虞集《尚志齋說》原文及翻譯賞析
亦嘗觀射乎?正鵠者，射者之所志也。于是良爾弓，直爾氣，蓄爾力，正爾身，守爾法，而臨之。挽必圓，視必審，發必決，求中乎正鵠【注】而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣鄉，則雖有善器、強力，茫茫然將安所施哉?況乎弛焉以嬉，慢焉以發，初無定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。
善為學者，茍知此說，其亦可以少警矣乎!夫學者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準而學者，是不立正鵠而射者也。 志無定向，則泛濫茫洋，無所底止，其不為妄人者幾希!此立志之最先者也。
既有定向，則求所以至之道焉，尤非有志者不能也。是故從師取友，讀書窮理，皆求至之事也。于是平居無事之時，此志未嘗慢也;應事接物之際，此志未嘗亂也;安逸順適，志不為喪;患難憂戚，志不為懾，必求達吾之欲至而后已。此立志始終不可渝者也。
是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成�！庇衷唬骸坝弥静环�，乃凝于神�！贝酥^也。志茍不立，雖細微之事，猶無可成之理，況為學之大乎!昔者夫子以生知天縱之資，其始學也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎?其不可不以尚志為至要至急也，審矣。
今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有制，嚴而不離。嘗遣濟也受業于予。濟也請題其齋居以自勵，因為書“尚志”二字以贈之。他日暫還其鄉，又來求“說”，援筆書所欲言，不覺其煩也。濟也，尚思立志乎哉。
(選自《古文鑒賞辭典》)
【注】①正鵠，靶心。鵠，讀gǔ。
譯文：
以前曾經看過射箭嗎?靶心是射箭者所追求的目標。于是挑選一只好弓，修直你的箭，蓄養你的體氣，積蓄你的力量，站正了身子，遵照射箭的方法，來好好準備射箭。拉弓一定拉圓，瞄準一定仔細，發射一定干脆，一直到箭正中靶心為止。如果靶心沒有確立，一個人就沒有專一的努力方向，那么雖然他有好弓、強力，也會茫然無措，箭往哪里發射呢?更何況那種松弛地拉開弓來游戲，慢慢地發射，起初也沒有確定的目標，更不期望一定要射中靶心，這種人，君子是要和他絕交，不和他做朋友的，就是因為這個人沒有追求。
善于學習的人，如果知道這種理念，也可以有些警惕吧!學習的人想要成為圣賢，就好像射箭者想要射中靶心。不以圣賢作為目標而學習的人，就是不確立靶心來射箭的人。志向如果失去明確的`方向，就會泛濫盲目，沒有標準，想要不成為妄人，大概很少見吧。這就是為什么立志是最首要因素的道理。
已有了明確的方向，就要考慮實現的途徑了，這尤其是沒有追求的人所不能做到的。所以跟隨老師，尋找朋友，好好讀書，弄清道理，這都是實現目標所應做的事情。于是，平時家居無事的時候，這份志向未曾怠慢過;處理事情、待人接物的時候，這份志向未曾混亂過;生活安逸、處境順利的時候，志向不因之而喪失;身處患難、心情憂郁的時候，志向不因之而減損，一定要達到自己的愿望才行。這就是立志始終不可改變的人啊!
所以，志向一旦確立，哪怕是成為圣人，也可以實現的。前人有話說：“有志向的人，終究能成大業。”又有前人說：“志向不變，聚精會神�！闭f的就是這啊。如果志向不能成立，即使是細微的小事，也是沒有成功的道理的，何況學習這樣的大事啊!以前孔夫子具有天生智慧的資質，開始學習時，還一定要談到志向，何況我們這 樣的極蠢極笨的后輩小人呢?實在是不能不以看重立志為緊要最急迫的事，想清楚啊!
現在有職掌刑部的大官浚儀黃君之先生，善于教育子弟，平和而有限度，嚴格卻又不過分。他曾讓子弟濟也來向我學習。濟也請我為他題寫書齋名，以自我激勵，我因此為他寫了“尚志”二字送給他。過幾天他要暫回老家，又來求我就齋名寫一篇“說”。我提筆把自己想說的寫了出來，倒不覺得他煩人。濟也啊，好好想想立志的事吧。
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