避開敵人，不與接戰。這就是著名的"見可而進，知難而退"的戰術原則。

　　觀察敵人還要透過現象看本質，"觀敵之外，以知其內，察其進以知其止"，然后確定我方的作戰方略。

　　《吳子》強調用兵之道在于"審敵虛實而趨其危"，也就是乘敵人的間隙，突然攻擊它的薄弱之點。如敵人遠來新到，戰斗隊形未排定；正在吃飯而不防備；正在奔走；疲勞困苦；沒得地形之利；失掉天時；旌旗紊亂；長途跋涉，未得休息；涉水過河，剛渡過一半；道路險峻狹長；陣勢頻繁移動；將領脫離了士卒；軍心恐懼動搖。就應選派精銳作先鋒，勇敢攻擊，大兵跟進，"急擊勿疑"。這種建筑在對敵情詳盡分析上的攻擊策略，無疑是正確的。

　　在作戰中，敵我形勢是瞬息萬變的。吳起提出要善于根據變化的情況而改變我方的作戰方針。如：依據"敵眾我寡"的形勢，在平坦地形上，就避開敵人；在險要地形上，就截擊敵人。依據敵"師甚眾，既武且勇"的形勢，就分為五軍，各軍占據一通衢大道，迷惑敵人。交戰時佯裝敗退，一軍在前，一軍在后，兩軍在左、右擊敵，五軍結合起來，就可擊敗強敵。如果"敵近而薄我"，我"欲去無路"，則依據敵我情況：我眾敵寡，就分兵包圍敵人；如敵眾我寡，就集中兵力襲擊敵人。

　　不停地襲擊，敵人雖多也可以制服。如在"丘陵、森林、谷地、深山、大澤"等復雜地形條件下遭遇敵軍，就要動作迅速，首先發動攻擊，乘勢沖擊敵人，并調動弓弩手到前敵。邊戰斗，邊觀察，一旦形勢對我有利，即全面發起攻勢。

　　他還總結了在狹谷、在水上、陰雨天以及圍城戰的戰法，認為都要根據敵情，采取有力的應變措施。

　　其三，《吳子兵法》在論將方面也有新的思想。吳子指出，將領要文武全才、剛柔兼備，具有"理、備、果、戒、約"五種才能。"理"是能"治眾如治寡"；"備"是能"出門如見敵"；"果"是能"臨敵不懷生"；"戒"是能"雖克如始戰"；"約"是能"法令省而不煩"。將領還要掌握用兵的四機：

　　①氣機，能鼓舞士氣；

　　②地機，能運用各種地形；

　　③事機，臨事能運用計謀；

　　④力機，善于保持和充實軍事力量。

　　這樣的將領才是合格的將領。而"良將"在此之外還要具備"威、德、仁、勇"四種品質。良將是國家的棟梁，國家得之則強盛，失去會衰亡。所以，選拔良將十分重要。

　　另一方面，吳子提出作戰時還要察明敵將的才干。利用敵將的不同特點采取不同的謀略，這是"不勞而功舉"的便宜事。他把敵將分為"愚而信"、"貪而忽名"、"輕變無謀"、"富而驕"、"進退多疑"等各種類型，而分別制定了"詐而誘、貨而賂、離而間、震而走、邀而取"的作戰方針等。在"兩軍相望，不知其將"的情況下，可以選派輕兵挑戰，務敗不務勝，來探知敵將是"智將"還是"愚將"。如為"智將"，則"勿與戰"；如為"愚將"，則雖眾可俘獲。這些作戰原則都是他的前輩軍事家所沒有提出過的。

　　其四，提出了"以教戒為先"的治軍原則和"頒賜有功者"的勵士原則。

　　《吳子·治兵篇》說：兵"以治為勝"。所謂"治"，就是"居則有禮，動則有威；進不可當，退不可追；前卻有節，左右應麾；雖絕成陳，雖散成行"。這樣的軍隊無往而不勝，"天下莫當，名曰'父子之兵'"。

　　如果部隊無治，"法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益于用？"

　　"治"軍是經嚴格地教練取得的。因此，"用兵之法，教戒為先"。

　　部隊缺乏教練，就會"常死其所不能，敗其所不便"。只有經過嚴格教練的軍隊才能無往不勝。

　　教練的方法是："一人學戰，教成十人。十人學戰，教成百人。百人學戰，教成千人。千人學戰，教成萬人。萬人學戰，教成三軍。"

　　教練的內容之一是陣法，即適應方陣、圓陣的變化及掌握隊列的前、后、左、右、坐、起、進、止等動作。

　　教練的內容之二，是熟悉金、鼓、旗、鈴等指揮號令。"鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。"（《論將》）號令嚴明，"麾左而左，麾右而右，鼓之則進，金之則止"，（《應變》）"一鼓整兵，二鼓習陣，三鼓趨食，四鼓嚴辨，五鼓就行。聞鼓聲合，然后舉旗。"（《治兵》）有不服從軍令者，誅。

　　教練的內容之三，是軍中賞罰，"進有重賞，退有重刑，行之以信"。

　　軍中實行"什伍相保"。如此，則"三軍威服，士卒用命，則戰無強敵，攻無堅陣矣"。（《應變》）

　　在勵士方面，吳起雖為法家，但不主張用"嚴刑明罰"來鼓勵士氣，因為這是被動的辦法。吳起主張用主動的辦法，即"賞"來激勵士氣。

　　他提出君主要在廟堂上"舉有功而進饗之，無功而勵之"。對于有功者，依據功勞大小，賞賜不同待遇。同時，在廟門外邊以功勞等次向立功者的父母妻子頒賞。這樣會造成一人立功，全家榮耀的社會風尚。對于陣亡將士的家屬，每年也要派使者進行慰問和賞賜。鼓勵沒有立功的士卒爭取立功。這樣，國家"發號布令而人樂聞，興師眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死"。《吳子》的這些主張，與后來的《尉繚子》主張用"殺"來解決士氣問題有很大區別。反映它確是戰國初期的觀念，還承襲有《司馬法》的"仁本"思想。

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