周易參同契全文及譯文

　　周易參同契是一本求生求壽求發(fā)展的書,是世界上現(xiàn)知最早的包含著系統(tǒng)的外丹理論的著作。以下周易參同契全文及譯文是小編為各位整理收集的，希望能給大家一個參考，歡迎閱讀與借鑒。

　　周易參同契全文及譯文

　　【原文】乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐侖，覆冒陰陽之道，猶工御者，執(zhí)銜轡，準繩墨，隨軌轍。

　　譯文：所謂乾和坤是陰與陽出入的門戶，這是因為，無極生太極，無極是真空，太極是陰陽混沌體。太極分兩儀，產(chǎn)生了乾和坤，乾是純陽正氣，坤是純陰正氣。之后兩儀又生為四象，四象又生八卦，又生六十四卦。六十四卦類萬物之情，即生萬物。從無極到萬物是陽到陰的變化過程，必須通過乾坤產(chǎn)生，所以乾坤是易的門戶。易是指陰陽體，萬物皆是陰陽體，對于無極而言都是陰體。所以從萬物還原為無極，也必須通過乾和坤。這一來一往的過程，無論是正向發(fā)展還是返回?zé)o極，都必須經(jīng)過乾和坤。

　　“眾卦之父母”這是說無論是八卦和六十四卦都是乾坤產(chǎn)生的，即萬事萬物都是由乾坤產(chǎn)生的，六十四卦可以類萬物之情，正是這個道理。乾為純陽正氣，也稱之為天，也稱之為父，是輕清之氣；坤為純陰，也稱為地，也稱為母，是重濁之氣，可凝結(jié)萬物，所以為萬物之母。乾坤產(chǎn)生了震，為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，這是八卦組成的四對陰陽體。八卦又生成六十四卦，所以說乾坤是眾卦之父母。

　　“坎離匡郭，運轂正軸”坎離是八卦在人身上的位置，這是指人的后天八卦，坎卦在人的下腹部，離在人體的心位。后天八卦在人體的排列是：乾坎艮震巽離坤兌。要達到使坎離換位成坤乾，就必須經(jīng)過修煉返到先天狀態(tài)，人的先天卦位在人身上的排列是：腹部為坤，心位為乾。乾為天，坤為地。所以修煉過程是扭轉(zhuǎn)乾坤、重立天地的過程。扭轉(zhuǎn)后天乾坤變?yōu)橄忍烨�坤的過程就是后天返先天的過程，即返本還原返樸歸真的過程。也就是凡人成為神仙的過程。后天八卦是文王八卦，先天八卦是伏羲八卦。這里的坎離是后天的。匡郭是將后天八卦設(shè)計成一個有中點的輪廓框架，象空中的球形體。運轂正軸。是以坎離為標志，在球形體內(nèi)設(shè)一個軸，讓坎和離旋轉(zhuǎn)起來，同時也讓其它六個相對應(yīng)的卦旋轉(zhuǎn)起來。即坎轉(zhuǎn)向離，實現(xiàn)乾坤定位。震兌旋轉(zhuǎn)，實現(xiàn)坎離。艮與坤旋轉(zhuǎn)，實現(xiàn)震巽，乾巽旋轉(zhuǎn)實現(xiàn)艮兌，實現(xiàn)后天返先天的目的。

　　“牝牡四卦，以為橐侖。”這是說四對陰陽卦也叫四對雌雄卦，實現(xiàn)了后天返先天，就象嬰兒在圓球狀的胎包內(nèi)一樣，先天八卦運作正常。八卦運作方位所形成的路線就是一個球形，所以叫橐侖。

　　“覆冒陰陽之道，猶工御者，執(zhí)銜轡，準繩墨，隨軌轍。”覆是全方位蓋住，冒是按照執(zhí)行。就是說按照八卦的陰陽轉(zhuǎn)化規(guī)律執(zhí)行，達到全方體球形的運動軌跡，就象一個人站在中間，拉著繩子，上馬跑圈一樣，把韁繩定好尺寸，讓馬跑的圈要沿著設(shè)計好的軌道運行。這就是說后天返先天的這個球形陰陽軌道不能偏轉(zhuǎn)，不能離開它的軌道。以意領(lǐng)氣，意是氣的馬，讓氣縱橫十方、彌倫八極為覆冒陰陽之道。

　　【原文】處中以制外，數(shù)在律歷記。月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使，兼為六十四，剛?cè)釣楸砝铩Ｋ返┩椭笔隆Ｖ聊好僧?dāng)受。晝夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，終則復(fù)更始，日辰為期度，動靜有早晚。

　　譯文：“數(shù)在律歷紀”這是說以上的八卦運行規(guī)律及數(shù)理變化與歷法是一樣的，因為大自然有五行運作的規(guī)律，它的運行記數(shù)方式是五行八卦和六氣組合而成的，自然間的氣水變化規(guī)律是10天一循環(huán)，地下的水氣是12天一循環(huán)，無論是天上的水氣還是地下的水氣都是遵循五行的規(guī)律與三陰三陽六氣運作的，而人體先天八卦五行及人三陰三陽氣脈都與大自然相應(yīng)。但是進入后天由于人的六根用事，人體的五行八卦及三陰三陽錯位，人失去了真人的狀態(tài)，開始了生老病死的苦惱。人修煉必須使人的五行八卦、三陰三陽與大自然的五行八卦三陰三陽合一，從而達到人天合一的程度，使人從萬物回歸到先天無極態(tài)，所以人修煉的方式與歷法應(yīng)是相一致的。

　　“月節(jié)有五六”是說每一個月有30天，一年共十二個月，五是按五行的十天干排列，節(jié)氣是二十四節(jié)氣，按四季劃分，每季之節(jié)氣地支是用陰六陽六排列。

　　“經(jīng)緯奉日使”是說八卦運行的方法縱在經(jīng)線上橫在緯線上。運行路線每圈是一天，轉(zhuǎn)一百圈相當(dāng)于一百天，每一圈的運行都與五行六氣相符合，八個方位陰陽共四對，每對都含有五行六氣的運行規(guī)律。

　　“兼為六十四”是說太陽運動規(guī)律與月亮運行轉(zhuǎn)換是按十天干乘六，十二地支乘五組合的運動規(guī)律。他們運行的組合符合了每一運動圈的一對陰陽轉(zhuǎn)化，也與五行八卦六氣的轉(zhuǎn)化相一致。因為每一圈動作過程都有八個方面的轉(zhuǎn)化規(guī)律存在，滿六十四卦之?dāng)?shù)。

　　“剛?cè)嵊斜砝怼笔钦f按照人身與自然相應(yīng)的方法修煉，內(nèi)里剛強不動，外表弱柔似水，內(nèi)陽外陰中間無為，外表有為，內(nèi)無為，進入空態(tài)，外有為化作柔態(tài)。內(nèi)剛為金，外柔為水, 即水中有金生。

　　“朔旦屯直事，至暮蒙當(dāng)受。晝夜各一卦，用之如次序，既未至晦爽，終則復(fù)更始。”在早晨時對應(yīng)人體的卦位是屯卦值班。到太陽落山對應(yīng)的是人體蒙卦，屯是物產(chǎn)生之時，是陰求于陽，陽生之時，蒙是形成之時，是陰陽交合，嬰童產(chǎn)生之時。所以氣的運行從下向上到屯位，再從蒙位下降，使上升之陽進入離位，下降之陰進入坎位。用天來講，運行一周為一晝夜。人體運行一圈表示一晝夜，為一卦。八卦皆如此運行。既未是月在三十，晦爽是月圓之時。在這個過程中，人身上修煉的丹從沒有發(fā)光到光圓，就象月亮的圓缺規(guī)律一樣有一個周期，每一個周期總是這樣周而復(fù)始進行。

　　“日辰為期度，動靜有早晚。”是說一個月中丹形成的過程就象月的變化規(guī)律一樣，根據(jù)天數(shù)可以計算出來。但由于人與人不同，丹光產(chǎn)生有早也有晚。

　　【原文】春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳，秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒。如是應(yīng)四時，五行俱得序。

　　譯文：每天的修煉過程是按自然與人體運動規(guī)律進行的，是按后天八卦返先天八卦進行的。結(jié)丹的過程，根據(jù)天數(shù)對應(yīng)月亮的變化過程可知，通過這樣煅煉，就象十月懷胎一樣，每月一次變化，十個月的丹氣陰晴圓缺，就有九次從無到有的變化過程。上半月修煉武火，下半月文火烹煉，一天六陽時武火烹煉，六陰時從午到亥、逐漸減少武火，用文火。一年也是，從春天開始進入武火，即從冬至到夏至武火漸次增強，從夏至到冬至漸次減弱。所以從春到秋是武火由弱到強，又強到弱的過程。夏至?xí)r武火最強，冬至?xí)r用文火，從秋到春是文火由弱到強即是由少到多，由強到弱或由多到少的過程。

　　“春夏據(jù)體內(nèi)”是指從春到夏至是武火在體內(nèi)大煉的時候，相對文火減弱，所以叫春夏據(jù)體內(nèi)。如果冬至為子，巳午為夏至，一天內(nèi)，也是從子時到巳時，這是根據(jù)春播夏長秋收冬藏的原理進行的。

　　“秋冬當(dāng)外用”是指秋冬以后內(nèi)武火減弱，外體逐漸少活動，使人體清靜下來。一天之內(nèi)也是這樣，即從中午到亥是武火減少。所以說是自午至戌亥。

　　“賞罰應(yīng)春秋”春天三陽開泰，陽氣生發(fā)，到了秋天陽氣收斂，冬至一陽初生，夏至六陽正盛。修煉的武火進退要符合這個規(guī)律，文火則與此相反。

　　“昏明順寒暑”冬至六陰氣正盛，所以人體丹光與自然陽氣一樣處于昏暗狀態(tài)，從冬至到夏至光明逐步增多，到夏至為大明時，即丹處于最明亮的時候。也是陽氣達到六陽最高峰的時候。之后又逐漸減弱。十月懷胎，經(jīng)過了九轉(zhuǎn)還陽，圣胎成就，金丹圓成，之后三年哺乳，還有十年面壁，即更大的九年周期，才能完成大修煉過程。修煉的人們一定要把握火候尺度，所以叫昏明順寒暑。

　　“爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時，五行俱得序。”“爻辭有仁義”是指人體五行八卦內(nèi)含有五常：仁義禮智信，隨時發(fā)喜怒是指人的六根及五行、五臟、五神的關(guān)系，由于六根著六塵，就產(chǎn)生了六欲，即眼、耳、鼻、舌、身、意，對色聲香味觸法的欲望，由于有了六欲，就產(chǎn)生了人對每一個塵的七情，即六七四十二種情，有正有反，共84種情，它以千萬倍增加所以有八萬四千煩惱，煩惱就是虛妄不實。所以要去掉。去掉虛妄，就必須從六根著手，使六根清靜，達到五常即仁義禮智信。后天返到先天就達到了五常，五常歸元即是無極。修煉時意達到定，即不想。人的其余五根眼耳鼻舌身是五賊，是盜走人五神的賊。五神是肝藏魂開竅于眼，魂從眼漏，肺藏魄開竅于鼻，魄從鼻漏，腎藏精志從耳漏，心藏神從舌漏，脾藏意從身漏。五漏不堵、六根不能清靜，五神泄漏，人就有死。要使六根清靜，就得齋戒，即用行動收懾六根歸心，即六根回照于心。達到性五常，即使五神歸為一體，五神不漏，常在歸心，即五行歸已土。因為肝屬木為仁，肺屬金為義，腎屬水為智，心屬火為禮，脾屬土為信，五神歸臟不漏為五常，歸心為土，即心不動意大定。人除了性五行歸元之外，還有命五行的歸元，否則性命不能合一，人身有五行，人受五行之氣而生成，不僅五神歸元，還必須命五行歸元，所以必須有后天八卦返先天八卦的過程，就使命五行的歸元，稱為戊土。二土合一，或二五合一，為回歸先天無極。“如是應(yīng)四時”是指按上述方式修煉，就能使身的五行與自然五行相應(yīng)，即人天相應(yīng)，身五行就與自然順序一樣了，即“五行俱得序”。

　　【原文】天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設(shè)位者，列陰陽配合之位也。易為坎離，坎離者，乾坤二用。

　　譯文：當(dāng)后天八卦的.坎離經(jīng)過轉(zhuǎn)動，坎中陽進入離中，離中陰進入坎中，之后離位就變作乾，坎位就變作坤。乾為天，坤為地，就達到了先天八卦的天地定位。這時在天與地之間，就產(chǎn)生了純陽浩然正氣，這個正氣是無為、真空、寂滅態(tài)，對于有極而言它是無極，有了這個無極，就有無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，生六十四卦，化生萬物就開始運作了。這時的人體，就有了無極的功能。因為可生萬物，所以無病不治，有了無極的不斷生發(fā)就達到先天無極體，就會不生不滅。所以說天地設(shè)了位之后，易就在其中運行變化了。這個運行變化是先天的，這時人體已與先天大道合而為一了。設(shè)位是指先天八卦的定位，即心位為乾，腹部為坤，此外是左右為坎離，震與巽相對，震是上二爻為陰，下一爻為陽，巽是上二爻為陽，下一爻為陰，二者轉(zhuǎn)化也合為乾坤，這是長男配長女。最后是少男配少女即兌與艮相對，兌是上一爻為陰，下兩爻為陽，艮是上一爻為陽，下二爻為陰，二者也合為乾坤，最后輕清者上舉為天，即乾氣上升，重濁者下降為地，即坤為地，純陽之體與純陰之體，合為太極，浩然正氣在中間生成達到無極體了，所以說是“列陰陽配合之位也”。易中所講的坎與離是人修證而用的，目的是通過人體四對陰陽關(guān)系修煉達到乾與坤的目的，所以說坎和離是為了成就乾和坤而用的。

　　【原文】二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，升降于中，包囊萬物，為道紀綱。以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。

　　譯文：是說坎和離沒有固定的爻位，它在劃定路線之后就處在圓周運動中不停留，八卦的運行，要經(jīng)過上下前后左右六合的空中運行，六合為六方，按八卦運行還必須有四隅，所以六合應(yīng)為十方，四對陰陽作圓周運動，都是不能停留的，一往一來不停不定，向上又向下不能停，永遠處在運動之中。所以說“二用無爻位，周流到六虛，往來既不定，上下亦無常。”

　　“幽潛淪匿，升降于中。”是說八卦通過一陰一陽的往來運轉(zhuǎn)，金轉(zhuǎn)到木，木轉(zhuǎn)到金，水轉(zhuǎn)到火，火轉(zhuǎn)到水，無水無火，乾轉(zhuǎn)到坤，坤轉(zhuǎn)到乾，歸回?zé)o極。幽是進入黑暗，潛是跑了，淪是沉沒了，匿是找不著了。這是說通過這樣的修煉，八卦的性質(zhì)不存在了，找不著了，不知到哪里去了，這就是以幻制幻，以以法制法，歸于真空。結(jié)果都歸入中間進入戊土，就是回歸到無極，就達到包囊萬物，為道紀綱。這就是修煉成道的方法綱領(lǐng)。由于八卦在周邊運行，在一個球形體內(nèi)，中間成了空態(tài)。以中間的無制周邊八卦的有，使之都歸于無，進入中央土。“器用者空”是說修煉達到中空，體空，心空才是真正的目的，修煉成的器必須是真空，只有空才能生出妙有，成無極大道。“故推消息，坎離沒亡。”是說經(jīng)過十方不停運轉(zhuǎn)，坎與離及其它卦都不存在了。

　　【原文】言不茍造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結(jié)字，原理為證。

　　譯文：“言不茍造”是指我們所講的語言不是沒有根據(jù)的，我們的論點不是憑空產(chǎn)生的，所以是“論不虛生”。“引驗見效”是指按照上述的修煉方法修煉，很快就會見到效果的。“校度神明”是指驗證的效果，就是達到這部經(jīng)所講的境界，達到不生不滅，成仙得道，飛升于無極太空之中，逍遙于三界之外。無所不知，無所不曉，無所不能。智與天齊，通達宇宙萬物的本源本理，即是校度神明。“推類結(jié)字，原理為證”是按照正確的修煉方法，寫下文章，并有如下原理證明。正象張紫陽講上古兩部經(jīng)典一樣，“陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無限數(shù)，盡于此處達真詮。”也有人這樣講《參同契》“神仙不作參同契，世上后人哪得知。”這是說經(jīng)無數(shù)人修煉，證明是正確的。

　　【原文】坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯嗪稀Ｍ镣跛募荆�羅絡(luò)始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊巳之功。

　　譯文：以下是講得道成真的原理：“坎戊月精”是說坎卦外陰內(nèi)陽，象月的精華，戊為身命五行合成的戊土，離是陽里含陰，正象人的肉體具足道性一樣，內(nèi)陽外陰如同男孩，也比作日。“離巳日光”是說離是內(nèi)陰外陽，外表的陽光是受日照而形成的，內(nèi)里屬陰象火燒待出，金液隨時都要出，發(fā)火形成人的有為質(zhì)象。而坎中的陽則從內(nèi)逼外陰之水溢出，有行淫的沖勁。要使坎中之精不外泄，必須使它隱定，必須使坎中之陽有放置之處，而只有離中缺陽，所以上升入離。上升入離之后填補離中的缺，使之變?yōu)槿�陽正氣，無外燒內(nèi)珠之事，而離中之珠液總要外出造成人的熱情執(zhí)著及發(fā)火，必須讓它進入坎中，從而使坎位達到三陰，三陰同性可以留住流珠真陰。隨著修煉的深入，坎與離卻變成了乾和坤，這時坎與離就不存在了。由于繼續(xù)修煉，坤體陰極生陽，變作男嬰，乾體純陽，陽極生陰產(chǎn)生女嬰，于是上有女嬰和新月，下有男嬰如新日，新郎要娶，新娘要嫁，黃婆真意作媒，新郎為元精，新娘為元神，二者被真意相牽，即三家相見，送入洞房，共房之中神精合為圣胎。真意使元神下降為月行，使元精上升為日遠，所以日月為易。男為剛女為柔，合為一處，剛?cè)嵯喈?dāng)，結(jié)出圣胎。

　　“土王四季”，十二地支中，寅卯終歸辰土，巳午歸未土，申酉終歸戌土，亥子終歸丑土，土為四季之王，也是生金木水火之主，金木火水最后又回歸為土，這以土形成四季，就成了洞房的四堵墻。

　　“羅絡(luò)紿終”，我們可以看出，除了東西南北四方的五行旋轉(zhuǎn)外，四季之土也在旋轉(zhuǎn)的范圍之內(nèi)，從而形成了上下及八方的十方八極之房即黃房，以供成圣胎之用，四季為爐，金木水火為風(fēng)，元精為金,元神為真水，真意即不動之意為定火，三昧真火煉就金丹。凝結(jié)在黃宮，從此離珠不流，坎陽不發(fā)，陰陽平衡，歸入無極。

　　“青赤白黑，各居一方。”是說青是東方木，赤是南方火，白是西方金，黑是北方水，金木水火運作歸于四季之土，造為爐，加中間一土，歸為五常即仁義禮智信。五常經(jīng)過修煉回歸中央土，這是在八卦運行后的歸結(jié)，而控制五行歸五土（五常），五土歸無極的過程正是以中間的真空無為心運作而成的，所以說“皆稟中宮，戊已之功。”也就是說，都是在中間空的作用下形成的。

　　【原文】易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來。輻湊而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒。

　　譯文：“易者，象也。”是說易的變化，可以根據(jù)象限來確定。四對陰陽構(gòu)成四個象限八個方位。“懸象著明，莫大乎日月。”按照橫向有八個方位，上有天、下有地為兩個點形成經(jīng)緯連接，把它懸在空中看就會明白的。然后，每一對陰陽卦，當(dāng)作日與月的運行，就象白天與黑夜一樣的運作，就懂得了修煉的方法。

　　“窮神以知化，陽往則陰來。”是說根據(jù)日與月的運動規(guī)律，白天過去就是夜晚，月亮缺了還要圓的規(guī)律，就會測知宇宙神秘變化的行為規(guī)則。“輻湊而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒。”是說四對陰陽在中間空軸的作用下旋轉(zhuǎn)，而陰氣與陽氣從上下席卷出來。在中間交接的地方結(jié)合成為金丹，上氣與下氣，水氣與火氣，金氣與木氣，四方之氣象霧散出，都互相在中間空檔旋轉(zhuǎn)凝結(jié)。互相薰蒸，催化，從有化為無，兩極歸為中間一點，八卦都歸為中間一點。由于兩極相遇正反合為一時即無正無反；陰陽合一，無陰無陽；金木相合無金無木；水火相合無水無火, 為既濟，回歸無極。修到最后心五行化作無，身五行化作無，身心同空，化為一性，五行歸為一性。內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其身，身無其身；遠觀其物，物無其物；即修煉成真。

　　【原文】晦至朔旦，震來受符。當(dāng)斯之時，天地媾其精，日月相撣持，雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權(quán)輿樹根基。經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。

　　譯文：“晦至朔旦，震來受符。”前面講過，從太陽升起到太極落山，是陽氣旺盛的過程，在這期間內(nèi)要以武烹煉，而從傍晚到天亮應(yīng)以文火，即以清靜觀照為主，因為到了晚上這段時間內(nèi)是孕育新陽產(chǎn)生的過程，是新兒產(chǎn)生的時候，所以就要靜下來。震來受符，是一陽產(chǎn)生就象長子產(chǎn)生的時候。

　　“當(dāng)斯之時，天地媾其精，日月相撣持。雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權(quán)輿樹根基。”是說在這段時間內(nèi)，正是天和地之間的精氣結(jié)合的時候，是陽極陰生，陰極陽生，六陰時結(jié)束，六陽時開始，日精與月精合在一起生出新陽的時候。日和月互相抱在一起合體，雄性陽性的播撒種子，雌性的陰性的化黃包迎接種子進土。這是八方陰陽混沌結(jié)子即成丹的時刻，它們混作一團互相交接，即八方氣都散出來，每一粒種子，都被土包住，形成新的生命體，所以要找一個清凈的船車讓他們成就后代。

　　“經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。”就是在靜靜的車船中，把這個新生的生命化成一個個無的圓包體，成為金丹。在清凈的狀態(tài)中，要神光回照，雙目變成日月，回照于黃房土上，讓無數(shù)新生陽體，凝成一個圣體，變成真空軀體。當(dāng)成體之后就變成無數(shù)真靈，聚則成軀體，散則氣化。“眾夫蹈以出，蠕動莫不由。”當(dāng)無數(shù)的神仙成就后，散時各自象跳舞一樣，蹦跳跳都出來了，在他們出動的時候。人感覺到內(nèi)里就象水氣在體內(nèi)蠕動。當(dāng)人修到成真后，這種神氣在體內(nèi)無時無刻不在全身涌動。

　　【原文】于是仲尼贊洪濛，乾坤德洞虛。稽古稱元皇，關(guān)睢建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。

　　譯文：仲尼是指孔子，洪濛是混沌之時，即陰陽相合之時，仲尼贊賞這個萬物陰陽交接時產(chǎn)丹的過程。“乾坤德洞虛”是說乾與坤之德，是真空無為無極寂滅不動不變的。當(dāng)萬物交接陰陽消失就化作乾坤成為無極真空。所以稱贊乾坤之德。稽古稱元皇是贊成元皇，是說宇宙不生不滅的純陽正氣原來是真空體。陰陽自合化為無，是元皇之時。關(guān)是指關(guān)元，睢鳩是指鳩尾穴，關(guān)元是坎，鳩尾是離，到了混沌之時，坎離互填互包成為乾坤，從而結(jié)成金丹，“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這是說男嬰在關(guān)元，在河之中，女嬰在鳩尾在岸上，男女在洞房之中，即乾坤空虛無物的中點結(jié)合生出無極浩然正氣。君子是陽，淑女為陰，合作一處，結(jié)就圣胎，生成嬰兒，所以就“冠婚氣相紐”是說男女結(jié)婚交接，“元年乃芽滋”第二年時就又生出新孩子，這是指離中陰與坎中陽，千萬不要當(dāng)作男與女的淫作。決定成敗與生死的問題上決不能馬虎，不可邪想誤把自身陰陽當(dāng)作破壞正修的彼家男女雙修之事。慎之重之！

　　【原文】圣人不虛生，上觀顯天符，天符有進退，屈伸以應(yīng)時。

　　譯文：圣人指通天徹地之人，她產(chǎn)生后不會沒有用的，他可以上觀天象，俯測地理，類萬物之情。就象伏羲一樣作八卦，通過八卦，與自然萬物的組合運動規(guī)律相符合，“天符有進退”是說八卦與自然規(guī)律是相符合的，八卦的運動生成變化就象天上的太陽月亮一樣有進有退，所以人修煉時也應(yīng)按照自然八卦規(guī)律進行，使人的修煉方法符合自然八卦規(guī)律。人的修煉也應(yīng)與自然的時態(tài)變化一樣，有伸有縮，有往有來。

　　【原文】故易統(tǒng)天心，復(fù)卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應(yīng)鐘律；升降據(jù)斗樞。三日出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北傷其明，節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。

　　譯文，“故易統(tǒng)天心”，接上兩節(jié)而言，所以說易可以統(tǒng)帥天的心思，天地的心思是什么呢？天地本無心，人若無心便與天地心合，就達到了人天合一，前面幾章談到，通過八卦四對陰陽的轉(zhuǎn)化，八卦的情形都消亡了，只有乾與坤，乾中生陰，坤下生陽生新生之體，即先天純陽浩然正氣，成為金丹，坤下生陽即是震，震一陽進入乾為“長子繼父體”，由于是坤生出來的陽，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻為陽即是震。“復(fù)卦建始萌”是指前一階段八卦消亡后達到只有乾和坤，這是乾和坤的狀態(tài)。即乾坤之德是空空洞洞虛無一物的狀態(tài)，心無其心，身無其身，物無其物，修煉者處于一個寂靜的空明狀態(tài)之中。之后便開始了純陽生發(fā)的過程。這又是一個過程的開始，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻為陽即是震。所以叫“復(fù)卦建始萌”，即又一個新生事物萌發(fā)。這個運動過程與日月的規(guī)律是一樣的是相應(yīng)的，升與降還是按八卦的方位進行,即是“升降應(yīng)斗樞”。

　　人體的金丹變化就象月亮的變化過程一樣有周期的變化過程，丹是發(fā)光的，人得丹之后有銀白色的光發(fā)出。其亮度的變化呈周期性顯示。其顯示規(guī)律是，初生時就象初三的月亮出現(xiàn)在西方庚位，有白光出現(xiàn)，叫一陽初生，即是說三日出為爽, 有了白光，“震受庚西方”是說震的一陽出生，是在西方金懷孕的。庚為白金，所以有銀白色的光產(chǎn)生，到了初八兌卦，是西方金在丁火位。月亮呈半月狀，所以說“上弦平如繩”。到了十五時就是滿月，中丹田白光如月，震的一陽發(fā)展到了乾的三陽圓滿。所以說“十五乾體就”，就象十五從東方升出來一樣，盛滿于甲位東方，月中是蟾蜍，白光是玉兔，月亮都被日光照亮，整個月亮全是白光，所以叫“日月氣雙明”，即日與月相合后叫做明。蟾蜍是指月中蟾蜍，當(dāng)它全現(xiàn)的時候，是卦的節(jié)變到乾，兔是指吐出來的全月光。

　　“十六轉(zhuǎn)受體”是說金丹的白光要逐漸暗淡下來，就象巽位見到的月亮。到了艮位見月亮在西南時，月亮又成了半圓，人體丹光也暗淡下來。坤乙三十日到了坤位，全陽丹光又見不到了，月亮也不出現(xiàn)了。“東北傷其明”是說晚上東北方見不到月亮。“節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。”是說這一個月節(jié)過去之后又讓給了下一個月，相繼又出現(xiàn)丹光，又開始了下一個周期，與上月相似，這個過程在修煉過程中總是不斷地呈周期性出現(xiàn)，反復(fù)修煉反復(fù)轉(zhuǎn)化，從而使人體純陽之氣能量源源不斷地生發(fā)，直至煉盡坤體，盡歸純陽，即是九轉(zhuǎn)還陽的過程。

　　【原文】壬癸配甲乙，乾坤括始終，七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦列布曜，運移不失中。

　　譯文：金丹的變化就象十天干的運行規(guī)律一樣，從壬癸開始向甲乙丙丁戊已庚辛運動，從坤位開始到乾位圓滿，乾位之后就白光減少，從七數(shù)到八數(shù)合為十五數(shù)，從九數(shù)到六數(shù)合為十五數(shù)，十五月圓，丹光圓滿最亮，這是陽氣正極，陽極生陰到了十六。從十六到三十，陽氣滅盡，即八七九六合為三十，陽氣滅藏，陰和陽，總是這樣反復(fù)進行不斷，“八卦列布曜，運移不失中。”是說這時還是按照八卦的分布，運行十方八極，以中控外，以無控有，進一步使有歸之于無，即五行八卦盡歸中央戊已土。

　　【原文】元精妙難睹，推度效符證，居則觀其象，準擬其形容，立表以為范，占候定吉兇。發(fā)號順時令，勿失爻動時，上察河圖文，下序地形流。中稽于人心，參同考三才，動則循卦節(jié)，靜則因彖辭。乾坤用施行，天下然后治。

　　譯文：是說元精、元神及行意是很難看見的事物，只有按照八卦的運行、陰陽的轉(zhuǎn)化、根據(jù)日與月運行規(guī)律來說明、考證是否符合自然規(guī)則。所以在修行的過程中，一定要注意。人的感應(yīng)規(guī)律與自然日月的變化規(guī)律相應(yīng)。從而準確地把握元精元神在修煉中的變化狀態(tài)。根據(jù)發(fā)展的征兆定出兇還是吉、以準確地采取行動。修煉的時間是用文火還是用武火，發(fā)號施令時要順應(yīng)一日，一月及至一年的陰陽消長規(guī)律。不要失去相應(yīng)的自然八卦爻動的時節(jié)，根據(jù)爻動的特征決定修煉的程度及用哪種方法。如子夜一陽初生，必須用文火，溫養(yǎng)收藏使陽氣升發(fā)，而午時則是極陽之時則多用武火烹煉。

　　“上察河圖文”是說人要知道先天八卦的動作規(guī)律，“下序地形流”是說地上萬物是遵循后天八卦運行的，人的后天也是按后天八卦運行的，“中稽于人心”是說人修煉要經(jīng)過后天返先天的過程，在這個過程中，看人是否后天轉(zhuǎn)到了先天，這時必須考察人的心性狀態(tài)，先天態(tài)人是內(nèi)觀其心無其心，外觀其身，身無其身，遠觀其物物無其物，這時人象沒有了心，不思不想意入大定。而后天的人則有煩惱不斷產(chǎn)生，人心隨時物而動，六根不凈，六欲環(huán)生，七情煩惱并存，因而中考察人心。《參同契》要考證三才。總旨是用武火動修一定要根據(jù)八卦的陰陽規(guī)律進行，并與天、月的陰陽規(guī)律相符合，靜修也要考慮到每天所處的時間，陰時還是適合陰時的火候時間進行，如一天之中子時為靜，文火修為主，一年之中冬至?xí)r文火修煉為主。大修大煉，武火修煉宜在夏天的中午進行。所以說“靜則因彖辭”是看到了爻在什么時宜動，什么時間宜靜。“乾坤用施行、天下然后治。”是說從八卦轉(zhuǎn)化為乾和坤，成為真空寂滅無為的狀態(tài)產(chǎn)生浩然純陽之體的境界，必須按觀照時間及文武火的恰當(dāng)配合施行才能成功，所以說“天下然后治”，即達到全身心的大修煉成功。否則是不能成功的。冬修心，心火不動，夏修體以動制動，子修心，心靜氣靜，午修身以幻制幻，才是真諦。

　　【原文】可不慎乎？御政之首，管括密微。開舒布寶。要道魁柄，統(tǒng)化樞紐。

　　譯文：修煉者如同管理天上的星斗轉(zhuǎn)化，是指揮萬物生長的指揮者，能不慎重嗎，管理人身修煉，如同管理宇宙一樣，宏觀的微觀的顯露的隱密的，排星布斗，分布陰陽之氣，不能不精心慎重。修煉的過程是挖掘自身無限寶藏，稍有不慎就會損失。人是修道的總指揮。一定要抓住統(tǒng)籌規(guī)劃的總樞紐。才能成功。

　　【原文】爻象內(nèi)動，吉兇外起。五緯錯順，應(yīng)時感動，四七乖戾，移離俯仰。文昌總錄，詰責(zé)臺輔。百官有司，備典所部。

　　譯文：這是指修煉者作為總指揮應(yīng)具備的條件，資料及素質(zhì)。

　　就象管理國家一樣有總理，有各大部，國家有運行的方法，每個部都有它各自的文件資料，及各類人員的工作范圍及方法制度等等。既要有文件又要有執(zhí)行的規(guī)則。修煉者也具有同樣的總纜全局的能力。

　　“爻象內(nèi)動，吉兇外起。”是說如果不慎修煉不當(dāng)會造成損失，八卦四時運用不當(dāng)，修煉者身心內(nèi)部就會起變化，相應(yīng)地會在身體的外形上表現(xiàn)出來。好與壞都可考證。以實踐為標準，它是檢驗修證結(jié)果的唯一標尺。所以要修行必須抓住天體運動的總斗柄，然后指揮日月星辰，太陽月亮五行金木水火土星的變化，使之順應(yīng)四季四時，月的陰情圓缺規(guī)律運行。五緯指五行動作，是指八卦運行法則，人修煉與四季運動相符，達到互相合一時，就能感應(yīng)四時運動。四時各有七星，即二十八宿的變化每一個星變動都標志著時間氣候的變化移動，遠離，上升，下降都有規(guī)律，這些都要掌握好，就是說人心指揮修煉，就象北斗太徽大帝，扭動北斗七星為指揮棒，象車輪一樣運動，以控制四方。分別建立起四季，北斗指東天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬。并以五行建立起移動的度量，用來規(guī)范各種星體的行為。“日月為經(jīng)，五星為緯”所以叫五緯，是指五行，如果五行順則陰陽調(diào)和；五行錯則陰陽逆行。它所經(jīng)過的地方造成災(zāi)害。水火失調(diào)，金水失當(dāng)，身體就有病，甚至滅亡。因為五行直接影響氣候，人身修煉也是這個道理。所以五行運作不亂，人身氣脈才順暢，人體才健康無病。四季由五行主導(dǎo)，五行錯亂，二十八宿也發(fā)生錯亂，所以要使五行順位。

　　“文昌總録，詰責(zé)臺輔。”文昌六星在北斗前，經(jīng)緯天下文德之官，叫做金木水火土，文昌居中，主管五行二十八宿三臺輔星，使之順陰陽，眾星都符合規(guī)則運行。有了錯，由文昌糾正。人修煉的中土就象文昌一樣，制控四方。人修煉時也必須懂得五行八卦之理，及日月四季運行規(guī)律否則會出錯的。

　　“百官有司，備典所部。”文昌如同國務(wù)院總理，五行如同分管的各部，各部下面有各種各樣的文武百官，各自都有自己的職責(zé)。

　　以上這些都是講只要抓住了主運行規(guī)則，下面所有各部的運行都能有規(guī)律。對人體而言，只要抓住了八卦的運行，就能控制六十四卦爻象變化法則不亂，只要適應(yīng)每天每月每年的四季規(guī)律修煉，就不能出差錯，身體的氣脈就能按照人的修煉而合理運行，最終達成修煉成真。

　　【原文】日合五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復(fù)更始。

　　譯文：坎中日的修煉要符合五行的變化規(guī)律，精確地按照八卦運行。每個月運行過程要注意，它是三十天一個周期，三十天過后，又要進入下一個循環(huán)，人要根據(jù)月的變化調(diào)整修煉過程，從初八到十五是陽生之時，修煉武火大，從十六是陰生之時修煉度要逐步減少。三十日全陰應(yīng)以靜修文火進行。

　　【原文】原始要終，存亡之緒。或君驕溢，亢滿違道，或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變兇咎；執(zhí)法刺譏，詰過貽主；辰極受正，優(yōu)游任下；明堂布政，國無害道。

　　譯文：開始修煉要的是成真的結(jié)果，這是關(guān)系到成功和失敗，生存和滅亡的大事。一切修煉應(yīng)按規(guī)定的程序進行。如果控制修行的人不能按照規(guī)律進行修煉，一有點成果以為了不起就任意胡為，或者心高氣傲，以為自己成功了，不按修道的規(guī)則進行。或者五行動作不合八卦程序，或者不按生命陰陽與每日陰陽轉(zhuǎn)換，或者不按四季運行規(guī)則進行，胡亂修煉。修行不順規(guī)律，每月丹的發(fā)生發(fā)展及消滅的規(guī)律失常，乖巧變壞兇事錯誤就會不斷產(chǎn)生，控制者的執(zhí)法就會受到自然規(guī)律的諷刺。這就要問一下控制者你的錯誤在什么地方，是你控制有誤，要按照五行八卦規(guī)律及四季四時的規(guī)律進行。只有按照天理正確進行，才不會發(fā)生害道之事。明堂是公正無偏，布政是實行修持，國無害道是只要正確按規(guī)則進行，就不會有損于修道成功的事發(fā)生。

　　【原文】內(nèi)以養(yǎng)已，安靜虛無。元本隱明, 內(nèi)照形軀，閉塞其兌，筑固靈珠，三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。視之不見，近而易求。

　　譯文：這一段是講修性的過程，身有戊已二土，這是修已土的方法，內(nèi)以養(yǎng)已是指修性，已土是由性五行構(gòu)成，它的性五行分為精神魂魄意。精屬水，神屬火，魂屬木，魄屬金，意屬土。五行歸中，即是已土。修已土首先要安身入在空虛無為無作的狀態(tài)之中，人的元精元氣元神是隱密不可見的，這里的元是指元神，要想使隱藏的元神復(fù)明，就必須行內(nèi)照之功，進行五官內(nèi)照于身體內(nèi)部的方法。具體的講，就是眼觀心、耳聽心、鼻聞心、舌償心、五藏六腑歸心，一個臟腑一個臟腑地觀照，身體都要觀照得到。久而久之會照的透明，直至無心無身無物的真寂滅境界。所以叫元本隱明，內(nèi)照形軀就是要達到這個目的。

　　“閉塞其兌，筑固靈珠。”靈珠是元神，易散，就是離位火中的珠子易失散，失散的門戶是人的五根，即眼耳鼻舌身。具體地講，元神散為五神即精神魂魄意。其中肝藏魂開竅于眼，所以要閉眼內(nèi)照于心；肺藏魄開竅于鼻，所以要鼻聞心；腎藏精開竅于耳，所以要耳聽心；心藏神開竅于舌，所以要舌嘗心；脾藏意開竅于口及身，所以要閉口身不動。塞其兌是說要塞門閉七個漏五神的口，這樣才能保住元神，元神就象大火里的水珠，不注意就散發(fā)出去，它象龍有巨大的能量，也惡，所以人發(fā)火有作為就傷了自己的元神，人的心之所以靈就是有靈珠的存在，閉塞其兌就是鞏固這顆修成的純陽靈珠。當(dāng)這個靈珠發(fā)光，全身光亮透明通透無礙。再把這個光珠放到下丹田去，人的雙眼為日月之光，也下照于下丹田，使精氣神匯合于下丹田,從而溫養(yǎng)下丹田修命煉成的純陽子珠即戊土。水是金的子所以要溫養(yǎng)子珠，使之陰中生陽再入中丹田靈珠，使乾之純陽正氣繼續(xù)生發(fā)直至充滿。“視之不見，近而易求”。這是說要看是看不見的，但是通過親自實踐就能得到它，有境界作證。

　　【原文】黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

　　譯文：當(dāng)腹內(nèi)金丹練成之后，全身的神經(jīng)通道開通，先天橐侖通暢。當(dāng)?shù)ぴ诟箷r，神闕穴震開，氣行全身經(jīng)脈開通，逐步順暢。當(dāng)?shù)ど仙�入中丹田后，神海充足，致使血脈氣脈暢通于全身。丹入頂歸泥丸，大腦神經(jīng)中樞開通加強，從而使四肢神經(jīng)系統(tǒng)增強。從表面上，人的氣血調(diào)勻，目光有神，皮膚由老變嫩，由暗淡變明亮。由于五臟六腑神氣精通暢，人的吸收排泄增強，全身氣血及各種精華之液皆無比凈化。人會出現(xiàn)返老還童，光艷明亮的容顏。這是初步證到結(jié)丹的反應(yīng)。人們一旦見到這個景象，就是初證成功，以后就能修煉到底。既然立桿見影以后就能堅持下去，能達到歸一的人很少，而且只有自知，別人很難看見，所以不要張揚引來非議。世界上未修或修錯道的人是不會知道的。所以要以平常人的姿態(tài)出現(xiàn)，戒驕戒躁，永葆修證之果。

　　【原文】上德無為，不以察求，下德為之，其用不休。

　　譯文：人的修煉除了煉之外還要求有德，因為德高標志著功的修煉程度高，在這個意義上德是功的能量，德是功的行為。德是土可以使萬物產(chǎn)生發(fā)展而不以為有為，所以上德是無為的，德生長萬物，德對萬物是同等平等的。所以德是平常心，無分別心，無分善惡一并使之產(chǎn)生生長。德是海洋之底，具有百川歸海，有容乃大，不以為大。德是大道的本質(zhì)，不分善惡一并包容之，納而化之。德是真空的無分別的，能容，包天裹地如同太空。德無為，說明德不爭名而名自有，不爭利而無不有，因為有德，不聽不看不求，無有德居而無所不德。不求知見而無所不見，不求能而無所不能。修煉到境界時應(yīng)是這個狀態(tài)。“下德為之，其用不休。”沒有達到大德的無德之人，總是強調(diào)道德爭論不休，處處以德掛在口頭上，爭取做到德，無限事物無限德，永遠爭德而實際上是無德。因為沒有德，所以總是提道德，實際上自己無德。修煉成功者，則永無求德之行為，而無所不道德。同于常人而不驕不躁，平平淡淡。修道是過程，具德是目的，一個是形式一個是目的。修道是從無德向有德發(fā)展的過程，成道是完善德。

　　【原文】上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法。金氣亦相須。

　　譯文：人的中丹田稱作心源性海，人在未修煉之前，這個心源性海流失嚴重，人的五神從六根泄漏而減少，六根由于欲情成妄，產(chǎn)生殺盜淫妄酒。所以要行五戒，然后實現(xiàn)三皈依，達到仁義禮智信五常，才能戒殺盜淫妄酒。要戒就要懾心，使五神歸位，回歸心源性海。所以懾心為戒，戒能生定，定能生慧。做到閉塞七門，回光返照于心，即能使心源性海有五神存在而不漏，所以說上閉則稱有，這是修性過程達到的境界。

　　“下閉則稱無”下坎水位，內(nèi)有純陽元精生成，練精化氣，煉氣還神，從有精化作氣還給了心源性海，所以說下閉則稱無。無者以奉上，是說煉精化成氣，煉氣還給了神，所以說奉獻給了上方，之后還有練神還虛，即由中丹田的神化作虛空還給虛空。所以說下閉稱為無。

　　“上有神德居”是說中丹田有神居是神海。上丹田有德居，德是土，是萬物生長的能量。人通過修煉，使命修成戊土，性修成已土，團成一個球，即丹送入上丹田，兩土團成一個球是泥丸，即送入泥丸宮，這是靈丹入腦。它是練功成就的，它的本性由土組成，所以德是土，是長養(yǎng)萬物的，對人來講腦是土是人身體的根，四肢百脈五臟六腑的神經(jīng)都來自于腦,就象植物在土中長了枝葉花果。“此兩孔穴法,金氣亦相須。”一孔為坎，即下丹田；第二孔穴是中丹田。下丹田元精化作元氣，還成元神回歸中丹田神海，中丹田神海純陽正氣稱作金丹，是由下丹田煉成的元精組成的，是金凝結(jié)而成的。它們可以互相轉(zhuǎn)化，金難化成氣，氣易化成精，反之精易化成氣，氣易化成金。金難化但也微微有化，只有變作流珠才不易化，即達到固態(tài)才不易化，所以也叫固若金湯。因此要求不斷鞏固。

　　【原文】知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，其數(shù)名一。

　　譯文：白在中丹田，因純陽集成。即金的精華為白，知白是對中丹田知而不守，這是修煉成靈丹入腦后采取的方法。黑是金的外衣，北方屬水為黑，黑里生白為水中生金。黑在下丹，所以要守住下丹田，使黑中白生發(fā)。使精化成氣，繼續(xù)還神，從而鞏固金剛不壞之體。下丹田的水是成道的樞紐，修命煉性的關(guān)鍵所在，即行十方八極道的地方，它的數(shù)理為一，一陽初生之所。

　　【原文】陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車，故鉛外黑，內(nèi)懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。

　　譯文：這是又一新階段開始，這時修煉者已進入陰陽未判之前，原來的金丹又開始發(fā)展，在玄武北方，即人的下丹田處金丹又開始發(fā)芽的過程，這時金丹已不是苞狀，而開始有了新的形象。“五金之主，北方河車。”這時黃芽在過去的金丹上又有新的進展，金丹為金，黃芽為五金之主，這時雖有金丹、但黃芽生長，應(yīng)是下丹田處，起于自轉(zhuǎn)的北方河車，河車就象南方人們從河里掛水上澆田地的車，其實際上還是八卦十方的周期動作，水中陽上升入離，離中火被平衡，就象熱鐵淬火成鋼；同時離中火下燒坎中水，使之不溢。這是為了黃芽的繼續(xù)生長。所以北方為黑，內(nèi)有黃芽，就象鉛，外黑內(nèi)里金華閃爍。“被褐懷玉，外為狂夫。”這時的修煉者，也是外表古樸，內(nèi)里成真，行動上無所顧忌。人都不知他已修煉成真，大德不德，不為世間眼光所拘束。

　　【原文】金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。

　　譯文：金生水，所以金是水的母親，但金作為母故隱藏在水子的胞胎之中，即是水包著金，所以外陰內(nèi)陽叫做坎。水是金的子，實際上是母藏在子胞當(dāng)中，是說內(nèi)陽使水溢出。象是母親被兒子的胎胞包著反而傷失母親。

　　【原文】真人至妙，若有若無。仿佛太淵， 乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。

　　譯文：這一段指又進一步，原來的黃芽已成長為真人，胞胎化作蓮花。蓮子成為真人坐于蓮花之上。修煉者也只是若有若無地體會得到。人的境界是：就象坐于無天無地深不可測的大海深淵之中，全身如被水波扶摸波動。心無其心，身無其身，物無其物。一切處于空虛寂滅無為之中。忽然升起來又忽然沉下去，漂漂蕩蕩任意飛。上天入地不思而到，逍遙太空自在任意，此時對于修煉者而言是身外有身。真人實際上是一個真空法體，是萬法之王，人一但修到這個程度上，才稱得上是真人，有的人沒有修到這種程度就以真人自居，實是錯誤的。人的體也由于有真人的修成而脫胎換骨，體質(zhì)此以前更加健康，而真人本身是無六根六塵的清凈之體、聚則成形顯現(xiàn)出來，散則成氣布于人體之中宇宙之中，無所不在，無處不在，與天地合體與宇宙同身。所以說“退而分布，各守其隅。”

　　【原文】采之類白，造之則朱，煉為表衛(wèi)，白里居貞，方圓經(jīng)寸，混而相拘。

　　譯文：由于黃芽生長成真人呈純白之光，采煉之時就象是白色的，但煉成之后卻變成紅色，紅色即是赤子，佛家叫金剛，道家叫鐵漢。修煉的動作在這個真人的外表運行，并榮衛(wèi)圣胎，在胎里則是純潔的白胞，里面有貞潔的真人，方圓一寸。相混在一起，互相拘束。陰陽吸引不離不散。

　　【原文】先天地生，巍巍尊高。旁有垣厥，狀似蓬壺，環(huán)匝關(guān)閉，四通蜘躕，守御密固。瘀絕奸邪，曲閣相通，以戒不虞。

　　譯文：先天之真人，從地下最底處生成，然后象雄偉的大樓逐漸升起來，因其厚重以萬物為尊，為高，自身為卑為下，德之所在。就象地上的煉爐中，四面有土墻，形狀象一個蓬松的水壺狀。十方上下，有環(huán)狀的墻關(guān)閉起來，東南西北上下就象蜘蛛網(wǎng)一樣圍成一個圓球。防守密集牢固，從而不使奸邪之氣侵入，圓形彎曲的樓閣互相通達，以防止想不到災(zāi)害發(fā)生，真人就是在這樣的爐中修煉成功的。這指八卦爐即十方八極道的格局層層加密而言。

　　【原文】可以無思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。

　　譯文：在修煉中，人不能有意，才能修成，不能以愁勞應(yīng)付。在這個爐中無為神氣滿堂，能守的能煉成真人，不能守的就會損失走向死亡。只有按前面的修煉方法，動修的命與靜修的性，不停地修煉，神與氣合練成真人,才能與真人同在而不失，這是正修的道路。正是“袖里乾坤大，壺內(nèi)日月長”，這正是不生不滅之道。

　　【原文】是非歷藏法，內(nèi)視有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄玄胞。食氣鳴腸胃，吐正吸新邪。晝夜不臥寐，腸鳴未嘗休。身體以疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累垣立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術(shù)其眾多，千條有萬余。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。

　　譯文：在歷史上，存在很多錯誤的修煉方法，比如：第一，內(nèi)視中還在想事的，違背了內(nèi)視無所思不能成就。第二，踏罡步斗，走形式的不可成就。第三，吞服日月之氣的。第四，吞精吸陰胞的。第五，煉男女房中術(shù)的。第六，服食自然之氣膨腸脹氣的。第七，煉吐納，吐正服邪的。第八，煉不倒單，晝夜不睡覺的。第九，煉不吃辟谷，使腸鳴叫的。第十，煉使身體疲倦，使精神進入恍惚態(tài)的。第十一，吸外氣入胃。第十二，煉百脈沸騰，不得清凈的。有修塔蓋廟，早晚敬神祭祠的。有見鬼見形象的等等，這些都是邪道。他們自感到心內(nèi)歡喜，以為能成真。但是都會夭折，腐敗死亡。這都是他們的修煉方法有違正法，亂了行道的綱領(lǐng)。象這樣的邪術(shù)，何止千萬條呢？他們都違背了黃老成丹成真的理，又違背了九轉(zhuǎn)成真的過程。明智的修煉者一定要祥細省察參同契的宗旨，就會明明白白地知道修煉方法了。

　　【原文】勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺錄受圖。

　　譯文：在講了爐中煉真的方法之后，讓人們了解了一下人間很多錯誤的修煉方法，從而讓人們更進一步堅定地按八卦爐的方法進行修煉。只要按照這個方法勤而行之，白天黑夜不斷地修煉，在真人成就后連續(xù)修煉三年，就能離體遠游。真人之身不生不滅，金剛之體，入火不會燒焦，進入水中不會被淹死，能以形出現(xiàn)，也能散而成氣，隱形于無，長樂無憂。當(dāng)?shù)莱傻戮椭�后，就潛伏下來混同常人，等待太乙純陽之氣的召喚，上移中丹田真人坐殿，講法度人，等到功圓果滿飛升天外，被宇宙錄取成為永恒的靈體，不生不滅。

　　【原文】《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱，舉東以合西，魂魄自相拘。

　　譯文：這是說參同契所講的修煉方法及其過程，與《火記》的方法是同樣的，《火記》的修煉方法也是從演《易》的過程進行的，同參同契也是一樣的，下面這是《火記》中的修煉方法。

　　在《火記》中把心作為爐子上放的熬丹的鍋，在中田下方的位置。下丹田坎位當(dāng)作爐子，這個爐就是八卦爐，用三味真火蒸薰。坎中的金作為白虎當(dāng)作爐中煉金，把離位的流珠放在鍋里，即性五行為鍋，鍋里的流珠象青龍，爐中的金是白虎，都是兇惡而傷人的動物。必須進行降龍伏虎，才能為我所用，最后達到騎龍跨虎，降龍伏虎的過程就是修煉的過程。“舉東以合西，魂魄自相拘”，就是說轉(zhuǎn)動八卦爐真火，即無意無思之火，讓青龍入南方火化成流珠，即從東往南轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)到西，流珠象鐵水轉(zhuǎn)到西凝固不壞。順之而行，西邊向下轉(zhuǎn)白金沉入水，令其粹火，剛性更強。當(dāng)木到金位，金與木同性，上方火轉(zhuǎn)到下方水中，水中有剛，水不外溢。水轉(zhuǎn)向東水生木，水轉(zhuǎn)到上方，使炎火不能大起，青龍不傷人，惡虎也平靜，達到降龍伏虎的目的。其它六個方位也是同樣的道理。離位為魄屬陰神，坎位為魂為陽神，一為性一為命，是兩個土，二者在黃婆的作用下，繞黃道互相蒸薰，從而結(jié)合成丹。他們又象男與女相合不離。這樣十方各相反的方面合為一，回歸無極大道。

　　【原文】上弦兌數(shù)八，下弦亦如之。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應(yīng)一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應(yīng)卦爻之?dāng)?shù)。

　　譯文：八卦翻成六十四卦，人有六十四珠，一兩等于四珠，六十四珠合為十六兩，乾由陽八數(shù)組成，下半數(shù)坤，由陰八數(shù)組成，陰陽二八一斤，變成六十四卦，以類萬物。離變乾之后，為天是上半圓，是陽八兩，坎變成坤之后，為地是下半圓，是陰八兩；當(dāng)上半圓與下半圓相合，即是乾與坤合，所以說乾坤體乃成，兩個八兩等于一斤，這是易之道不偏不傾。修煉者由于后天生命的生長。隨著先天落于后天，這一斤之?dāng)?shù)年年月月消耗，已不是一斤這數(shù)，需要通過修煉補足，隨著煉精化氣煉氣還神的增加，人們會自然補足這一斤之?dāng)?shù)，向大自然奪回自己的元性，這叫奪天地之造化。盜萬物之機，成就乾元圣體。

　　【原文】金入于猛火，色不奪其金光。自開辟以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常，金本從月生，朔旦受日符。金反歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沉淪于洞虛。金復(fù)其故性，威光鼎乃嬉。

　　譯文：金進入猛火不能改變其質(zhì)，用金比喻真人,一但修成便會不生不滅，就象金一樣，世間萬物不能改變其性質(zhì)，自開天辟地以來，太陽和月亮都沒有改變它明亮的性質(zhì)，修成真人光耀永駐，與日月同輝。就象金一樣，不會減少它的重量，就象日月一樣它的形狀還與過去一樣沒有改變，其人不生不滅，重量不變，它的形與日月類似也不改變。就象金從月生，真人也具有同樣的陰晴圓缺的變化規(guī)律。金是靠日月的光照而形成的,它的圓與缺都離不開日與月的觀照。人修成真人也靠人的五神回光返照,受人的雙目照射,所以說“朔旦受日符”，“金反歸其母”。金生水，金卻回到了水中，就象子作母體一樣，本來外陰內(nèi)陽，金應(yīng)包水，但事實上相反。月亮被擋住的時候就象真人藏起來的樣子，隱藏起來即藏于坎位水中。沉于空洞之中，不可見，當(dāng)金恢復(fù)它本來面目時，它的金光依然如故。

　　【原文】子午數(shù)合三，戊已號稱五，三五既和諧。八石正綱紀。

　　子在北，它的本性屬水，它的位置是坎位，是真金生發(fā)之所，它的先天八卦數(shù)為一。午在南，它的本性是火，它的位置是離。戊是命五行合一，已是性五行合一，已為純陰為女，戊為純陽為男，戊已都是五數(shù)，真水與真火互移動，純陽歸入離，純陰歸位入坎，乾坤定位后戊土和已土合為金丹。八石為八個運動的方位。即運行不停的十方八極道，它是使水火合，戊已合，性命合，男女合，陰陽合的總綱領(lǐng)。只要抓住了這個綱領(lǐng)，實現(xiàn)六十四歸為八，八歸四，四歸二，二歸一，一歸零。實現(xiàn)先天無極大道就會有保障。八石是礦，無極是礦中金。

　　【原文】呼吸相貪欲。佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼。土填水不起。朱雀為火精。執(zhí)平調(diào)勝負。水勝火消滅，俱死歸厚土。三性既合會。本性共宗祖。

　　譯文：戊土和已土，如同夫和妻，互相吸引，陰陽之氣一呼一吸，互相不離不舍，在靜態(tài)下，在無思無想之中，合為一體成為金丹。黃土是指戊土和已土，土中生金，金生水，流珠就是水的母親，已土為月，所以說金從月中生。水以土為鬼，就是說土是阻當(dāng)水的，所以土克水，土入坎使水不外溢，所以說土填水不起，有了土水可浸入土中，可保水不溢流。朱雀為火精，朱雀是南方火，是離，它運行在八極十方，即是三味真火，由于有了風(fēng)火的運作,使八極十方陰陽平衡。“水勝火消滅”是說，下方的水被河車運到離火的位置，滅卻了心頭之火，也就是降龍，土使水浸入就是伏虎。虎是金，水是金之子，龍是火，是木之子。水和火都消滅都歸還回土，所以說它們?nèi)齻�原來是一個祖宗。合為一性就是后天返回先天。開始從無極到八卦再到六十四卦，即無極到萬物。返回是由六十四卦返回八卦再到無極，這是從萬物回歸無極的過程，即回歸原始，成為真人。

　　【原文】巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術(shù)土服食之，受命得長久。土游于四季，守界定規(guī)矩。金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。白發(fā)更生黑，齒落出舊所。老翁復(fù)丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。

　　譯文：巨勝是黑芝麻，人吃了尚可延年益壽，何況不生不滅的金丹呢，金丹是不生不滅的，是永不敗之物。它是萬物之中的珍寶，修煉者如果吃了它壽命就能長久。

　　“土游于四季，守界定規(guī)矩。”是說，八卦在人身前后左右為水火、金木、陰陽正六合的平衡，而四個角即左后右前，右后左前四個方位，是一周十二支的土位。使四季金木水火都歸于其季之土，以此定下了十方八極修煉的方圓規(guī)矩不可亂改，四方土成了八卦爐的四堵墻，形成爐，中間是五。即真土之地，萬物入之，進入五內(nèi)，即五內(nèi)俱焚,火燒后都歸為土,“金沙入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨。”如果金丹進入五內(nèi)，就象云霧就象風(fēng)雨。揮撒天地之間，滋潤萬物，熏蒸達四肢百脈。人的氣血筋骨肉都得到營養(yǎng)，人的面部肌膚紅潤光譯。人的白頭發(fā)可以變成黑頭發(fā)，牙齒落了又長出新齒。老漢變成了壯年，老太太變成大姑娘。人的容貌改變，免去了病死老厄運，達到這個程度就叫做真人。

　　【原文】胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和于水銀。變化由其真，終始自相因。

　　譯文：鉛煉后成了粉，粉煉又成了鉛，冰雪是水變化凝結(jié)而成，冰雪遇到了熱水變成了水。朱砂可以練成水銀，汞還成朱砂。這比喻人本是真人，由于動欲情才成了人，一但經(jīng)過修煉又返原為真人，二者本來是一樣的，只是兩種狀態(tài)。變化之后分為兩樣，它們都是互為因果的。

　　【原文】欲作服食仙，宜以同類者。植禾當(dāng)以粟，覆雞用其子。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成櫝。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不潤上，火動不炎下。

　　譯文：要成為修成金丹的神仙,必須以本身來進行修煉,就象種出高梁結(jié)出高梁米，要養(yǎng)雞必須用雞蛋才能行，以它本來的變化物再還它的本來面目。就象用鐵礦煉鐵。在沙子里面去淘金。不同的東西是不行的，魚的眼睛不能成為珍珠。燕子麻雀不能生出鳳凰，狐貍和兔子不能生出馬。要順其自然屬性。就象水往低處流，火往上邊升的道理一樣不能亂來。

　　【原文】世間多學(xué)士，高妙負良才。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據(jù)按依文說，妄以意為之。端續(xù)無因緣，度量失操持。搗冶羌石膽，云母及輿磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉冶。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同種，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。僥幸訖不遇，圣人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。

　　譯文：世界上很多修道學(xué)仙之人，都認為自己有很深很高的學(xué)術(shù)才能。偶爾看了些文章就要修煉金丹，結(jié)果浪費了很多材炭，浪費了很多物資，都不能成功。原來他們不懂得經(jīng)文的此喻，誤把比喻當(dāng)作真實，以他們錯誤的想法，把毫無必然因果關(guān)系的事物放在一起，煉的方法也大錯特錯，把羌石膽，云母、磁，硫黃，鉛汞等等當(dāng)作原料，又做了煉五石銅爐，作為煉爐，由于把本來不是一個性質(zhì)的東西放在一起煉怎么能成為一性尼？他們這樣干，千次必然敗千次，自以為很狡猾，結(jié)果只是白癡一個，他們想僥悻成功，結(jié)果永遠不能成功。修煉的道路只有圣人所獨知的，平常人永遠也不會懂。他們這些煉丹的，從少年煉到老年，雖然中年對自己的行為產(chǎn)生過懷疑，但并不思過改正，還是執(zhí)迷不悟，離開了正道走向邪路。這是由于他們見識不廣，難以懂得真正的大道。

　　【原文】若夫至圣，不過伏羲。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結(jié)體演爻辭。夫子庶圣雄，十翼以輔之。三君天所挺，選興更御時。優(yōu)劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。

　　譯文：只有古代的至人、圣人才能真正懂得正確的修煉法則，比如最先指出修煉法則的是伏羲，他畫了先天八卦，找到了宇宙不生到萬物生發(fā)的運動原理，找到了宇宙的中心法則。萬事萬物，大到天體星河，小到微粒子，中到人的生命組合運動規(guī)律，無不與這個運動法則相符。人們要修煉成真，必須遵循這一運動法則。繼伏羲作出先天八卦之后，周文王又作了后天八卦，找到了活用先天八卦的方法，并演澤出六十四卦，以對應(yīng)萬事萬物的運動組合規(guī)律，并用辭的變化組合指出了事物的規(guī)律特征及因果關(guān)系。孔夫子繼續(xù)把易經(jīng)的大統(tǒng)一規(guī)律進行了整體論述，并指出了六十四卦及其多變的前因后果規(guī)律。這三位至圣之人，后浪推前浪逐次把易經(jīng)八卦更加詳明地論述出來，更加與現(xiàn)實規(guī)律相對應(yīng)，與生命運動規(guī)律相對應(yīng)。無論是好或壞都有運動的程序、規(guī)律和行動的方法。其功德是完全一致的。從此人們認識自然，按照自然規(guī)律辦事，都有規(guī)律可循。并根據(jù)這些規(guī)律審時度勢層層推演，從而使人的行動符合自然規(guī)律。有了八卦六十四卦的運動規(guī)律，就有了形式規(guī)律，有了這個規(guī)律，人們就有法可依，找到事物的發(fā)展規(guī)律及其原因和結(jié)果。沒有這個規(guī)律人就很難作出計劃，作出決斷。有了三位圣人的原理，人們就有法可依。并把它作為萬事萬物運動規(guī)律的原始依據(jù)。

　　【原文】素?zé)o前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，嗔目登高臺。《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其原流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結(jié)舌喑，絕道獲罪誅。寫情寄書帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷！略述其綱紀，枝條見扶疏。

　　譯文：我以前也并不懂得這些道理，由于有了師父才使我修證成功，明白了這個道理，在屋子里就學(xué)會了宇宙的真諦。登高之后，不知道是怎么回事，連自己都不敢相信。《火記》有六百多篇文章，所講的道理都是一樣的。只是世界上的人不愿意動腦子，所以不明白。要用行動去找到它的源流關(guān)系，去實踐。其中的明與暗的關(guān)系都在一起，只要分析一下就會明白的。這些只能與有德的人去談?wù)摗２桓逸p意把它寫成書。如果懂得了天道，又不去講給人們，讓人們明白，又怕將來把真理埋沒，受到天的懲罰，即受后人的指責(zé)。如果把它明明白白地寫出來，又怕泄漏天機，怕把人能與天符合，達到人天合一的事泄漏出去，更加猶豫增加嘆息。為了讓后人能明白，在這里權(quán)作一次無知的愚人。簡簡單單地把修煉的方法寫出來，不去全部細說，只簡略指出綱領(lǐng)，至于詳細的事就讓后人自己去領(lǐng)會推斷吧。在這里，譯者講幾句話，古人還是受天控的思想束縛，總怕泄漏天機，這實際上是一種誤見，為什么呢？天地本無心，以萬物之心為心，圣人無心以百姓之心為心，天地?zé)o心空寂無為，何來的懲罰，既然天機不可泄漏，則無論真人、圣人、至人都不可測知的，才是不可泄漏，既然圣人真人都知道了，說明天機并不是不可泄漏，是可泄漏的。天地?zé)o私善惡皆容，難道因為泄漏天機就懲罰圣賢嗎？非也。天地若有心，才有懲罰，那就不是天地。圣人有私，必有懼，所以非圣賢。究其原因，還是怕世上人的迫害，倒是真的。

　　【原文】以金為堤防，水入乃優(yōu)游。金數(shù)十有五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定珠兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。

　　譯文：“以金為提防”是說修煉時，以純陽真金為主，先煉精化氣，煉氣還神，把失去的純陽真氣補足，之后就是要保護，金即純陽真氣，水是純陰真氣，不使之流失，并使之牢固，牢固就必須送入八卦爐中進行純化煅煉，煅煉成火眼金晴的金猴。這就要行十方八極道，使五對陰陽平衡。十方八極的運行，上方火就向下游動，使水向上游動，陰陽互相向其對方游動，使身心永處于無極狀態(tài)，所以就必須“水入乃優(yōu)游”。

　　“金數(shù)十有五，水?dāng)?shù)亦如之。”是說性十方法界中有性五行歸土之純陽，即金十方之中五，這是已土，即性土是陽金。水?dāng)?shù)也是十方之中有命五行歸戊土，其余四方都歸四季之土，再歸中土。臨爐定珠兩，是說上方真土為陽為半斤，由上陽三十二珠組成、4×8＝32，八兩為半斤。下方真水也有半斤，也是三十二珠。“五分水有余”就是說一斤的十分之五是金，十分之五是水（陰金）是陰土多于陽土，這是為什么呢，因為水（液態(tài)金）中還生金，陰中還生陽，人未死，修未終，陽還在耗，陰還需補，所以水多一點是繼續(xù)修煉的必要。補足的純陽之金與另一半水相合就為一斤重，所以說“二者以為真，金重如本初。”就是說人的先天的金重一斤，變成人后，陰陽分割，損失慘重，修而補之，再煉而真之，就又恢復(fù)到原有的分量。這時真土不動，即意定不動，金水相合，就不分離了。金與水就與意之真土合在一起，三家相見，互相包容，其變化如同神仙。就象一個汽車的發(fā)動機氣缸里有氣火在運動，在它的外面有冷卻系統(tǒng)動作正常，這個汽車就有了動力，就跑起來了。

　　【原文】下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而后凝，號曰黃輿焉。

　　譯文，下丹田有真火升起后，上有真水下潤，相遇蒸發(fā)，在上下之中有幾秒鐘的停頓，即蒸發(fā)須臾間，熱氣因有冷便凝成液體，然后凝成固體，就成了金，所以先液而后凝。因為這個金體運動變化無窮，所以叫做黃金寶車。因為它是真性，即萬事如意，心想事成，就是因為有了這個黃金寶車。它也叫如意金丹等等。

　　【原文】歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。

　　譯文：這是說，人已修煉成了金丹，它是不生不滅的，但人的歲月就要完結(jié)了。即人的身體已成為沒有必要的器具，人的五行及水火陰陽就因為有了丹而逐步消亡了，過去是礦現(xiàn)在真金已煉成，其余的部分就成了礦渣，需要拋棄了。人的年壽雖然因金丹的成功可延年，但是必竟是有生有滅的，是要舍棄的，只有金丹使人的本性即本來面目可以不生不滅常存。對于金丹而言，人的形體就象灰塵一樣本來就要毀盡。而人的本來面目即金丹、即真人是人的根本，擦去灰塵去掉形骸，才是明珠，才是本來面目。

　　【原文】搗治合并之，馳入赤色門。固塞其際會，務(wù)令致完堅。

　　譯文：“搗治合并之”是指修行的性五行的十方法界合一，使命五行十方身五行合一，性命合一之后，煉成金丹，上升進入離位，即靈丹坐鎮(zhèn)法王殿，這是修煉者與上古真人、仙、佛合一，能講一切佛法、道法等等修煉方法，關(guān)于修煉的理論及方法，通達無礙。所以叫做“馳入赤色門”。“固塞其際會”是指當(dāng)金丹入中丹田之后要繼續(xù)閉住六根，使六根回照堅持修煉不懈，用文火多于武火，武火修煉減少，不是停止不修，因為這時宜靜，修性之功重在中丹田，修煉的方法也要相應(yīng)。這是使金丹完固的方法。

　　【原文】炎火張于下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更親觀。

　　譯文：“炎火張于下，晝夜聲正勤。”是指開始修煉用武火急烹猛練，按照每時月日年的陽陰節(jié)氣，調(diào)整文武修煉。練到丹成熟入中丹田后，宜多用文火，文火修煉一段時間后，最后再用武火，初煉時吸升為武，中間停三秒為文，降為武，停三秒為文，再升為武，中間停為文，再呼為武，中間停為文。當(dāng)達到自轉(zhuǎn)后，意使氣轉(zhuǎn)不停為強武火，連續(xù)不斷動作。當(dāng)內(nèi)視中丹的光閃亮，眼前白光閃亮?xí)r，便用文火多加觀照，行五神回照、六根歸元內(nèi)照之功,即修性之法。當(dāng)中丹田的光減少一段時間后，便多用武火急煉，這文火與武火的間隔，就象月的圓與缺的過程，這個過程自己細察。當(dāng)上丹田前出現(xiàn)新的白光如很閃爍時，便行出體口決。所心說“始文使可修，終竟武乃陳。”這是文武火的調(diào)配過程。“候視加謹慎，審察調(diào)寒溫。”是說在文武火的調(diào)節(jié)中，要注意與白天黑夜的對應(yīng)，同時還要懂得體內(nèi)變化過程。從而進行文武火的調(diào)節(jié)，武火修煉過程中，有任督二脈的開通，所以要在修煉中，注意全身的內(nèi)照，尤其要觀照身體的二十五骨節(jié)及前任脈，以使十二節(jié)氣之點開通，光照亮的過程就是使任督開通的過程。這應(yīng)對二十四節(jié)氣。所以說“周旋十二節(jié)，節(jié)盡更親觀。”

　　【原文】氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。粉提一刀圭，九鼎最為神。

　　譯文：“氣索命將絕”是武火修煉，煉氣化神，煉神還虛，煉虛入道回歸無極，對人身十方陰陽之氣的索要不休，等煉到一定程度，氣的需要把命中之氣消化殆盡，人的有形之命將要斷絕，后天五對十方陰陽都化為乾坤二氣，后天返為先天。表明后天之命將斷絕，先天真人之命就復(fù)蘇，這是人體命運及軀體的脫胎換骨，舊的死亡，新生命已開始，這就是大涅槃，也叫往生。“休死亡魄魂”是說隨著后天生命的結(jié)束，即后天進入了休，五行生命將死。魂與魄即陰神和陽神合為一體后，魂與魄就結(jié)束了，陽神與陰神滅亡，這時的丹色更為完善，所以叫色轉(zhuǎn)更為紫，是說赤色丹紫色轉(zhuǎn)變，紅的發(fā)紫，向更高一層完善。明明亮亮一顆大還丹就形成了。“粉提一刀圭”是說魄與魂合一，性命合為一，兩土合一，成為一粒粟米大小的泥丸。上升到上丹田即泥丸宮，還原為性之后化作液體甘露潤浸全身。刀圭是指性土與命土合一為圭，刀圭是液態(tài)，就是人們所說的甘露。當(dāng)經(jīng)過九鼎反復(fù)修煉，轉(zhuǎn)換變成金丹，上升到上丹田，才是最為神奇之事。也叫做九轉(zhuǎn)大還丹，也叫重九，即純陽體成。下潤全身后，全身四肢百脈就普鍍金身。正象張紫陽在悟真篇中指出的那樣“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招風(fēng)飲刀圭，近來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)。”這時表明凡人已修成真人，平常人修成了佛，所以不能與平常人談?wù)f此事，因為他們沒有切身體會到這種妙境。超凡了道，入圣后就進一步度人。

　　【原文】推演五行數(shù)，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相激薄，常存晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。

　　譯文：是說達到上述結(jié)果并不難，只要把與天體萬物對應(yīng)的人體五行規(guī)律推演出來，以最簡單的五行關(guān)系，最簡單的八卦方位，修煉就可以了，不必要太繁鎖。十方八極有五對陰陽包含了六十四卦的運轉(zhuǎn)法則，只要修煉得當(dāng)，十方五對乃至六十四卦都會歸原到無極。就以水火為例說明，“舉水以激火”是說把下面的水用水車舉上來，把上面過盛的火消下去，即“奄然滅光明”。下為日，上為月它們互相激打，就象月的圓缺變化一樣呈現(xiàn)出來，人的丹光就象月亮一樣有圓缺的變化過程，所以說是“日月相激薄，常存晦朔間。”“水盛坎侵陽，火衰離晝昏。”是說上面的火降到坎位，使水不能外溢。下邊的水化氣上升進入離位，離為火，由于火太大，有水氣進入，火氣就消了，所以滅光明，白天也昏暗。“陰陽相飲食，交感道自然。”這是說離卦中的陰吃掉了坎卦中的陽，離變?yōu)榍�。坎卦中的陽吃掉了離卦中的陰，坎就變成了坤，從而實現(xiàn)了天地定位，后天返先天，陰與陽互相交合，互相補充，回歸原始自然屬性，即回返本來面目。她的名字叫做定情，定情就是從有情回歸到與大道合一的無情，過去有句話叫做，“天地?zé)o情，長養(yǎng)萬物。”人修到定情，即是回歸到先天，與天地相合的程度，所以叫做定情。定能生慧，就是這個道理。她的小名叫做歸性，即回歸自己的本性，即真人之性，也叫佛性，自性。當(dāng)達到金丹入腦，進入泥丸宮之后，這叫做“金來歸性初，乃得稱還丹。”就是說人本來是泥捏的，性是土，命是土，和起來一個泥丸回還于原位就是還家，即游子回家，還丹就是還原本性的泥球。

　　以上是《火記》里講的修煉方法。

　　【原文】吾不敢虛說，仿效圣人文。古記題《龍虎》，黃帝美金華。淮南煉秋石，加黃芽。賢者能行持，不肖毋與俱。古今道猶一，對談吐所謀。學(xué)者加勉力，留連深思維。至要言甚露，昭昭不我欺。

　　譯文：以上講了《火記》的修煉方法，與我們的修煉方法是相符合的，我不敢造虛假學(xué)說騙人，而是效仿古人而來的。古代記載修煉方法的還有一部經(jīng)，這部經(jīng)就是《龍虎》經(jīng)，把丹稱作金華，后來淮南的，把練丹稱作煉秋天的石頭，把八卦叫八石，所以把修煉中的丹叫做黃芽，其名字不同但道理都是一樣的。善良人能夠使之修煉，對于那些不怎么樣的人或壞人不要讓他們修煉。從古到今的修道之路只有一條。要與志同道合，所謀相同的人一起修煉。凡學(xué)者都要努力。多看看參同契中各種修煉方法，他們的道理基本是一致的，在非常重要的原理上是一致的，這一點都很明確。只要細心體會，就會明明白白了。

　　中 卷

　　【原文】乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雄雌相須。須以造化，精氣乃舒，坎離冠道，光耀垂敷。

　　當(dāng)人修煉到性命化盡歸無極，一身陰陽化作乾即純陽正氣，下有純陰氣坤，二氣相合就是丹，下有陰土，上有陽土，合在一起生下種子，三陰合三陽正負歸零為無極。乾是剛性，坤是柔性，二者相配合，陽在內(nèi)，陰在外包在一起，就象原子，中為正極外為負極。陽施陰受，就象一雄一雌的動物交配后生子一樣，生出了無極之后，就又進入造天造地造萬物的過程，又產(chǎn)生了陰中有陽的離、產(chǎn)生了陽中有陰的坎，進入使后天萬物生化的過程。造化就是無極生太極、生兩儀、四相、八卦的過程，也就是虛化為神，神化作氣，氣化作精，精生萬物形體。這樣無極之功就與天地原始之純陽浩然之氣性同了。

　　【原文】玄冥難測，不可畫圖。圣人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無，六十卦周，張布為輿。

　　譯文：從六十四卦返回?zé)o極與道合一之后，又從無極生太極到生六十四卦即生萬物的過程，是既深又暗，難以用觀測的方法，測驗出來。更不可能用圖象標示出來。只有圣人用八卦的方法。相參考此喻從而與之.契合，修煉者只有從四相八極十方的修煉，使之進入混沌，再進入虛無的境界。六十四卦就象車輪一樣運轉(zhuǎn)歸于虛無，又從虛無向六十四卦生發(fā)。四者是四對陰陽，乾為剛，坤為柔天地施化，震為雷云行雨施，艮為山兌為澤，山澤通氣，坎為水離為火，水火濟既。四者都歸于無，四正加四負等于零。

　　【原文】龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪，邪道險阻，傾危國家。

　　譯文：龍指乾，馬指坤，君指火也指神，國家指爐，指身體。這是說，乾與坤是天地之陰陽二氣，相合成為無極金丹，金丹是真人是君，指揮乾坤交并。六十四卦歸為八卦，都是在真人的指揮下自動運作的，一旦成為真人，它能夠與天地萬物之卦律變換相應(yīng)，能夠使人的身體運行規(guī)律與大自然的陰陽交變規(guī)律五行運行相符合，與自然相和，與自然法則相隨相從相應(yīng)。這都是煉成金丹后的真人，即明君自動指揮的結(jié)果，所以運行的道路平坦而不發(fā)生邪事，如果按此外的邪道修煉，就會遇到重重險阻，不但破壞了煉丹的爐體，而且破壞了身體，達不到煉體成真的效果。

　　【原文】君子居其室，出其言善。則千里之外應(yīng)之，謂萬乘之主。處九重之室，發(fā)號出令，順陰陽節(jié)，藏器俟時，勿違卦日。

　　譯文：修到丹圓體正，真人就位以后，一切修行都要聽從真人的調(diào)動，人為的修煉首先要符合陰陽運動規(guī)律。真人雖居于丹室，由于他的言語善良，就是千里之外也被人響應(yīng)。有丹在體，能與千里萬里之外的一切靈明互相對應(yīng)，互相感應(yīng)。能與過去未來的一切先圣，至人，真人互相感應(yīng)對話如親臨。天上地下無不響應(yīng)。靈丹就是真人，是萬乘之主。處在九位離宮是法王坐殿。在九重之室發(fā)號施令，宇宙間一切靈明無不響應(yīng)。所以當(dāng)修到丹位于中丹田后，即是法王坐殿之時。修煉者的無學(xué)智慧開發(fā)，無思而無所不思，無為而無所不為，無能而無所不能，無智而無所不智的大智大慧就會來臨，這時文武之火修煉，按陰陽節(jié)氣的變化規(guī)律進行。一定讓真人與天地萬物規(guī)律相應(yīng)無差，智慧才能無所不真，時時真理現(xiàn)在眼前。天上地下萬物之源，萬物之理無所不通無所不曉。具體而言，要達到這個程度，在陽氣旺時修武，陰氣旺時修文，觀照無為寂滅。春天半到入秋半時整個夏季里，武火由弱到強，再由強到弱。在秋天半到春半的整個冬季里文火由弱到強，再由強到弱。夏至武火最盛，冬至文火最盛，與四季相應(yīng)，一天之中也有四季，也是白天中午武火盛，晚上半夜文火最盛。每天的修持隨進入不同季節(jié)也要相應(yīng)的進行強弱的調(diào)整。這是修煉進入成真狀態(tài)時必須要順應(yīng)的陰陽文武節(jié)律。雖修煉成真，但還要不斷強化修煉。認為自己并未修成，就象有金子不露，有寶不言一樣把自己藏起來。不可顯示，以等待大成的時機。在這個過程中，原來修煉的十方八極不要違反。還要在自修自煉，在法煉法修的調(diào)節(jié)中度過。

　　【原文】屯以申子，蒙用寅戍，余六十卦，各自有日，聊陳兩卦，未能究悉。

　　譯文：屯是陰氣重陽氣微，是陰極陽升的過程，這時萬物俱靜，人的修煉是文火，即從晚九點到第二天早三點之間宜用文火修煉。申子辰屬水，水好靜，所以用文火。蒙是陽氣生發(fā)階段，陽氣重于陰氣是升陽的階段，這時陽氣盛，萬物生機盎然，武火升陽，人應(yīng)修武火，以使陽氣從坎入離。一年之中的四季也是這樣，夏至前后用武火，冬至前后用文火。因為寅午戍屬火宜用武火。以人為動修為主。其余的六十卦，也各有自己的日子，用文用武由修煉者自己掌握。這里只簡單地從兩個極點講明，不可能全部一一講說。其它自己掌握就行了。

　　【原文】立義設(shè)刑，當(dāng)仁施德，逆之者兇，順之者吉。

　　譯文：應(yīng)當(dāng)行義的就必須有刑罰，即秋殺，應(yīng)當(dāng)仁時必須施德，即春生，應(yīng)用文火時必須用文火，應(yīng)用武火時必須用武火，武火為刑，文火為德。應(yīng)用不可有違，逆違的必有兇事。順應(yīng)的必然修證順利。大家不可亂來。

　　【原文】按歷法令，至誠專密。謹候日辰，審察消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應(yīng)漏刻。風(fēng)雨不節(jié)，水旱相伐。蝗蟲涌沸，山崩地裂。天見其怪，群異旁出。孝子用心，感動皇極。近起已口，遠流殊域，或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者來之，由乎胸臆。

　　譯文：在修煉的過程中，要按照歷法規(guī)定的時間施行文武火的修煉程序。必須至誠至真一絲不茍，專心密煉。謹慎地等待每一節(jié)的時辰和節(jié)氣，審察修煉中的文武升降規(guī)律與自然規(guī)律相符合的程度，只要有絲毫的不正確，就會發(fā)生災(zāi)害，成為修丹及身體的賊。如果把冬至、夏至的關(guān)系搞亂。就會有希奇古怪，錯亂復(fù)雜，消沉曲折等事發(fā)生。比如隆冬變成了大暑，本來應(yīng)冷卻發(fā)生了熱。反之盛夏霜雪，即本來熱卻變成了冷。冬至和夏至是陰陽兩分的日子，共有四個分位。二月和八月是陰陽平分，五月夏至，十一月冬至，二月陽氣開始出，八月陰氣開始出，一天之中陽氣生于子時，陰氣生于午時，五月陰氣開始到陽氣開始屈收。以上說的陰陽不調(diào)就會出現(xiàn)錯亂，相應(yīng)的水火不能節(jié)制，金丹也有危險，一定要注意。否則，在二分至運動過程中不能與自然相應(yīng)，與時四季不符。“風(fēng)雨不節(jié)”即全身氣候失調(diào)，霧化失去調(diào)節(jié)，氣行發(fā)生錯亂。“水旱相伐”，要么身干無汗，要么汗水亂出。“蝗蟲涌沸，山崩地裂。天見其怪，群異旁出。”由于氣候失調(diào)，生出不知名的怪病，在面前顯示各種奇怪的景象。令人恐懼。“孝子用心，感動皇極。近起已口，遠流殊域。”孝子是金丹之水，液體，皇極是金丹，當(dāng)人的氣候失調(diào)，發(fā)生各種病變，金丹之液化作純陽正氣流向身體的各個部位。以補救發(fā)生災(zāi)害的地方，它就象紅白血球及血小板一樣去身體的各部去救災(zāi)。就象人間發(fā)生災(zāi)害人們?nèi)ゾ葹?zāi)一樣。雖然金丹有救護之功能，但修煉者還是以順應(yīng)陰陽時日規(guī)律為好，否則也會耗損丹氣。災(zāi)多救護不及，人必然有生命危險。在修煉中招禍或致福，太平或病害，這四個方面，都決定于修煉者對修煉規(guī)律的掌握程度，應(yīng)提醒注意。

　　【原文】動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與氣相得。剛?cè)釘嘁樱�不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流。屈伸反復(fù)。

　　譯文：上節(jié)講的是按歷法節(jié)律使用火候的問題，這一節(jié)講的是人身體的修煉程序也必須正確。動和靜要按時日和季節(jié)規(guī)律。度量要準確，身體的時日運動，或動修用武火，或靜修用文火，要與時日季相應(yīng)。這樣人體陰陽之氣與自然陰陽之氣相應(yīng)。剛與柔分明，不相雜亂，身五行八卦的運作，各個方位務(wù)求一致，不可這多那少。這樣易在身體里的周流就順暢，無論是伸或屈，反或復(fù)都會正常運行。

　　【原文】晦朔之間，合符行中。渾沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神靈，不可度量。利用安身，隱形而藏。

　　譯文：這節(jié)講丹光的變化過程與月的變化規(guī)律相符。“晦朔之間，合符中行。”即是與月的變化自然相應(yīng)。從屯的文火到武的蒙時，四相八極，都互相符合交并，自化為丹。丹液即甘露也自動通達全身，去化解身內(nèi)一切質(zhì)性，并驅(qū)除一切病氣邪氣。這金丹真人的靈通，就是天地間的一切神靈也不能度量出來。修煉者就是利用這個原理及功用來安身立命，隱形藏在世界上。

　　【原文】始乎東北，箕斗之鄉(xiāng)。旋而右轉(zhuǎn)，嘔輪吐萌。潛潭見象，發(fā)散精光。畢昂之上，震出為征。陽氣造瑞，初九潛龍。陽以三合，陰以八通。故三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統(tǒng)，固際操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結(jié)括終始。蘊養(yǎng)眾子，世為類母。陽數(shù)已訖，訖則復(fù)起。推情合性，轉(zhuǎn)而相與。上九亢龍，戰(zhàn)德于野。用九翩翩，為道軌矩。循據(jù)璇璣，升降上下。周流六爻，難得察睹。故無常位，為易宗祖。譯文：修到如上程度，丹藏之后，又要有新的復(fù)明過程，在這個過程中，丹光的閃現(xiàn)要與一個月的月亮變化規(guī)律相符合，之前的修煉中，人們的丹光閃現(xiàn)有很多人由于根器的不同，精進的程度不同，對修煉方法把握的精度不同，不能達到與月的變化一致或前或后或長或短不等，但修到丹成、真人成就以后，就要與月的圓缺規(guī)律相符合，月為陰即與陰符。修煉的火候應(yīng)因人而異調(diào)節(jié)。修煉的方法還沒有多大的變化，時間長于一個月的應(yīng)用武火較多，時間少于一個月的應(yīng)用文火較多。應(yīng)根據(jù)自己的情況決定，下面的方法及規(guī)定就較為嚴格，不可掉以輕心，很多人在這里修煉擱淺，不能成就。請大家一定要注意。

　　“始乎東北，箕斗之鄉(xiāng)，施而右轉(zhuǎn)，嘔輪吐萌。”當(dāng)修到丹成真人成就以后，修煉的方法還是原來的方法，但隨著丹態(tài)的變化有所改變。箕斗之鄉(xiāng)是指按照北斗柄指的方向，日月右轉(zhuǎn)五星左旋，把人體按五行八卦方位嚴格限定。從左向右旋轉(zhuǎn)，從陽向陰轉(zhuǎn)，其它四個方位也一樣。都是從陽向陰轉(zhuǎn)。當(dāng)十方八極旋轉(zhuǎn)后，精光就會吐露。“潛潭見象，散發(fā)精光。”是指丹光從下丹田水中發(fā)出，眼前會出現(xiàn)精光銀白色。“畢昂之上，震出為征，陽氣造瑞。”是說西方畢昂宿之上，在初三日見月光，修煉者也在六日即后三日后見精光。這是爐器中得火煉，坤位生出一陽，即為震，精光是一陽初生的瑞象。“初九潛龍，陽以三立。陰以八通，故三曰震動。”初九是從坤位開始生出陽氣，陽氣必須三個陽爻組成，但必須經(jīng)過八個數(shù)的變化才能形成，形成之后就是乾，乾是龍成的，當(dāng)初九時，龍即陽光初生，只是震下一陽生成。說潛龍勿用，是說三日震動，即是一陽生成之時。“八日兌行，九二見龍，和平有明。”是說到了第八天就有第二個陽生成叫做兌，即西方金。這時是又上升一位，兌下面是兩個陽爻，所以叫見龍，三陽乾體完成一半多。當(dāng)月在第八天時就是半月平分，所以叫和平有明。乾文講“九二見龍在田”，君德也即具有向乾發(fā)展的趨勢，是德好的原因。“三五德就，乾體乃成。”到了十五月圓之時卦位變成三個陽爻，就變成了乾卦。這是經(jīng)過了十五天，平均兩天一卦，從一陽到三陽，十五天變成了乾。“九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。”是說九三之時陽氣到了極點，已非龍德，化成君子即真人，卦說“九三君子，終日乾乾，夕惕若，后無咎也”這是說到了九三，到了先天乾位，乾上加乾即成丹成真人。把離位繼續(xù)變成乾位。這時要小心，有氣浪大動，但不妨事不要害怕。但陽極要生陰，虧折神符，即心神增長又要虧缺，由盛向衰漸漸變革，還要向最初發(fā)展。“巽繼其統(tǒng)，固際操持。”是說乾的三陽爻，變成了上面兩陽爻，下一陰爻，即是巽，這表明圓月開始虧缺，陽多陰少。“艮主進止，不得逾時，二十三之日，典守弦期。”這是說再過八天到了艮位，艮為止，此時不得用武火，這時月是二十三日，月亮下半圓缺。這就是說到了二十三至三十不易用武火修煉。因為丹進入藏的期間。“九五飛龍，天位加喜。”是說九五時丹光沒有了，這是這一個月成就的丹結(jié)合為金丹，其光漸消。天位加喜是說乾上加乾成功了。所以說是加喜。“六五坤承，結(jié)括終始。”是說艮位是一陽在上二陰在下。到了九五是三個陰爻，所以是坤卦，就坤位，這一個周期就完成了，“六五坤承”是把乾位的丹放下來進入坤位。“蘊養(yǎng)眾子，世為類母。”坤是萬物之母，丹為子進入坤中養(yǎng)胎。“陽數(shù)已訖，訖則復(fù)起。”到了坤，陽數(shù)已消盡，然后又一個月的循環(huán)開始運作，其規(guī)則與上一個循環(huán)一樣，請修煉者把握好。

　　“推情合性，轉(zhuǎn)而相與。上九亢龍，戰(zhàn)德于野。用九翩翩，為道規(guī)矩。循據(jù)璇璣，升降上下。周流之爻，難得察睹。故無常位，為易宗祖。”情是指木，指龍，性指金指虎，左青龍右白虎，上朱雀下玄武，四方土，十方八極，盡情旋轉(zhuǎn)，上面丹成于先天乾位，陽氣盛火旺必須用下方水消滅。所以上用九即上升。戰(zhàn)德于野，是說鼎中丹太熱，要下面的水上來冷卻，是冷熱大戰(zhàn)在爐旁邊，以免爐壞。“用九翩翩”是說上升不斷，同樣也要用六，即讓上方火向下旋轉(zhuǎn)，就象八極不斷的飛輪，不停上升下降，周流六合，這是修道的規(guī)矩。六爻的變化人難以測知，所以沒有固定的位置可言，這是易的宗祖。

　　【原文】朔旦為復(fù)，陽炁始通，出入無疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃滋亨。播施柔暖，黎蒸得常，臨爐施條，開云正光，光耀浸進，日以益長。丑之大呂，結(jié)正低昂，仰以成泰，剛?cè)岵⒙　ｊ庩柦唤樱�小往大來，輻輳天寅，運而趨時，漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落，歸還本根。刑德相負，晝夜始分，夬陰以退，陽升而先，洗濯羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終于巳，中而相干。垢始端緒，履霜最先。井底寒泉，午主蕤賓。賓服于陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否閉不通，萌者不生。陰伸陽屈，沒陽姓名。觀其權(quán)量，察仲秋情。任蓄微雅，老枯復(fù)榮。蕎麥牙孽，因冒以生。剝爛肢體，消滅其形。化炁既謁，亡失至神。道窮則反，歸乎坤元。恒順地理，承天布宣。

　　譯文：煉成金丹后，不但要符合每月日所在火候的修煉規(guī)律，還要符合每一個月的丹光的運動周期，這里又要求與一年的變化規(guī)律相應(yīng)，也就是說要符合十月懷胎的規(guī)律。

　　十一月，冬至到來，十二地支為子月，十二律居黃鐘，子月的冬至是一年之中陽氣初生階段，陰極陽升，一切物初生無病，陽氣初生，也就是剛從柔出微露。這是建子，即子在母體中生發(fā)，黃鐘是指胞，子在胞中，它的征兆是滋養(yǎng)子的安全生長。這階段，陽光越來越暖和，陰氣黃胞柔軟，萬物被薰蒸，恢復(fù)正常生長規(guī)律。這表明金丹在黃鐘坤土胞中，從種子走向發(fā)芽的階段。“臨爐施條，開云正光。光耀浸進，日以益長。丑之大呂，結(jié)正低昂。”這是說金丹在胎包之中，即在爐火之中，由于與自然冬至后陽氣生發(fā)一致。母胎中要伸展肢體，撥去云霧而見天光，自然日光照耀入體，人要內(nèi)照丹田，這階段要用文火，象種子發(fā)芽一樣紐動起來，所以這時是建丑之月。這時丹在人體丑位，是十二月份，節(jié)律是大呂。所謂大呂，是指子外的胞要增大，胞中子的狀態(tài)，是頭尾卷在一起的，這時的臨卦，表示陽光增加陰氣減少。

　　“仰以承泰，剛?cè)岵⒙　ｊ庩柦唤樱�小往大來。”這是說當(dāng)丑時頭尾相接的狀態(tài)，頭抬起來的時候，這時的節(jié)氣進入三陽開泰的泰卦，表示陰陽平衡丹已伸展，全身通泰。此時天地交合，陰陽互通剛氣與柔氣同樣多。這時節(jié)丹胎正長，所以文武火使用應(yīng)趨向中等，逐步由文火多向武火多發(fā)展，小的狀態(tài)過去了，大陽到來，胎中丹也要長大。所以要多用武火。

　　“輻輳于寅，運而趨時，漸歷大壯，俠列卯門。”就是說到了泰卦，武火開始運動，十方八極修煉開始。以關(guān)元下丹田為中心武火修煉，并隨著時日的進展而增多。因為這時的丹胎向大而壯發(fā)展，武火因此也隨之加大力度。丹由伸展向開瓣散葉發(fā)展，原來的外殼要脫落，以新的面貌出現(xiàn)。卯是發(fā)芽，長葉，所以說榆莢墜落，歸還根本。原來的種子成就了，春殺外殼落下，還回到土里去。在前面的寅月是胎八方成就的時候，它的節(jié)律是太簇，即金丹長成，所以叫做正月，所謂正月，是指證道成功之月，而到了卯月，則是外殼開裂，節(jié)律是夾鐘，是說殼里的金黃色的種子要出來。

　　“刑德相負，晝夜始分。”這里的刑是指把舊的墜落。這里的德是使新的產(chǎn)生。舊的是陰下落，新的是丹是陽新生。丹修煉成真人證道成功。“夬陰以退，陽升而先。洗濯羽翮，振索宿塵。”到了辰月，卦位是夬卦，是新舊的決別分離。它的節(jié)律是姑洗，是說新生的孩子，要姑嫂洗凈。舊的陰體退去，胎子生出而領(lǐng)先向前發(fā)展，生出來之后，身體羽化，輕如鴻毛，洗濯干凈后，抖一抖翅膀，把過去的一切塵土抖落干凈，脫塵歸真，待召飛升。此時的節(jié)是清明，標志著修煉成真人，心如浩月清潔無塵，光明如太空。這就是羽化成仙的道理。

　　乾卦時，到了四月，也是午月，此時的節(jié)律是鐘呂。乾表明，真人是一身純陽之體，狀若白羽，無塵。午在離位，是乾卦即心位，由于心無其心，六根歸心之后又歸于性，身無其身歸純陽，由于無心所以是清明。靜觀的結(jié)果就是心明、心清，所以取氣為清明節(jié)。清明過后進入節(jié)律鐘呂。鐘呂表示法王坐殿于中丹田。所以說乾健盛明，即達到了頂點。陽終于巳，即到了五月夏至，陽氣到了頂點。這時的真人已成就，法王坐空王殿，法王說法，利益眾生，所以說廣被四鄰，這時周圍的人就要受到修煉者的教化，到了五月，陽到極點。

　　“陽終于巳，中而相干。”到了五月夏至，陰氣初生，這時武火到了極點，漸漸應(yīng)以文火沐浴，清洗丹光的殘渣，但還是武火多于文火。使丹光漸退，文火上升，紛紛細雨，連綿不絕。中是指午月，即鐘呂，這時的體大于外殼居中。

　　“姤始端緒，履霜最先。”姤卦是指離位之后陰氣始生發(fā)，它的節(jié)律是蕤賓，是丹的生長結(jié)束，使丹更加強壯的土壤產(chǎn)生，天氣也慢慢寒冷，所以說“履霜最先”，由于丹屬純陽，光明太盛，必須在沐浴清洗的基礎(chǔ)上使之冷卻才能成剛，即紅鐵淬火而剛性增強。冷意味著凝結(jié)，要冷就需要靜，靜修觀照可使真人成為金剛不壞之體。

　　“井底寒泉，午主蕤賓，賓服于陰，陰為主人。”這是說，真人金丹放入下丹田去，到坤水深處。午時陰生是為了給金剛加冷，這時的真人已不是主，而陰成為了主人，所以應(yīng)以文火觀照，清靜沐浴為主。漸漸延長文火修煉的時間。

　　“遁去世位，收斂其精，懷德俟時，棲遲昧冥。”這是說從中丹田退到下丹田水中去，金丹藏在水中，這階段清靜觀察文火修煉增多。“懷德俟時”是在清靜無為寂滅真空的狀態(tài)下，居住在不知不覺之地，即“棲遲昧冥”處在黑暗之中不動。遁卦在六月，遁就是藏而不露、無為、不動、寂滅暗味態(tài)，它的節(jié)律是林鐘，就是往爐器外淋水。使之滅火。這時段的修煉應(yīng)以文火修煉為主。是為了滅丹火。

　　“否閉不通，萌者不生。陰生陽屈，沒陽姓名。”到了七月是否卦，否是不方，不方就是不圓，不能圓就表示，十方八極的修煉運動結(jié)束。以文火修煉為主，因為此時自然之氣閉塞不通，陽氣不生芽，陰氣越來越重，陽氣越來越少，陽就進入無為的過程。金水分離不合，互不通氣所以武火停止，多用文火。否卦的節(jié)律是夷則，所謂夷則，就是不能用武火的規(guī)則進行，自然的規(guī)則已不能起作用。陰氣多，以清靜、無為、寂滅才能與之相應(yīng)，用文火就與之合了。丹閉合在那里孕育著，不動、無光一片黑暗。

　　“觀其權(quán)量，察仲秋情。”這是指凝結(jié)的時候，秋天是殺伐的時候，外形之體，黃干葉枯，結(jié)子成熟。觀卦的節(jié)律是南宮，即五根回照于心，離為南宮，觀照于心，達到五神歸心凝結(jié)，心如秋水。“任蓄微稚，老枯復(fù)榮。”是說在任位又增加了新生的小孩子，枯老的枝葉完結(jié)，新的生命又誕生了，真人已成，軀殼就要死亡了。

　　“蕎麥芽孽，因昌以生。”八月酉卦，酉卦屬金，是金成之月，所以子成葉落，就象蕎麥一樣黑皮里生出白籽，這是金生的時節(jié)，金生水，就是金丹也生出水來，陽也生出陰來。這時修煉以文為主。

　　“剝爛肢體，消滅其形。”到了九月剝卦，是說把陽的形剝盡，這時金體散盡，金能變成水，這是剝的象征。八卦應(yīng)的節(jié)律是無射，是指陽丹完結(jié)歸于無有，光茫不四射了，光已散盡，無光可散，盡化生為水。

　　“化氣既竭，亡失至神。”既然陽氣化成水散盡了，那么至高無上的神就歸于空無了。“道窮則反，歸乎坤元。”陽氣散盡就到了坤卦，坤卦表示，陰氣達到了極點，陽氣一點也不存在了。坤卦的自然節(jié)律是應(yīng)鐘。是說坤卦時段，就應(yīng)是土地或爐子建立的時候。坤為母，還要生子，之后陽還是要生出來的。因為坤水由金而生。水中金還要凝結(jié)出來。這時段的修煉決不能用武火。

　　“恒順地理，承天布宣。”坤為地，為陰之極，天為乾為陽，陰極陽生，是道理。陰不是永閉，要等待，陰凝陽宣。陰凝到極點就是陽氣散發(fā)的開始。所以叫“承天布宣”。

　　【原文】玄遠幽眇，隔閡相連。應(yīng)度育種，陰陽之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，后為主君。無平不陂，道之自然。變易盛衰，消息相因。終坤始復(fù)，如循連環(huán)。帝王承御，千秋常存。

　　譯文：真人的得道過程是非常深遠黑暗，極其涉茫難以捉摸，雖然與我們相阻隔不見，但是人與真人是相連的。人為陰，真人為陽，不可互見，但只要使人體的修煉與自然的節(jié)律相合，以培育真人的種子，就能找到陰與陽分合的源頭，盡管大道寥廓無邊，恍恍惚惚，不知道它的開始點，只要我們順應(yīng)它的規(guī)律，修煉進入真空無邊，恍恍惚惚的狀態(tài)就能與之相合。先迷失人的一切執(zhí)著，失去人的一切智慧，行為規(guī)律，處于無為真空的狀態(tài)，就能把握大道，成為真人。沒有平坦就顯不出走路的不穩(wěn)定。只有得道成真，才能懂得人的一切是虛幻的，這是道的自然法則，只有變化更替才能更加興旺，只有人變成真人，才是長生不老、不生不滅的。大道在世界上的顯現(xiàn)，總是在有與無，來與去，有形與無形的變化中互為因果的，就象一年的十二節(jié)律一樣，終結(jié)到坤，又從復(fù)卦開始了。就象循著環(huán)子在運動，永無休止，而只有成為真人，才沒有輪子的回復(fù)運動，真常不動不變，不生不滅，常生久視與天地同體，與日月同輝。就象開天辟地的先帝，千秋萬古長存不變。

　　【原文】將欲養(yǎng)性，延命卻期，審思后末，當(dāng)慮其先。人所稟軀，體本一元。元精云布，因炁托初。

　　譯文：如果人想延長他的性命，必須悟道歸真。必須先考慮他的身體是從哪里稟受的，當(dāng)懂得了從那里稟受的道理后，就可以修道了。人的身體與所稟受的物是一個，元精指元氣，元氣是由陰陽產(chǎn)生的。陰陽的精是萬物，人是天地萬物之中的靈物，是有金水的身體，金為純陽，水為純陰。純陽為乾，純陰為坤。乾坤化為八極五行之氣生成萬物及人。所以人可以通過修煉還原為乾坤，再返為金水，成為純陽真人。人本是精氣凝結(jié)化生的物。所以可還原為其原始之物。

　　【原文】陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互為室宅。

　　譯文：用陰與陽劃分人體為坎離，它是人的魂與魄所居住的地方，陽神是魂為坎中的日光。陰神是化成精的氣藏在肺，下化入腎。所以稱為陰神，人修煉時就是讓精化為氣，即魄，再化成陽神，即魂。所以魂從下丹田生，就是這個道理。陰神是魄，生在離中，陰神在離，后天在心位，外有光明。肺圍在心的周圍以藏魄。入腎成為精，精化為氣，化為魄，再化為陽神入肝，肝屬木，木生火歸心。魂在心煉化為神，化成水在內(nèi)，外有火燒煉，如保不住，從口發(fā)火而漏。修煉之后心清凈冷卻成魄，魄停住在離位，生發(fā)下落進入坎，在坎中修煉為魂。魂為陽上升進入離中不散，結(jié)為珠成水再向下落。為火入水中，使下方水不溢。下方水上升入心，水入火中，火不能起。這時魂入于離變成乾，魄入于坎變成坤，所以互為宅舍。魄屬陰屬女，魂屬陽為男，互相求合生成金丹。

　　【原文】性主處內(nèi)，置鄞鄂。情主營外。筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于其之時，情合乾坤。

　　譯文：魂與魄一陰一陽，一火一水，上下運作，在中間合成一物即無極，這個無極自成真空妙體，就象一個胎胞，立在中間，水火、陰陽、金木等情在外邊十方八極運動，形成爐子立面的城墻。如果外面的城墻完整無缺，修煉的人平安無事，無病痛產(chǎn)生。到了這個時刻，十方相反的情都歸為性土，即已土和戊土。

　　【原文】乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。

　　譯文：乾為純陽體，金光四射，使氣精通暢流布于外，就象羽毛飛化而去。乾是易動的所以能散開。坤是純陰性好凝結(jié)，所以好靜以清，翕為使羽化的陽神收回凝結(jié)，因此坤是使陽氣凝結(jié)為體的器皿。剛陽施散而退，遇陰合為無極，而坤柔以溢潤丹生成。經(jīng)過離九還陽返成金即成乾，多次反復(fù)，十月胎圓果滿。八卦方位四反為六爻，即返成乾三陽和坤三陰。男成白陽入離成乾，女成陰歸坎成坤。金被火煉，水定為坤，火定為乾，回歸到五行之初，即乾與坤，合為無極。

　　【原文】上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。

　　譯文：修道成真是至高無上的善，善是真人之心，空無清凈寂滅，無任何塵點瑕疵。這是真正的歸，難以讓凡人明白，它是純陽之體、分散布于虛空之中，人體各部充滿純陽正氣。并且各自獨立成體，都是一顆顆金丹，如氣泡密布，不可間隙。

　　【原文】類如雞子，黑白相扶。縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃具。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。

　　譯文：就象雞蛋的樣子，外面黑里面白，即外為陰內(nèi)為陽，直徑在一寸左右。因為金是一斤，所以是寸金。還原為先天一斤的分量，化后分散到四肢、五臟六腑、筋骨充滿。這時的真人體與本人的軀體完全一樣大，經(jīng)過十個月胎成，就可以脫離肉體，離開胎胞生出來了，成為離體的純陽真人。成還丹后美麗柔軟無可比擬，細滑更是難以描說。

　　【原文】陽燧以取火，非日不生光，方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠。感化尚相通。何況近存身，切在于心胸。陰陽配日月，水火為效證。

　　譯文：用放大境取火時，沒有陽光是不行的，沒有星星和月亮，哪里來的水呢？陽與火，陰和水相矩雖然遠，通過相互感化尚且能通，更何況人的身上水火與日月都存在。關(guān)健在于人的心胸，是否修煉，以陰陽配合日和月，以水與火的變化作為修證的驗證。

　　【原文】耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中。旋曲以視覽，開合皆合同。為已之軸轄，動靜不竭窮。離氣納營衛(wèi)，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻蒙。三者既關(guān)鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺寤候存亡。

　　譯文：眼睛，耳朵，口舌，是人身三寶的關(guān)口，一定要關(guān)閉不通。眼內(nèi)視于下丹田，耳內(nèi)聽于下丹田，舌也歸向下丹田，對外不看不聽不開口，三寶隨著真人在深淵中游動，跟著丹田中旋轉(zhuǎn)而旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)中曲看曲聽曲說，開合都與丹的開合一致。作為自己的軸心管理，動靜不能離開，守一不變。眼是魂的竅，魂不外漏，光內(nèi)照于丹以營衛(wèi)丹的成長，魄行于坎中與魂合；耳不聽，精志不外漏，魂陽住于坎位與魄合成為丹，口不言談回照于坎中，神不外漏，意歸中土。不看不聽不言就是為了順應(yīng)丹真的鴻蒙狀態(tài)。這三個關(guān)口都關(guān)閉之后，身體虛靜緩軟地處在空房之中，一切志向都不能有，歸于虛無。以不想任何事作為常有的狀態(tài)。一切證到的境界都是不實，不能破壞人的這個狀態(tài)。心專一于空無，心中不發(fā)生任何事，一心清靜睡覺也要抱神于一，醒來之后也要處于空亡的狀態(tài)之中。人與內(nèi)里真人同處于一種狀態(tài)之中，人天合一。

　　【原文】顏容寢以潤，骨節(jié)益堅強。排卻眾陰邪，然后立正陽。修之不輟休，庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流到足，究竟復(fù)上升。往來洞無極，怫怫被容中。反之道之驗，弱者德之柄。蕓鋤宿污穢，細微得調(diào)暢。濁者清之路，昏久則昭明。

　　譯文：按照上述狀態(tài)進行修煉，人的容顏就象在睡覺后得到滋潤。骨節(jié)也日益強壯起來，由于六根不動清靜專一，就排開了一切陰邪的侵撓。之后正陽就建立起來了，這樣的修煉永遠不要停止，等到一定程度，就會發(fā)現(xiàn)體內(nèi)，有氣浪在運行，之后又有雨水液體在流動。覺得頭上有液體源源不斷地流到腳，又從足回流到頭，液體在來回流動，人處于無極狀態(tài)之中，就象處在一個氣液包著的溶器之中，這種與人類行為相反的行為是修道者親自驗證得到的，在無為軟弱寂滅真空的狀態(tài)下就抓住了德的把柄，徹底根除人的煩惱，就象金丹一樣在污穢的屎尿所在的地方住著，只有空無才能調(diào)整全身的一切神經(jīng)暢通，陽氣通達人體的每一個細胞。人的修煉方式及狀態(tài)看上去是昏濁的，只有自甘濁才能得以清，只有自甘昏昧無所明才能有光明，自甘愚昧，才能大徹大悟大智大慧。

　　【原文】世人好小術(shù)，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速瘀不通。猶盲者不任杖，聾者聽宮商。投水捕雉兔，登山索魚龍。植麥欲獲黍，運規(guī)以求方。渴力勞精神，終年不見功。欲知服食法，事約而不繁。

　　譯文：世界上的人愛好小能小術(shù)，放棄正道去走邪道，心想快點成真，結(jié)果行不通，就象瞎子不柱拐杖，聾子聽音樂，到水里去捕野雞抓兔子。上高山去撈魚，種上麥子收谷子，劃圓的達到方，這些都說明，很多修道方法都是白耗精神，到頭來勞而無功。其實真正的修煉方法很簡單，一點也不煩鎖。

　　【原文】太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉(zhuǎn)而相因。化為白液，凝而至堅。金華先唱，有傾之間。解化為水，馬齒瑯Ｑ裟送停鄖樽勻弧

　　譯文：流珠是汞，出于丹砂，就象人先天的離位有汞，汞是太陽的精，離是外陽內(nèi)陰，這個陰就是汞，遇到外邊的火燒就要象汞一樣蒸發(fā)而去。如果下面坎中的水上來，就象金屬淬火凝結(jié)為金華，把凝結(jié)后的金華，放下爐火中煉為液體，就得到白色的液體，再凝固后就非常堅固了。金華煉時有響聲，傾刻之間就化成為水，象馬的牙，陽指金，把化成水的金華與金合起來就能和合為一體，這是情歸性，是一物的兩種狀態(tài)。六根不漏，把這些神合在一起就是汞，放進下丹田爐中修煉，就會與坎中純陽之金合為一體，汞是金的液體，金是汞的固體。

　　【原文】迫促時陰，拘畜禁門。慈母育養(yǎng)，孝子報恩。嚴父施令，教飭子孫。

　　譯文：金生于水，所以說水是金的慈母。金反化成水，所以說是抱恩，嚴父是土，土生金，金生水，水是土的孫，爐中之土，是圍墻，使?fàn)t中的金水和合，所以是教飭子孫。即土是管理金水的。

　　【原文】五行錯王，相據(jù)以生。火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精。可以口決，難以書傳。子當(dāng)右轉(zhuǎn)，午乃東旋。卯酉界隔，主定二名。

　　譯文：五行指金木水火土，由它們組成天地之間的十方運動法則。五行之間是互生的，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。它們原本一物，只是互相變化為異，形成環(huán)形態(tài)，造就萬物。除了相生還相克，如火克金，火消金，火能使金化，金克木，可以使木長的更好，東屬木，南屬火，木火一家，東三南二合為五。北屬水為一，西屬金為四，金水一家合為五。土屬五，三家是三個五。這三家，木火一家是元神，金水一家是元精，土為真意，真意是氣的馬，運行十方八極，成八卦爐，三昧真火，使元神與元精交合化為無極金丹，這三家相見，形成天地至精，即先天無極純陽一氣。這純陽一氣及變化過程，難以用書面形式寫出來，只能以口決的形式出現(xiàn)。子時升向右轉(zhuǎn)，午時降向東旋，卯和酉相對相隔，定為龍虎。

　　【原文】龍呼與虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。

　　譯文：龍為元神，虎為元精，呼時龍入虎中，吸是虎升入龍，虎踞龍盤今勝昔，天翻地復(fù)慨而慷。兩者互相吞食，都貪便宜，不舍不離，二者交接吞咽，咀爵相吞，乾坤合化為無極金丹。乾坤兩儀合一為無極。

　　【原文】熒惑守西，太白經(jīng)天。殺氣所臨，何有不傾。貍?cè)�守鼠，鳥雀畏鹯。各有其功，何敢有聲。

　　譯文：熒惑是火，太白是金，金得火氣在丹田中流轉(zhuǎn)，所以要西返到東，金水一家到東后，火氣消滅，東西南北，互生又互殺，就象老鼠怕貓，鳥雀怕鷹，必須老實呆著，亂動就有危險，各有各自的功勞。

　　【原文】不得其理，難為妄言。竭殫家產(chǎn)，妻子饑貧。自古及今，好者億人。訖不諧遇，希有能成。

　　譯文:不懂其中道理的，都是胡說八道的妄言，修行者花費盡家產(chǎn)、造成妻兒饑貧，一事無成。從古到今，好道者過億人，到頭來不能和諧地遇到真?zhèn)鳎�很少有人能修成正果�?/p>

　　【原文】廣求名藥，與道乖殊。如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。五行相克，更為父母。母含滋液，父主稟與。凝精遛形，金石不朽。審專不泄，得為成道。

　　譯文：人們多求名藥企圖得長生，這是不可能的，因為與長生久視之道不相符合。修道者必須明白，二物能合成一物，方才同類遇。只要找到它們合一的起頭和結(jié)尾，以其同類相合的道理開始和結(jié)束，使之合為一體。五行互相生，這說明它是一物所化，陰陽二氣交合為一體，金木水火土，如環(huán)運行不缺，需要以氣引導(dǎo)不發(fā)生滯留，這樣五行相生就會順利，金作而生水，水流而木旺，木動而火明，火炎而土平，土積而金成。這是行氣通致的相生之理。前面的修煉是用武火運行，使五行相生動起來。更加相愛的是，金入火而銷亡，火得水而滅光，水遇土而不行，土遇木而被固定。木遇金而折傷。這是在五行運動中，使五行之性減能的原理。而相惡的是，金為父，水為母，父母相交合成精氣，精氣的作用物是水與火。當(dāng)金水在爐中，水火不息，金水各流其形，就是說武火不停，金水在爐中運動。當(dāng)武火停止，水火停止后，回光內(nèi)照冷靜，清凈寂滅時金水變形，水凝成金。金為固體為金剛不壞之身，得成正道。

　　【原文】立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉？天地至象。

　　譯文：只要懂得五行生克之理進行修煉，就會收到立桿見影的效果。修到真空寂滅的境界，就能與宇宙間的一切靈明溝通，就象有了空谷就有回響，有了固體就能傳音。當(dāng)你修到金剛不壞的空無寂滅時，不是更靈嗎？天地是乾坤，二者合一為無極，進入空空大道，哪有不靈的？

　　【原文】若以野葛一寸，巴豆一兩。入喉輒僵，不得俯仰。當(dāng)此之時，雖周文揲蓍。孔丘占象，扁鵲操針。巫咸叩鼓，安得令蘇？復(fù)起馳走。

　　譯文：如果以藥修真，把野葛和巴豆等等藥物用來長生，吃了以后就會死去。到那時，就是讓周文王，孔夫子來為你算命，由神衣扁鵲來治病，讓巫婆來為你招魂，也不能讓你死而復(fù)生站起來走路。

　　【原文】河上姹女，靈而最神。得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。

　　譯文：河上姹女，指人的元神，它可以上天入地盜取天地靈信一切精妙，通天徹地，無所不能，但是遇到火就不見了，當(dāng)人發(fā)火時，就會離去。他本來在離位，后天人心屬離，所以元神不存，人便不靈。元神逃走就象鬼藏龍隱，誰也不知她在哪里存在。如果要制約元神，不使他逃走，人要煉到心如止水，心空無物，元神就不會逃走。更重要的是，它與黃芽即水中陽即男嬰能合為一體，元神為水，元精為男為金，二者可以互化，水可凝結(jié)為金，有了金，水就不會逃走。元神是金的液態(tài)，化氣就消失了，如果化為金就不變了。

　　【原文】物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連。三五不交，剛?cè)犭x分。施化之精，天地自然。猶火動而炎上，水流而潤下。非有師導(dǎo)，使其然者。資始統(tǒng)政，不可復(fù)改。

　　譯文：萬物沒有陰陽，就是違背自然之理的。母雞自己下蛋不能孵出小雞來。這是為什么呢，這是因為它沒有經(jīng)過公母交配。元神元精不相合，又不與真意交合，剛與柔分離的結(jié)果。公母交合生子，是天地之間的自然結(jié)果。就象火向上走，水向下流一樣不可改變。沒有師父的指導(dǎo)、私自修煉是不能成功的。

　　【原文】觀夫雌雄交媾之時，剛?cè)峤Y(jié)合而可不解。得其節(jié)符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其軀，稟乎胞胎，受氣元初。非徒生時，著而見之，及其死也，亦復(fù)效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。

　　譯文：難道看不見嗎？動物公母配種的時候，兩個一剛一柔合在一起很難解開，這種互相符合的功夫，不是能工巧匠制作出來的，而是自然本有的本能。就象男的面朝下，女的面朝上進行交配，這是在受氣之初，就有的本能。不是看見的，到了死后男的總是面朝下，女的總是面朝上，這不是父母教他們這樣做的，這是由于交媾的本能，在出生時已有了。

　　【原文】坎男為月，離女為日。日以施德，月以舒光。月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。朔晦薄蝕，奄冒相傾。陽消其形，陰凌災(zāi)生。

　　譯文：坎中的男都在陰之中，離中的女卻在陽之中，日施德入于月中與男合，月舒光男上升入于離，月與日互相交合，其體內(nèi)的男和女相和，人體就不會虧傷。如若不然陽失去契合，陰就侵害其明亮，就會造成朔與晦，互相剝蝕，或掩住或冒出來，互相傾害，造成陽消其形，陰也會發(fā)生災(zāi)害。

　　【原文】男女相須，含吐以滋。雄雌錯雜，以類相求。金化為水，水性周章。火化為土，水不得行。

　　譯文：坎中男和離中女互相以身相須，合在一起，一含收一吐施，互相滋養(yǎng)，十方交雜，以其相反的陰與陽求合。爐火正旺時，使金化為水，這個水周流全身，水遇冷生成金，火化成土，讓水止，即意不動，水凝成金，火凝成土。土生金，成金剛不壞體。

　　【原文】故男動外施，女靜內(nèi)藏。溢度過節(jié)，為女所拘。魄以檢魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。

　　譯文：所以說男的向外施合，女的向內(nèi)收藏，男多出來的被女的拘住。魄為女，魂為男，女的管住男的不能太多施放，陰與陽的規(guī)律也是這樣。上為火下為寒上下交合不寒不熱，又進退符合火候，上下兩方都正好和合，都能不多不少地相合成為無極，即乾坤合一為無極。

　　【原文】丹砂木精，得金乃并。金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽奇數(shù)，虎陰偶數(shù)。

　　譯文：離中的丹砂是木生的精，遇到水的精華就要合并為丹。金水相合時，以木生出來的火作為伴侶，金木水火混合在一起，列為龍即元神，虎是元精，二者遇意，三家合為金丹。龍外陽是奇數(shù)，虎外陰為偶數(shù)，奇數(shù)成乾，坤數(shù)歸偶。

　　【原文】肝青為父，肺白為母。腎黑為子，脾黃為祖，為五行始。三物一家，都歸戊已。

　　譯文：肝青屬木內(nèi)存魂，肺白為金內(nèi)存魄，心紅屬火內(nèi)有神，腎黑屬水內(nèi)存精，脾黃為祖是指神魂合一為父，魄精合一為母，三家合一歸脾。即五神歸元意不動，性歸已土，身五行合一，命歸戊土，戊已合一為無極土，即回歸先天一性。這是五行的開始。

　　【原文】剛?cè)岬�興，更歷分部。龍西虎東，建緯卯酉。刑德并會，想見歡喜。刑主伏殺，德主生起。

　　譯文：性五行分十方，五剛五柔，興起走向?qū)Ψ綖橐选Ｃ�五行也是興起合一為戊。戊與已也是相反，合一為無極。每一對都一樣，比如，龍行到西，虎行到東，建立起卯酉相合的八卦。生起與伏殺并舉，互相歡喜交并。刑是克，德是使對方生長。

　　【原文】二月榆落，魁臨于卯。八月麥生，天罡據(jù)酉。子南午北，互為綱紀。九一之?dāng)?shù)，終則復(fù)始。含元抱真，播精于子。

　　譯文：二月份榆籽落的時候，北斗指向東，由東向西轉(zhuǎn)。八月份蕎麥生籽，北斗指向了西，應(yīng)往東轉(zhuǎn)，由子向南，由午向北，互相為綱領(lǐng)。九為離一為坎，取坎填離取離入坎，終而復(fù)始如環(huán)運行，含元抱真，播種子在坎位，成在離，坎成坤，離成乾。

　　【原文】關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，盤蚪相扶。以明牝牡。畢競相胥。

　　譯文：男在關(guān)元，女在鳩尾，男在河里，女在岸上，男女相求合為好，即子與女相合。雄的不愿孤獨居住，雌的也不愿獨居，總想合在一起才為好。玄武龜蛇互相合在一起，用來表明，天與地的牝與牡的關(guān)系，必竟要互相吸引，互相依存。

　　【原文】假使二女共室，顏色甚姝，令蘇秦通言，張儀結(jié)媒，發(fā)辯利舌，奮舒美辭，推心調(diào)諧，使為夫妻，弊發(fā)腐齒，終不相知。

　　譯文：假如讓兩個女人共處一室，她們非常美麗動人，盡管讓蘇秦通話，讓能說會道的張儀來說媒，能言善辯，靈牙利齒，言語美麗好話說盡，推心置腹，讓這兩個結(jié)為夫妻，到老死也不可能。

　　【原文】若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其紀綱。雖黃帝臨爐，太已降坐，八公搗煉，淮南執(zhí)火，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，祝章神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以硇涂瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

　　譯文：如果藥物不是同類成份，把名類不同的藥物分斤兩放在一起修煉，這是傷失修道綱領(lǐng)的。即使是黃帝來看爐火，太已真人坐鎮(zhèn)，八個老人來搗煉，淮南王來燒火，建立廟宇神壇，以玉作臺階和爐壁，用麒麟的肉供奉，鳳凰的油點燈。每天長跪叩頭，念咒請神靈保佑，請多種鬼來幫忙，自己沐浴齋戎，希望煉成丹，就象用膠補漏鍋，以毒藥涂瘡傷。去冷卻加冰，去熱用開水，飛龜舞蛇跳大神，只能越來越錯，永不能成功。

　　下 卷

　　【原文】惟昔圣賢，懷玄抱真。服煉九鼎，化跡隱淪。含精養(yǎng)神，通德三元。津液腠理，筋骨致堅。眾邪辟除，正氣常存。累積長久，變形而仙。

　　譯文：只有過去的圣賢能修成，他們胸懷玄深大道，抱守真道不棄，經(jīng)過九轉(zhuǎn)還丹，在深居下爐之中隱形化跡，含養(yǎng)精神，純陽浩然正氣沖通天地人三界大道。甘露充滿皮肉骨頭至堅，身上九蟲邪氣退盡，正氣不壞常存，積累長久后，變形成為神仙。

　　【原文】憂憫后生，好道之倫，隨傍風(fēng)采，指畫古文，著為圖籍，開示后昆。露見枝條，隱藏根本。托號諸石，覆謬眾文，學(xué)者得之，韞櫝終身。

　　譯文：先賢們修成神仙以后，可惜后來的學(xué)道者修煉沒有憑據(jù)，就以比喻的手法，寫成文字著成書，以開示后學(xué)者。書中只露出些條條框框，真諦隱藏在后面，比如把規(guī)律說成石頭，以蓋住真經(jīng)，如果學(xué)者得到，就會終身受益無窮。

　　【原文】子繼父業(yè)，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農(nóng)夫失耘，商人棄貨，志士家貧。

　　譯文：人都知道是寶書，但都束之高擱，就這樣父傳給子，孫又繼承祖先，有書不修，傳世迷人，競無能見聞修真的，只等待成仙。于是使當(dāng)官的不去上任，農(nóng)夫不去種田，商人不賣貨，有志的守貧不求上進，白白地浪費了真經(jīng)。

　　【原文】吾甚傷之，定錄斯文。字約易思，事省不繁。披列其條，核實可現(xiàn)。分兩有數(shù)，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，以意參焉。

　　譯文：看到這種情況，我感到很傷心，于是就重新刪定古人的文章，字少而易于思考，事省而不繁鎖，因此我以低微散亂的文章，企圖讓人們從這里找到竅門，有智慧的人細致思考，就會契合的。

　　【原文】法象莫大乎天地兮，玄溝數(shù)萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷景妄前卻兮，九年被兇咎。皇上覽視之兮，王者自退改。關(guān)鍵有低昂兮，害氣遂奔走，江淮之枯竭兮，水注流于海。

　　譯文：高瞻遠矚以身之法則效仿天地之大律，能溝通宇宙萬物之律，象河鼓星一樣抓住天地之間運動規(guī)則的鋼領(lǐng)，使自身的運動象天地陰陽大律一樣在運動。萬物將聽從調(diào)動，全身一切聽從調(diào)動。以此修真，去前身之錯，行九年面壁，甘愿處人不愿之兇。成就真人，如皇極明珠遍照環(huán)宇，丹光照亮全身，處處無陰邪。天地之間的十方陰陽將隨之而化為零，回歸無極，關(guān)閉六根，身處低位。害氣趨高而遠離。百川歸海，唯我有容乃大。

　　【原文】天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復(fù)終始。循斗而招搖兮，執(zhí)衡定元紀。升熬于甑山兮，炎火張設(shè)下。白虎倡導(dǎo)前兮，蒼龍和于后。

　　譯文：天為公，地為母，上下交合生純陽浩然之氣，起名叫金丹。這就要從子到午，從午到子，循環(huán)運動，使天地交合，生浩然正氣于中。不止上下前后，還有東西，也要成循環(huán)運動，周而復(fù)始。循北斗指向，四季八方都要逐一循環(huán)運動。四季末都為土，四方為爐，天地合，龍虎交，水火并，陰陽一，都合為土。執(zhí)行天權(quán)，指揮天法運行平衡，定歸元之綱領(lǐng)。使四象金木水火，在爐中真土山上結(jié)成金丹。上有火下降，下有水上升，東木西金，盡歸于真土之無極，從子起白虎東行，東青龍和行于西。

　　【原文】朱雀翱翔戲兮,飛揚色五彩。遭遇羅網(wǎng)施兮,壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮,如嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮,摧折傷毛羽。漏刻未過半兮,龍鱗狎獵起。五色象炫耀兮,變化無常主。沽沽沸馳兮,暴涌不休止。接連重疊累兮,犬牙相錯距。形如仲冬冰兮,闌干吐鐘乳。崔嵬以雜廁兮,累積相支柱。

　　譯文：離位的靈，遇火而飛。必須以下面的水氣上來才能降伏。朱雀就象靈珠。它跳躍飛翔，戲耍無常，就象悟空必須有緊箍咒。朱雀必須用羅網(wǎng)把它網(wǎng)住，壓住使它不能飛，盡管它象嬰兒一樣哭叫母親，也要把它從上放下，使之進入湯鍋，化掉它的羽毛。但是朱雀本是龍變的，入水以后它又變成了全身長鱗的龍，飛了起來，五色光閃耀，變化無常，不斷地猛火修煉，遇水向上再讓它向下，沸沸騰騰不止不休，它就會落入爐中成黃芽，變成象馬齒形的金砂。就象冬天的冰，被凝固就象鐘乳一樣的亮。天長日久堆積成柱子。元神化作元精。陰化為陽，就象巍峨的山峰。水化為金，氣化成丹。

　　【原文】陰陽得其配兮,淡泊自相守。青龍?zhí)幏苛��?春華震東卯。白虎在昴七兮,秋芒兌西酉。朱雀在張二兮,正陽離南午。三者俱來朝兮,家屬為親侶。本之但二物兮,末乃為三五。三五并與一兮,都集歸二所。治之如上科兮,日數(shù)亦取甫。先白而后黃兮,赤黑通表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。

　　譯文：當(dāng)十方八極五對陰陽配合之后，就都化為無極，人的身心自動進入淡泊無為的境界，此時修煉者更應(yīng)處于寂寞，淡泊無為寂滅的狀態(tài)，就進入丹成后的自修煉過程。青龍?zhí)幵跂|方房宿六度，在震位，四季為春。白虎處在西方昴宿七度，在兌位四季為秋。朱雀處在張宿二度，在離位，在南方為午，朱雀是火，白虎是元精，青龍是元神，這三個都來水中土爐內(nèi)。一家親合在一起為伴侶。原本只是金水二物，后來才分為三家五行的，這三家五行歸為一后，都集歸在兩個地方，坎中元精即坤位，離中元神即乾位。修煉的方法就象上面所講的一樣，經(jīng)過與日月陰陽四季變換，文火武火修煉。到頭來人白色變成黃色，其赤色黑色的光通達表里，它的名字叫做第一鼎，煉成的丹食，如變大的黍米，就象大高梁米。米是十方八極。在下丹田日中，所以佛法叫日中一食。過午不食，就是這個道理。

　　【原文】自然之所為兮，非有邪偽道。山澤氣相蒸兮,興云而為雨。泥竭乃成塵兮,火滅而為土。若蘗染為黃兮,似藍成綠組。皮革煮為膠兮,曲孽化為酒。同類易施功兮,非種難為巧。

　　譯文：以人身與自然相符合的規(guī)律修煉就不存在邪偽道。天地之間的氣是通暢的，山與澤的氣是上下蒸薰的，天地之間能產(chǎn)生云氣就能下雨，云氣上升，雨向下落，上下循環(huán)。泥干了以后就化成塵上揚，就象火上升一樣，火被雨水滅了，就下落成為了土。這都是自然之道，人身也是這樣。如果土里長了苗就是黃色的，之后變成蘭的或綠的，皮草煮了以后就變成了膠，糧食曲化分孽就化為酒，人修煉就成仙。因為人是天地靈氣所成，化而又成天地之靈氣。它都是金化成水，水凝成金，是同一個類別就能修煉成真，不是這個種類是不能成功的。

　　【原文】惟斯之妙術(shù)兮，審諦不誑語，傳于億代后兮，昭然而可考。煥若星經(jīng)漢兮，炳如水宗海。思之務(wù)令熟兮，反復(fù)視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，魂靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳于賢者。

　　譯文：這是唯一的妙術(shù)，人要仔細審查就知道不是騙人的。傳于億萬代之后，還是可以明明白白地考證到。就象明星運行在霄漢之中，總是發(fā)光的。就象大海之水取之不盡，用之不竭。思考的時候一定要全面熟習(xí)文章講到的內(nèi)容。反反復(fù)復(fù)上上下下對應(yīng)身體，找明白位置。千萬遍細讀考證，就會看到真諦。通神明，可以告訴人，機靈之人忽然會自悟，探尋源頭，找到修煉路線及規(guī)律。就能找到下手入門的辦法，修成大道。天道無情不專送給任何人，但常常傳給賢達的善人。

　　周易參同契結(jié)束

　　五 相 類

　　【原文】《參同契》者敷陳梗概。不能純一，泛濫而說。纖微未備，缺略仿佛。今更撰錄。補塞遺脫。潤色幽深，鉤援相逮。旨意等齊，所趣不悖。故復(fù)作此，命《五相類》，則大易之情性盡矣。

　　譯文：本文之所以叫參同契，是指它由多種經(jīng)典相參照而契合大道，對于每種經(jīng)的應(yīng)用及議論只能舉其要而談，簡單談一下大概情況，不能純以一種經(jīng)論。只能泛濫而說，其細微之處不齊備，請大家諒解。我總覺得還需要講些什么，所以今天再寫一篇，以把未交等清楚的講一下，再進行潤色，更加淺顯易懂。把各種經(jīng)的關(guān)系講明白，它們互相襯托，不相上下，其意義是一樣的，沒有什么上下區(qū)別，所達到的目的是一樣的，所以把這新作品，起名為《五相類》。讓人們知道，周易參同契是多種重要原理互相襯托，共同論證大道的經(jīng)典，這樣，大易的性與情就表達明白了。

　　【原文】大易情性，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路。枝莖華葉，果實垂布。正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。

　　譯文：對于易的陰與陽，正與反的變化規(guī)律，各有其角度規(guī)定和運動規(guī)則，已基本上講明白了，對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》及老子《道德經(jīng)》的運用研究。都可以如實把握，對于《火記》《龍虎經(jīng)》中修煉爐火之事是有據(jù)可查的，這三個方面都出于一個理，都有修煉路子。都莖枝華葉，果實累累，現(xiàn)在把它們合而為一。只在于歸根于一體，只要根正就不會發(fā)生錯誤。由于人們誤認為它不是一回事，所以才把它們放在一起對應(yīng)參照。這是發(fā)自至誠的語言，只要你審查，決不會有誤的。

　　【原文】象彼仲冬節(jié)，竹木皆摧傷。佐陽詰商旅，人君深自藏。象時順節(jié)令，閉口不用談。天道甚浩曠，太玄無形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序其四象，以曉后生盲。

　　譯文：大道難見，就象冬天的竹木全部摧折，告訴問道的，人君深藏，大道難以見到，就象冬天這樣都藏起來了；大道難明，請人們不要談?wù)摪桑�永遠也講不清，因為人的思維有限，大道無限。天道甚大，浩大廣闊空無，人看不見邊，聽不見回聲，因為它太玄深，不可捉摸形容，你怎么能講清楚呢？大道是空虛，寂靜無聲，永遠也看不到感覺不到。但它象圓球一樣有它的運動規(guī)律。認錯了就找不到頭緒，講說只有失敗。不如按自然規(guī)律真修實煉才能通達。修煉的過程只能按照乾坤坎離，金木水火四象進行，這是告訴后人，修煉不要走錯路。

　　【原文】會稽鄙夫，幽谷朽生。挾懷樸素，不樂權(quán)榮。棲遲僻陋，忽略利名，執(zhí)守恬淡，希時安平。遠客宴閑，乃撰斯文。歌敘大易，三圣遺言。察其旨趣，一統(tǒng)共倫。務(wù)在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。

　　譯文：我這里約會了受人鄙視的老夫子，還有深山幽谷里修煉的朽木之人，他們胸懷樸素之道，不守權(quán)貴榮華，居住在遠鄉(xiāng)辟壤簡陋的地方，忽略忘記了自己的名字和時代。執(zhí)守于恬淡，后來人們離去，得到少有的安靜。就閉門謝客才寫了這篇《參同契》，以詩歌的形式敘述大易之理。以對于文王，伏羲、孔子的遺言，經(jīng)過修煉覺察到了它的旨意。在寫書的過程中一統(tǒng)共論，務(wù)在于順理，從而發(fā)揚其精神，成書流通在世界上，希望四海和平興旺。

　　【原文】表以為歷，萬世可循。序以御政，行之不繁。引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然。含德之厚，歸根反元。近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長存。

　　譯文：文章表達的修煉順序不差，萬世之后仍然可以按照它修煉成功，以五行四象的規(guī)定修煉把握，運行起來并不繁雜，引用來養(yǎng)性就能達到黃帝、老子所說的自然大道。含德厚重，在于歸根反元。這只決定于我們的心，不離我身進行修煉，抱一不舍，就可以長存了。

　　【原文】配以服食，雄雌設(shè)陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。

　　譯文：按照五行八卦十方配方煉成丹食，把陰陽八卦的每一個方位都當(dāng)作煉丹的礦石，把八種石頭煉盡之后，丟棄礦渣就煉成金丹，即八卦爐里煉成長生不老丹。因為八石皆為天地所化生而成，化而歸元，就能修煉成功。成為世俗間的珍寶。

　　【原文】羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫硌可觀。使余敷偽，卻被贅愆。命《參同契》，微覽其觀。辭寡意大，后嗣宜遵。

　　譯文：本《參同契》共寫了三個部分的內(nèi)容，第一部是大易的原理，第二部是《火記》的原理，第三部是《龍虎經(jīng)》的原理，這三個章節(jié)都是根莖相連的。同出于一個門，只是名稱不同而已，放在一起可以互相參照，共同契合大道，所以才把這篇文章叫做參同契。但又有前后連接修煉的真實意義。并不只是為了白白地積累文字和語句、也并不是為了使文章美麗，以夸耀斯文。實在有真情在內(nèi)，可以明明白白看出來。為什么呢？有德者、賢者能懂，不給是非小人留有余地。同時去掉一些虛偽的過多的廢話。所以才起名叫《參同契》，即只是為真修者準備的。只要細看其頭緒，就知道辭寡意大，后來的人也一定要遵照執(zhí)行。

　　譯到這里，我感到魏前輩用心之良苦，譯者自覺遠遠不及，自恃達意并不自慚、徒自將《參同契》更細致地講說出來，難道要犯一個人間修道大錯嗎？為什么古人不把它寫的更細致呢？這會不會違背了古人的初衷呢？如不細講今人能修成嗎，縱目觀遍所有譯經(jīng)者，只是草草而談，遠不及原文細致，今人不得要領(lǐng)。如要細談又違前輩的意愿，實在是兩難。難道是天意嗎？天會懲罰嗎？如果我這里泄漏了天機，天要懲罰嗎？即然天機不可泄，為什么要讓我知道呢？算了，我們初衷是讓更多的人修成，那怕有一個人能以此譯文而修成，我愿足矣。我怕小人嗎？小人是誰？小人是我。如果有小人盜法，天都不管，我管它干嘛？天若罰之，又耐我何，與我一并罰算了。這里晚輩有罪于此，乞望垂憐。

　　【原文】委時去害，依托丘山。循游寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲，百世一下，遨游人間。陳敷羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華容。吉人相乘負，安穩(wěn)可長生。

　　譯文：哈哈，我本純陽真人，為先天一氣所化。來這里告訴你們我姓魏，我并不是這個人，這是一個修煉法。委是讓人們清靜修煉，拿起去塵免死之法，塵即是鬼，就在你的全身，與你的真空之身合在一起，鬼是你長生飛行的障礙，障礙就是塵，塵是鬼，委是萎，修煉就是讓你把鬼即塵枯萎，清靜無為如山不動就能滅鬼，萎固塵不動，鬼不能行時，你的真身就能在寥廓中任意飛行了，到時鬼就離開了你，不在你的身內(nèi)成為鄰居。自身純陽化成了仙人，空寂無為無名無聲，純陽之體塵不可入，仙鬼不同居，天上地下分離。百世為三百年，一世為三十年，一百世來世間遨游一回。我的名字中有一個伯字，百世一下，告訴你，人變成純白光時就成了仙，來到人間就是為了讓后人跟著我學(xué)習(xí)。我寫下的書，就是展示我的羽翼，讓你們看一看里面，不是講了東西南北，金木水火五行八卦的大易之理嗎？把它對應(yīng)人體修煉，就能像刷子，圍繞運行在你的身體各部，把你的一切塵去掉，讓你成為真人，湯遭厄際是告訴你，修煉的地方放在下丹田的水中進行，因為八卦爐需要外在有水。水旱隔并，一方面告訴你，水是陰中有純陽，旱是火，其中有陰，陰陽合并即為重陽真人，所以我的名字中有一個陽字。另一方面，純陽來自于水火即濟，即陰陽合為無極，這個陽專指無極，與陰陽的陽字不同。吉字是十方歸一方，如同法船，人若相信，乘坐就能飛升天外，又可長生不滅。

　　鼎 器 歌

　　【原文】圓三五，寸一分。口四八，兩寸唇。長二尺，厚薄勻。腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬。二百六，善調(diào)勻。陰火白，黃芽鉛。兩七聚，輔翼人。

　　譯文：這個爐是一個圓球形的，它的直徑是十五數(shù)，三家水金火，分為五行八卦十方。大小是一寸大，有四方八極與五行八卦相合，上有一半，下有一半，分為天和地，中間的緯線上是八卦方位，都與天地之點相連成經(jīng)線。身體高約二尺，在身體的中間，腹部臍下三寸的關(guān)元穴，即下丹田。先坐下來溫養(yǎng)，用文火觀照。然后轉(zhuǎn)。從下向上轉(zhuǎn)，又從上向下轉(zhuǎn)，十方皆互轉(zhuǎn)，形成八卦爐，吸時武，中間文停三秒，呼是武，待行成循環(huán)運動之后，就連續(xù)武火運動七十次，中間二百六十次文火，結(jié)束用三十次武火。以量進行仔細調(diào)勻。陰中生出的火為陽，是白色純陽為金，下來的汞煉成黃色，牙狀為金砂。“兩七聚”是指七竅中的五神指上七，身五行指下七，上文，下武二七合在一起爐就不漏，指性命兩個五行都歸于爐中，以輔助真人煉成。

　　【原文】贍理腦，定升玄。子處中，得安存。來去游，不出門。漸成土，性情純。卻歸一，還本元。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，極幽玄。若在此，會乾坤。

　　譯文：靈丹入腦千智生，看修煉的結(jié)果，要從靈丹入腦可以看出。那時，人的智慧，生發(fā)無限，不思自來，天理源源不斷涌現(xiàn)出來。這樣才能認定金丹從玄地下丹田上升而來。放下到子處，即下丹田，使之安寧生發(fā)成固。之后雖然靈丹在任督線上來回游動，但不能使之出門。漸漸地丹就會長大與人一樣，煉到性純情歸于一，就還回了本元。而善于敬愛之，如懷孕的婦女，時時小心，如十月懷胎。還有三年哺乳，九年面壁，十二年飛升。就象臣對君一樣必恭必敬對人。完成這一周期甚為辛苦勤勞，要密密防護，不要昏迷失道。修煉的路途很長，到達極點就與天地原始合為無極一體，在這時，八石化盡，乾坤相合為無極。

　　【原文】樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。

　　樂于修道的人們，一定要追尋真師真道，必須有真人修成功，找到以后，審查五行，定出八卦，找到一斤分十六兩，再分六十四銖的原理，細細思量，密密修行，深深藏起來，守道歸一，不要以文章傳播。以免受天譴。定不輕饒。

　　【原文】御白鶴兮合駕龍鱗，游太虛兮偈仙君，錄天國兮號真人。

　　譯文：修煉降龍伏虎，就是修成以后騎龍跨虎，乘鶴飛升太空，游于太虛之境，與先師真君共論大道，被天圖錄取，號為真人。

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