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墨子尚賢中原文及翻譯
九 尚賢中< /> 子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。
故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色（1）。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽(tīng)其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官，可使治邑者使治邑。凡所使治國(guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。
賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退（2），聽(tīng)獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入（3），耕稼樹(shù)藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬(wàn)民，外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬(wàn)民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。《詩(shī)》曰：“告女憂恤，誨女予爵，孰能執(zhí)熱，鮮不用濯？”則此語(yǔ)古者國(guó)君諸侯之不可以不執(zhí)善承嗣輔佐也。譬之猶執(zhí)熱之有濯也，將休其手焉。古者圣王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之（4），裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上。是以美善在上，而所怨謗在下；寧樂(lè)在君，憂戚在臣。故古者圣王之為政若此。
今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。夫高爵而無(wú)祿，民不信也，曰：“此非中實(shí)愛(ài)我也，假藉而用我也。”夫假藉之，民將豈能親其上哉？故先王言曰：“貪于政者，不能分人以事；厚于貨者，不能分人以祿。”事則不與，祿則不分，請(qǐng)問(wèn)天下之賢人將何自至乎王公大人之側(cè)哉？若茍賢者不至乎王公大人之側(cè)，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所罰不當(dāng)暴。王公大人尊此（5），以為政乎國(guó)家，則賞亦必不當(dāng)賢，而罰亦必不當(dāng)暴。若茍賞不當(dāng)賢而罰不當(dāng)暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長(zhǎng)弟鄉(xiāng)里（6）。居處無(wú)節(jié)，出入無(wú)度，男女無(wú)別。使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從。使斷獄則不中，分財(cái)則不均。與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強(qiáng)。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國(guó)家，傾覆其社稷者，已此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無(wú)故富貴、面目佼好則使之（7）。夫無(wú)故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國(guó)家，則此使不
智慧者治國(guó)家也。國(guó)家之亂，既可得而知已。
且夫王公大人有所愛(ài)其色而使，其心不察其知，而與其愛(ài)。是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛(ài)其色而使之焉！夫不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接，以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。今王公大人中實(shí)將欲治其國(guó)家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也？
且以尚賢為政之本者，亦豈獨(dú)子墨子之言哉？此圣王之道，先王之書(shū)，距年之言也。傳曰：“求圣君哲人，以裨輔而身。”《湯誓》曰：“聿求元圣，與之戮力同心，以治天下。”則此言圣之不失以尚賢使能為政也。
故古者圣王唯能審以尚賢使能為政，無(wú)異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說(shuō)被褐帶索，庸筑乎傅巖（8）。武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無(wú)饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
然則富貴為賢以得其賞者誰(shuí)也？曰：若昔者三代圣王堯舜禹湯文武者是也。所以得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛(ài)之，從而利之；又率天下之萬(wàn)民，以尚尊天事鬼，愛(ài)利萬(wàn)民。是故天、鬼賞之，立為天子，以為民父母。萬(wàn)民從而譽(yù)之“圣王”，至今不已。則此富貴為賢以得其賞者也。
然則富貴為暴以得其罰者誰(shuí)也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何以知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬(wàn)民。是故天、鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無(wú)后世。萬(wàn)民從而非之曰“暴王”，至今不已。則此富貴為暴而以得其罰者也。
然則親而不善以得其罰者誰(shuí)也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無(wú)有及也，帝亦不愛(ài)。則此親而不善以得其罰者也。
然則天之所使能者誰(shuí)也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書(shū)《呂刑》道之，曰：“皇帝清問(wèn)下民，有辭有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋（9）。德威維威，德明維明’。乃名三后，恤功于民：伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，主名山川；稷隆播種，農(nóng)殖嘉谷。三后成功，維假于民（10）。”則此言三圣人者，謹(jǐn)其言，慎其行，精其思慮；索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉(xiāng)其德（11）；下施之萬(wàn)民，萬(wàn)民被其利，終身無(wú)已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下則不窕，小用則不困，修用之則萬(wàn)民被其利，終身無(wú)已。”
《周頌》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之光，若月之明，與天地同常。”則
此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。故圣人之德，蓋總乎天地者也。
今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無(wú)德義，將何以哉？其說(shuō)將必挾震威強(qiáng)。今王公大人將焉取挾震威強(qiáng)哉？?jī)A者民之死也！民生為甚欲，死為甚憎。所欲不得，而所憎屢至。自古及今，未有嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下、正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚賢為政之本也（12）？此圣人之厚行也。
［注釋］
（1）嬖（bì）：寵愛(ài)。（2）蚤：通“早”。（3）莫：通“暮”。（4）般：“頒”之假借字。（5）尊：通“遵”。（6）長(zhǎng)弟：即“長(zhǎng)悌”。（7）佼：通“姣”。（8）庸：通“傭”。（9）蓋：“葢”之隸變，假借為“害”。（10）假：通“嘏”，受福之意。（11）鄉(xiāng)：通“享”。（12）故：與“胡”同。
［白話］
墨子說(shuō)：現(xiàn)在王公大人統(tǒng)治人民，主持社稷，治理國(guó)家，希望永久保持而不失，卻怎么看不到崇尚賢能是為政的根本呢！從何知道崇尚賢能是為政的根本呢？答道：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那么，國(guó)家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人，那么，國(guó)家就會(huì)混亂。因此知道崇尚賢能是為政的根本。
所以古時(shí)的圣王很尊崇賢人而任用能人，不偏黨父兄，不偏護(hù)富貴，不愛(ài)寵美色。凡是賢人便選拔上來(lái)使其處于高位，給他富貴，讓他做官長(zhǎng)；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。于是人民相互勸賞而畏罰，爭(zhēng)相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進(jìn)賢。之后圣人聽(tīng)賢人的言語(yǔ)，考察他的行為，察看他的能力而謹(jǐn)慎地給他官職，這便叫事能。因此，可以讓他治國(guó)的，就讓他治國(guó)；可以讓他居官的，就讓他居官；可以讓他治縣的，就讓他治縣。凡是派去治理國(guó)家、官府、邑里的，都是國(guó)家的賢人。
賢人治理國(guó)家，早上朝而晚退朝，審聽(tīng)刑獄，處理政務(wù)，所以國(guó)家有治而刑法嚴(yán)正；賢人長(zhǎng)官，晚寢早起，征收關(guān)、市、山林、川澤的稅利，以充實(shí)官家府庫(kù)，所以國(guó)庫(kù)充實(shí)而財(cái)用不散；賢人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而人民食用充足，因此國(guó)家有治而刑法嚴(yán)正，官府充實(shí)而萬(wàn)民富足。上能潔治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮幣，與四鄰諸侯交往，內(nèi)可以使饑者得食，勞者得息，外可以招徠天下的賢人。所以上則天帝鬼神給他賜富，外則諸侯與他結(jié)交，內(nèi)則萬(wàn)民親附，外則賢人歸順。因此謀事有得，做事能成，自守堅(jiān)固，出征強(qiáng)大。所以從前三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武用以統(tǒng)一天下，出長(zhǎng)諸侯的法則，即在于此。
既然有這樣的法則，但如果不知道用以推行這一法則的方法，那么事情仍然沒(méi)有辦成。所以要立下三項(xiàng)根本（措施）。什么叫三個(gè)根本呢？答道：爵位不高，人民不尊敬他；俸祿不厚，人民不信服他；權(quán)力不大，人民不懼怕他。所以古代圣王給他高的爵位，厚的俸祿，實(shí)際的任務(wù)，決斷的權(quán)力。這難道是給臣下以賞賜嗎？為的是要把事情辦成呀！《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“告訴你憂人之憂，教給你安排爵位，誰(shuí)能拿了火熱的東西，而不用冷水洗手呢？”這是說(shuō)古代的國(guó)君諸侯不可不親善那些繼承人和輔佐大臣，就如同拿了熱的東西后要用冷水洗濯一樣，以使自己的手得到休息。古時(shí)的圣王得到賢人而使用他，頒賜爵位使他顯貴，分割土地作他封邑，終身都不厭棄。至于賢人得事奉明君，也必竭盡全力來(lái)?yè)?dān)任國(guó)君的工作，終身不倦。如果有了美好的功德，就歸之國(guó)君。所以功德歸上而怨恨誹謗歸于臣下；安寧喜樂(lè)歸于國(guó)君，
而憂愁歸于臣下。古代圣王為政大概如此。
現(xiàn)在王公大人也想效法古人為政，尊敬賢者，任用能者，給他們高的爵位，但俸祿卻不隨著增加。爵位高而沒(méi)有相應(yīng)的俸祿，人民不會(huì)相信的，說(shuō)：“這不是真正的愛(ài)我，不過(guò)是假借虛名來(lái)使用我罷了。”象這樣既然被假借利用，人民怎能親附君上呢？所以先王說(shuō)：“貪于權(quán)位的，不能把政事分給別人；重視財(cái)貨的，不能把俸祿分給別人。”政事既不讓人參與，俸祿又不分給別人，請(qǐng)問(wèn)天底下的賢人，怎么會(huì)到王公大人的旁邊來(lái)呢？如果賢人不來(lái)到王公大人的旁邊，那就有不肖的人在左右了。不肖的人在左右，則他們所稱贊的不會(huì)是真賢，所懲罰的也不會(huì)是真暴。王公大人遵從這些人以治理國(guó)家，那么所賞的也一定不會(huì)是真賢，所罰的也一定不會(huì)是真暴。如果所賞非賢，所罰非暴，那么做賢人的得不到勉勵(lì)，而作惡的人也得不到阻止了。所以在家不知道孝順父母，出外不懂得敬重鄉(xiāng)里。居處沒(méi)有節(jié)制，出入沒(méi)有限度，男女沒(méi)有區(qū)別，使他治理官府就會(huì)偷竊，使他守城就會(huì)背叛，君上有難不肯獻(xiàn)身，出亡不肯追隨。使他判案則不當(dāng)，分財(cái)則不均，和他謀事不得當(dāng)，讓他辦事無(wú)所成，讓他防守不堅(jiān)固，讓他征伐不堅(jiān)強(qiáng)。所以象從前三代暴君桀、紂、幽、厲等所以損失其國(guó)家，傾覆其社稷，就是這個(gè)原故。為什么呢？他們都只明了小事而不明了大事。
現(xiàn)在的王公大人，有一件衣裳不能制作，必定要借助好的工匠，有一只牛羊不能宰殺，必定要借助好的屠夫，所以遇著上面這兩種事情，王公大人也未嘗不知道以尚賢使能為重，而一到國(guó)家喪亂，社稷傾危，就不知道尚賢使能以治理它。凡是親戚就任用他，凡是無(wú)緣無(wú)故得到富貴的，面目生得美麗的就任用他。那些無(wú)緣無(wú)故得到富貴的，面目生得美麗的就任用，難道這些人都很有智慧嗎？如果使他們治理國(guó)家，那是使不聰明的人治理國(guó)家呀！國(guó)家的混亂也就可以知道的了。
再說(shuō)王公大人因愛(ài)一個(gè)人的美貌而任用他，心中并不察知他的智慧而給他以寵愛(ài)，所以不能治理百人的，竟讓他做一千個(gè)人的官；不能治理千人的，竟讓他做一萬(wàn)個(gè)人的官。這是為什么呢？回答說(shuō)：做這種官的人，爵位高而俸祿厚，只因愛(ài)其美色而給他這個(gè)職位。不能治理一百人的，讓他做一千人的官；不能治理一千人的，讓他做一萬(wàn)人的官，這是授予的官職超過(guò)其能力的十倍了。治理國(guó)家的原則是，每天都必須去治理。一天的時(shí)間不能延長(zhǎng)十倍，而其治事的智能也不能增加十倍，那么，這樣一來(lái)，他就只能治理其中的一份而放棄其他九份了。即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。這是什么原因呢？是王公大人不明白尚賢使能的緣故呀！所以，因尚賢使能為政而大治的，所說(shuō)的就是上面這樣的話。因下賢不使能為政而混亂的，就象我所說(shuō)的一樣。現(xiàn)在的王公大人，心中真正想治理國(guó)家，為什么不去體察尚賢為政這些根本呢？
再說(shuō)以尚賢使能作為政治的根本，又豈止是墨子這樣說(shuō)的呢？這原是圣王的道理，先王的書(shū)，老年人的話。傳記說(shuō)：“求圣君和哲人，以輔助你身。”《湯誓》說(shuō)：“求到大圣，和他戮力同心，以治天下。”這些都說(shuō)明圣人不放棄以尚賢使能治理國(guó)家。
所以古時(shí)圣王只因能以尚賢使能治理政事，沒(méi)有其他事情摻雜在內(nèi)，因此天下都得其好處。古時(shí)舜在歷山耕地，在河濱制陶器，在雷澤捕魚(yú)，堯帝在服澤之陽(yáng)找到他，選拔他作天子，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民。伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，身為廚子，湯得到他，任用他為宰相，讓他掌
管天下的政事，治理天下的人民。傅說(shuō)身穿粗布衣，圍著繩索，在傅巖受傭筑墻，武丁得到他，任用他為三公，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民，他們?yōu)槭裁词假v終貴，始貧終富呢？是因?yàn)橥豕笕硕靡陨匈t使能治理國(guó)政。所以人民沒(méi)有饑不得食，寒不得衣，勞不得息，亂不得治的。
所以古時(shí)的圣王能審慎地以尚賢使能治理國(guó)政，而取法于天。只有天不分貧富貴賤，遠(yuǎn)近親疏，凡賢人就選拔而重用他，不肖的人就抑制而廢棄他。既然這樣，那么，那些富貴而行仁政的人，又有哪些人得到上天的賞賜呢？回答說(shuō)：象從前的圣王堯、舜、禹、湯、文、武等都是。他們又怎樣得到賞賜呢？回答說(shuō)：他們治理天下，能夠相愛(ài)互利，又率領(lǐng)天下萬(wàn)民崇尚尊天事鬼，愛(ài)利人民。所以天地鬼神賞賜他們，立他們?yōu)樘熳樱鋈嗣竦母改福嗣駨亩Q贊他們?yōu)椤笆ネ酢保两癫幌ⅰ＿@就是富貴事賢而得到賞賜的。
那么富貴行暴而得到懲罰的又有哪些人呢？回答說(shuō)：象從前三代的暴君桀、紂、幽、厲就是。怎么知道呢？回答說(shuō)：他們統(tǒng)治天下，互相仇恨和殘害，又率領(lǐng)天下的人民咒罵上天，侮慢鬼神，殘害萬(wàn)民。所以上天鬼神給他們懲罰，使他們本身被刑戮，子孫離散，家室毀滅，沒(méi)有后代，萬(wàn)民從而毀罵他們?yōu)椤氨┩酢保两癫幌ⅰ＿@就是富貴行暴得到懲罰的。
那么，親近的人行為不善，而得到懲罰的又有誰(shuí)呢？回答說(shuō)：象從前的伯鰥，是帝顓頊的長(zhǎng)子，敗壞了帝的功德，不久就被誅殺于羽郊，那是日月所照不及之處，帝也不愛(ài)他。這就是親近的人行為不善而得到懲罰的。
那么，天所使用賢能的有誰(shuí)呢？回答說(shuō)：象從前禹、稷、皋陶就是。怎么知道這樣呢？先王之書(shū)《呂刑》說(shuō)過(guò)：“堯帝詢問(wèn)人民所患，人民都回答有苗為害。帝堯說(shuō)：‘各位君主以及在下執(zhí)事之人，凡是有德之人即可顯用，鰥寡之人也沒(méi)有關(guān)系。出于崇高品德的威嚴(yán)才是真正的威嚴(yán)，出于崇高品德的明察才是真正的明察。’于是命令伯夷、禹、稷三君，憂慮勤勞民事：伯益制定典禮，使人民效法哲人；禹平治水土，制定山川的名稱；稷教民播種，讓人民努力耕種糧食。這三君的成功，使人民大受其福。”這說(shuō)的是三位圣人，謹(jǐn)言慎行，精心考慮，去求索天下沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的事物和被遺忘的利益。以此上奉于天，天即享用其德；以此下施于萬(wàn)民，萬(wàn)民即蒙受其利，終身不止。所以先王的話說(shuō)：“這種道，用到治天下這大處來(lái)說(shuō)就不會(huì)缺損；用到小處來(lái)說(shuō)，也不會(huì)困塞。長(zhǎng)久用它，則萬(wàn)民受其利，終身不止。”《周頌》曾說(shuō)過(guò)：“圣人的德行，象天一樣高，象地一樣廣，光照于天下；象日一樣光明，象月一樣明朗，象天地一樣長(zhǎng)久。”這說(shuō)的是圣人的德行彰明博大，堅(jiān)牢而長(zhǎng)久。所以圣人之德，總合天地之美德。
現(xiàn)在的王公大人要統(tǒng)治天下，為諸侯之長(zhǎng)，沒(méi)有德義，那依靠什么呢？他們說(shuō)必用威力和強(qiáng)權(quán)。現(xiàn)在王公大人將會(huì)從使用威力強(qiáng)權(quán)中得到什么呢？它必然把人民引上傾毀死亡之路。人民對(duì)生都十分愛(ài)惜，對(duì)死都十分憎恨。他們得不到自己所希求的，而常常得到所厭惡的。從古到今，絕對(duì)沒(méi)有以這種方式統(tǒng)一天下、稱霸諸侯的。現(xiàn)在王公大人想統(tǒng)一天下，稱霸諸侯，將要使自己得志于天下，成名于后世，為什么不看到尚賢這一為政之根本呢？這是圣人崇高的品行所在。
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