《愚公移山》原文及譯文欣賞

　　《愚公移山》是《列子》中的一篇寓言小品文。這則故事的發(fā)源地，通常被稱之為愚公故里的河南濟(jì)源。文章敘述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。通過愚公的堅(jiān)持不懈與智叟的膽小怯懦，以及“愚”與“智”的對(duì)比，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的信心和毅力，說明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的道理。全文敘次井然，首尾呼應(yīng)，情節(jié)完整，對(duì)話生動(dòng)，畢肖聲口，符合個(gè)性的對(duì)白極好地推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。下面是小編整理的《愚公移山》原文及譯文欣賞，歡迎閱讀。

　　原文

　　太行，王屋二山，方七百里，高萬仞（rèn），本在冀州之南，河陽(yáng)之北。（現(xiàn)位于，河南省濟(jì)源市。）

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻疑之，曰：“以君之力，曾（zēng）不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，以箕畚（jīběn）運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　河曲智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　譯文

　　太行、王屋（這）兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

　　北山（腳下）愚公（這個(gè)人），年紀(jì)快到90歲（了），在大山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去（都要）繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，可以嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？況且怎么擱置挖下來的土和石頭？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公帶領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用簸箕和籮筐運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，剛開始換牙，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

　　河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡(jiǎn)直太不聰明了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，竟連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，擔(dān)心什么挖不平？”河曲智叟無話可答。

　　握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

　　詞句注釋

　　太行：在黃土高原和華北平原之間。

　　王屋：在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟(jì)源之間。

　　方：方圓，指面積。方七百里，表示縱橫七百里。古代計(jì)算面積，用截長(zhǎng)補(bǔ)短的辦法，把不規(guī)則的邊長(zhǎng)變成正方形，再計(jì)算它的面積

　　仞（rèn）：古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。

　　冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

　　河陽(yáng)：一說指黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。又，東周時(shí)有河陽(yáng)古城，在今河南省孟州市西。

　　且：副詞，將近。

　　面山而居：面對(duì)著山居住，即住在山北。

　　懲（chéng）：戒，這里是“苦于、為什么所苦”的意思。

　　塞（sè）：阻塞。

　　迂（yū）：曲折、繞遠(yuǎn)。

　　聚室而謀：集合全家來商量。室，家。

　　汝：你。這里做復(fù)數(shù)看，為“你們”的意思。多用于稱同輩或后輩。

　　畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。畢，盡、全。

　　指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黃河以南一帶。

　　漢陰：漢水南岸。漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰，與“陽(yáng)”相對(duì)。

　　雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

　　獻(xiàn)疑：提出疑問。

　　以：憑借。

　　曾（céng/zēng）：副詞，用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

　　損：削減。

　　魁父（kuí fǔ）：古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。

　　丘：土堆。

　　且：況且。

　　焉：疑問代詞，哪里。

　　置：安放。

　　投諸渤海之尾，隱土之北：把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當(dāng)于“之于”。隱土，古地名。

　　荷（hè）：扛的意思。

　　夫：成年男子。

　　叩石墾壤：鑿石頭，挖泥土。叩，敲、打。

　　箕畚（jī běn）：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

　　京城：復(fù)姓。

　　孀（shuāng）：孀妻，寡婦。

　　遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。

　　始齔（chèn）：表示年齡，約七八歲。兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。始：才、剛。齔：換牙。

　　寒暑易節(jié)：冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。

　　始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語(yǔ)氣助詞。

　　河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。

　　叟（sǒu）：老頭。

　　甚矣，汝之不惠：你也太不聰明了！甚，嚴(yán)重。惠同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

　　殘年余力：老邁的年紀(jì)和殘余的氣力。

　　一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

　　其：在“如什么何”前面加強(qiáng)反問語(yǔ)氣。

　　長(zhǎng)息：長(zhǎng)嘆。

　　汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達(dá)，這里指改變。

　　雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實(shí)意。

　　匱（kuì）：竭盡的意思。

　　苦：愁苦，這里指擔(dān)心。

　　亡（wú）以應(yīng)：沒有話來回答。亡，通“無”。

　　操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　　懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

　　帝：神話中的天帝。

　　感其誠(chéng)：被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。感，被什么感動(dòng)。

　　夸娥氏：神話中力氣很大的神。

　　負(fù)：背。

　　厝（cuò）：同“措”，放置、安放。

　　朔東：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的北部。

　　雍：就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

　　隴斷：即壟斷，山岡阻隔。“隴”通“壟”，高地。斷，隔絕。

　　創(chuàng)作背景

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期，同時(shí)也是學(xué)術(shù)思想百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰(zhàn)國(guó)諸子闡明各自的政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器。《列子》即是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話故事集。《列子》的原著在西漢以后便已散失。近代以來，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書、佛典之說，成此《列子》八篇。

　　此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事，亦說明在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛認(rèn)為，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書頗多佛學(xué)思想，而語(yǔ)言和故事是思想的載體，這意味著《列子》的文本有一些與佛經(jīng)有關(guān)。“愚公移山”故事源自竺法護(hù)的譯經(jīng)《佛說力士移山經(jīng)》，移山神話是中古時(shí)期佛典的常見物語(yǔ)，《列子》的始創(chuàng)者曾經(jīng)比較系統(tǒng)地閱讀了法護(hù)譯經(jīng)。

　　作品鑒賞

　　文學(xué)賞析

　　主題思想

　　此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對(duì)話，展現(xiàn)出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的雄偉氣魄，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的信心和頑強(qiáng)毅力，說明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的道理，對(duì)人們有很大的啟發(fā)。《列子》“愚公移山”的寓言張揚(yáng)了勞心者未必智、勞力者未必愚的人類平等思想，張揚(yáng)儒學(xué)的同時(shí)，《列子》又援佛入道，融化西來之佛學(xué)思想，以溝通釋、道二家之津梁。

　　另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關(guān)系上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時(shí)，關(guān)于山與人的關(guān)系的分析，實(shí)際上蘊(yùn)含著進(jìn)步的哲學(xué)思想，講的是在一定條件下事物之間的關(guān)系可以發(fā)生轉(zhuǎn)化的道理。

　　藝術(shù)特色

　　（一）巧妙的情節(jié)安排

　　全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動(dòng)起來一起移山，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。

　　在一個(gè)僅有三百余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來。一般地講，從簡(jiǎn)單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì)使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡(jiǎn)單。

　　《愚公移山》故事本身簡(jiǎn)單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢(shì)，引人入勝。解決矛盾，沒有簡(jiǎn)單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。

　　（二）運(yùn)用對(duì)比手法

　　為了突出愚公“挖山不止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對(duì)比；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對(duì)比；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“亡以應(yīng)”對(duì)比，等等，在對(duì)比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

　　（三）生動(dòng)的人物對(duì)話

　　愚公與智叟兩個(gè)人物思想主張的矛盾沖突，借人物語(yǔ)言作了透徹的表達(dá)。對(duì)話生動(dòng)，畢肖聲口，符合個(gè)性的對(duì)白對(duì)于推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展也起了重要作用。

　　文中愚公和智叟二人的對(duì)話，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對(duì)愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，使兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問，目的是為解決問題。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷，先報(bào)之以一聲長(zhǎng)嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語(yǔ)尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想分量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　現(xiàn)代文學(xué)家、翻譯家金克木《金克木集·第4卷》：“《列子》講的道理是自然無為，矛盾無理，因?yàn)椤�自然’不講道理，努力常是白費(fèi)，結(jié)果往往和預(yù)料相反。這也就是說，‘勢(shì)’勝過了‘理’。著名的愚公移山故事，在《列子》里只是證明愚勝過智，神也怕人愚笨得挖山不止。‘力’起了作用，用的可是笨法子。結(jié)果也不過是神把山搬到別處去堵別人的大門而已。”

　　現(xiàn)代哲學(xué)史專家嚴(yán)北溟《列子譯注》：“‘愚公移山’原意在于打破世人急功近利眼光，應(yīng)像愚公那樣忘懷以造事，無心而為功。”

　　作者簡(jiǎn)介

　　列子，原名列御寇，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)圃田（今河南省鄭州市）人。戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教影響深遠(yuǎn)。

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